石嶺下文化“鯢魚紋彩陶瓶”釋讀

劉 瑤

（甘肅省博物館，甘肅 蘭州 730050）

人類文明誕生之初，文字尚未成形，先民們以彩陶為載體，從最初簡單重復(fù)的色彩渲染，到之后對自然界事物的形象描繪，傳承并展現(xiàn)出相關(guān)時代及地域的社會生產(chǎn)、文化生活、宗教風(fēng)俗等內(nèi)容，使得古老的人類文明以獨特的藝術(shù)形式展現(xiàn)和傳承至今。

甘肅是彩陶興起最早、分布最多的區(qū)域，素有“彩陶之鄉(xiāng)”的美稱。奔騰不息的黃河、豐厚肥沃的黃土高原、綿亙千里的河西走廊，孕育出底蘊豐富的彩陶文化。在漫長的生活實踐中，一件件樸拙的陶器不僅滿足了先民們的基本生活需求，凝聚了先民的藝術(shù)審美和文化向往，更為我們探索研究華夏文明起源，提供了豐富而珍貴的實物資料。

1 歷史緣起

彩陶自大地灣文化初始，歷經(jīng)仰韶文化的興盛，馬家窯文化的繁榮，辛店、沙井等青銅文化的余暉，從興起到衰落延續(xù)了5 000多年。而石嶺下類型在仰韶文化廟底溝類型向馬家窯文化馬家窯類型過渡中起著傳承和連接的作用。裴文中教授于1947年調(diào)查涓河流域時，首次發(fā)現(xiàn)這個距今約5 800年的石嶺下類型古人類文化遺址（編號u.w.l）。

石嶺下文化遺址位于渭河上游南岸，東北距武山縣城約2.5 k m，總面積不過1萬m2，長寬各約100 m，文化層厚度為0.5～1 m，從中挖掘到一些彩陶片等文化遺物[1]。甘肅省博物館文物隊在1962年對石嶺下文化遺址進行再次發(fā)掘時得出 “在武山石嶺下發(fā)現(xiàn)的典型馬家窯類型地層之下，還有一層文化面貌更接近于廟底溝的類型的文化遺存”。1976年，甘肅省博物館、北大歷史系考古專業(yè)運城考古發(fā)掘隊首次提出“石嶺下類型”這一名稱，并提出馬家窯晚于廟底溝，且廟底溝通過石嶺下類型發(fā)展為馬家窯類型的前后因襲關(guān)系[2]。2000年，寶蘭鐵路二線施工時，在甘肅省武山縣洛門鎮(zhèn)西南，渭河二級臺地之上發(fā)現(xiàn)了西旱坪遺址。考古挖掘其斷面處暴露灰層、灰坑、白灰面等遺跡。出土器物以灰陶為主，紅陶和夾砂粗陶次之，紋飾有繩紋、籃紋和附加堆紋，距今7 800年到8 300年，為新石器時代仰韶文化遺物。這一考古發(fā)現(xiàn)證明武山縣境內(nèi)史前文明的文化層層層疊壓，從大地灣一期、半坡類型、廟底溝類型、石嶺下類型、馬家窯類型到齊家類型交替承接、連接有序。石嶺下類型以承前啟后的姿態(tài)由廟底溝類型過渡到馬家窯類型，因此其既有中原廟底溝類型的文化特點，又有當(dāng)?shù)赝林幕奶攸c[1]。它的銜接有序使得甘青地區(qū)的遠古文化秉持獨特的風(fēng)貌傳承發(fā)展。因此，石嶺下類型在甘青地區(qū)史前考古中具有重要的研究價值。

2 鯢魚①俗稱娃娃魚。紋彩陶瓶的藝術(shù)特征

2.1 鯢魚紋彩陶瓶形制

石嶺下彩陶藝術(shù)品多為圖案精細、線條優(yōu)美、格局對稱、形式多樣，典型器形有盆、瓶、缽、壺、罐、甕、缸等。同時以橙黃色陶居多，橙紅色陶居少。彩陶多用深灰色繪制花紋，少數(shù)用黑色、白色。彩繪花紋兼有廟底溝類型的彩繪特點，構(gòu)圖疏朗，大多是由圓點、弧邊三角形和不同類型的弧線組成的二方連續(xù)圖案，其中鯢魚紋彩陶瓶最具有代表性。

石嶺下出土的鯢魚紋彩陶瓶形式多樣，但一般具雙耳構(gòu)造，瓶高15～45 cm，口徑4.5～12 cm，底徑多10～12 cm，長頸，泥質(zhì)橙黃陶或橙褐陶。此外，還有一些形狀特殊的樣式，例如瓶口制作成人面或蛇頭形狀，但這類瓶體較少，還是以雙耳以下腹向內(nèi)弧收成曲腹為特征的傳統(tǒng)陶瓶為主。

2.2 花紋以變體紋為主

鯢魚紋彩陶瓶的鯢魚紋經(jīng)歷了從單體到復(fù)合體，從具體到抽象的演化過程（圖1）。

2.2.1 早期鯢魚紋

早期鯢魚紋多為單獨紋樣，形象寫實，形態(tài)逼真，但頭部似人臉，嘴部有須，只有兩足，是人格化的鯢魚形象。武山傅家門和甘谷縣西坪出土的兩件“雙耳鯢魚紋彩陶瓶”為其代表（圖2）?！半p耳鯢魚紋彩陶瓶”于1958年在甘谷縣西坪遺址出土，體型高大、無絲毫破損痕跡，在構(gòu)圖和創(chuàng)意上較之以往同類型彩陶瓶更為獨到。1996年9月，國家文物局館藏一級文物專家確認組將其定為國寶。這件彩陶瓶為泥質(zhì)橙黃陶，深褐彩，長頸小口，瓶高38.4 cm，口徑7 cm，底徑12 cm，頸部有堆繩紋一圈，腹部繪以黑色人首鯢魚圖像，平底[3]。鯢魚頭似圓面人臉，長有胡須，在額部繪有十字紋，眉部繪有數(shù)道橫紋，雙眼圓睜直視前方，嘴張露齒，并在頸部繪有數(shù)道U型紋，左右胳膊伸出并將四指張開，身體頎長，整個身軀用網(wǎng)格紋表示鱗片，下體向右折，尾部向上翹起，尾尖與頭部相連。具有明顯的早期單體具體的紋飾特征。

2.2.2 中晚期鯢魚紋

中晚期鯢魚紋彩陶瓶的鯢魚紋多線條粗壯，圖像抽象，呈網(wǎng)形狀愈加明顯，甘肅禮縣石溝坪出土的“變體鯢魚紋彩陶瓶”（圖3）是其代表。變體鯢魚紋彩陶瓶為泥質(zhì)橙黃陶，深褐彩，長頸廣口，瓶高18.7 cm，口徑5.6 cm，底徑6.2 cm，頸部平滑，腹部繪以多個黑色變體鯢魚圖，平底[3]。鯢魚頭部異化，身體龐大有力且成復(fù)合體，同時以粗壯的線條繪制成網(wǎng)格狀以示鱗片，四肢長且變形，似龍須。尾有多條，修長呈卷狀，尾尖與軀體接觸。此時的鯢魚紋兼具人、鯢魚、龍的部分特征，具有明顯的中晚期多體鯢魚紋飾特征。

3 鯢魚紋彩陶瓶的文化意義

3.1 鯢魚紋的表征內(nèi)涵

3.1.1 鯢魚紋的現(xiàn)實來源為鯢魚

石嶺下出土的彩陶瓶上的鯢魚被人格化，后期雖異化將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人類智慧的頭腦相結(jié)合，但整體造型、身體結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性均與現(xiàn)實生活中的鯢魚接近，因此應(yīng)是對現(xiàn)實中鯢魚的模仿。

3.1.2 變形鯢魚紋的象征意義

石嶺下出土的彩陶瓶上的鯢魚紋是包含人面、蛇身、雙爪足的鯢魚形象，極似“蛇”，與 “人首蛇身”的伏羲形象完全一樣，因此普遍認為人面鯢魚是人格化的人首蛇身（龍身）的伏羲氏的雛形[4]。石嶺下地區(qū)屬于渭河流域，洪水是當(dāng)時人類面臨的最大災(zāi)難，先民深懼其震撼而又無可奈何，于是他們虔誠地期望能夠有一位英雄幫助并保護他們免受暴雨雷電的危害，祈求自然認知中的雷神的庇佑。因此，先民們將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇與“人面”相結(jié)合，創(chuàng)造出這一兼具人情且通天意的“人首蛇身”的伏羲形象。

伏羲開天地、造歷法、發(fā)明樂器等壯舉無一不被后人尊崇信服，因此而成為我國民族文化中最具代表性的祖先，也被人們視為見證中華民族發(fā)展的偉大神明。以伏羲為崇拜偶像的“龍圖騰”的出現(xiàn)更說明其出現(xiàn)在這一時期，并非歷史發(fā)展的偶然，說明在石嶺下文化時期生活在渭河流域及其附近的先民們都以伏羲為膜拜偶像。他們將伏羲的形象繪于日常文化生活用品上，彰顯出他們對伏羲無比的崇敬，希望這位天神能帶給他們強大的力量，以抵御大自然的各種災(zāi)害。先民在陶瓶上描繪鯢的形象，可能是認為鯢既具有人類始祖的身份，必然具有神性，于是試圖通過巫術(shù)形式向它表達自己的祈望。

3.2 鯢魚紋的文化外延

筆者與多數(shù)學(xué)者一樣，認為石嶺下出土的彩陶瓶上的鯢魚紋具有圖騰崇拜的意義，即變形的鯢魚是當(dāng)時石嶺下部落的圖騰。圖騰崇拜是人類和自然契合對應(yīng)的情感自覺，體現(xiàn)著先民在特定歷史條件下的生存智慧與生活態(tài)度。受所處地區(qū)自然環(huán)境的影響，先民們視自然現(xiàn)象中的風(fēng)、雨、雷、電，晝夜交替，四季更迭為神力操作。因此，要保護自己不受自然災(zāi)害的侵害，就得崇敬并依順于這些超自然力量的神。伏羲兼具人面與蛇（龍）身，既與人類有血緣關(guān)系，又有改變世界的神力，因此，先民們必須崇敬，并以其為氏族部落的標(biāo)志。

《山海經(jīng)》中多有記載人面蛇身或人面龍身的神，如《中山經(jīng)》載，“山至丙山諸神，皆龍身人面”?！赌仙浇?jīng)》載，“天昊之山至南禹之山諸神，皆龍身而人面”?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》載，“軒轅人面蛇身”，說明在古代的確存在圖騰，而且以龍或蛇為圖騰的氏族遍于祖國各地”[5]?！渡胶＝?jīng)》里說“蛇乃化身為魚”，其多處記載“人面魚身”?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)南經(jīng)》云：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足”[6]。炎帝之孫為靈恝，靈恝所生后代為互人（氐人），《山海經(jīng)》描述他們是“人面魚身”的互人國之神。《山海經(jīng)》中也記載，西山、北山、中山等附近水域中，有數(shù)量眾多的“人魚”。目前所見最早的人魚圖像是仰韶文化半坡時期彩陶盆上的人面魚紋，其后又有彩陶瓶上的鯢魚紋。繪有鯢魚紋的彩陶瓶出土于陜甘一帶，與《山海經(jīng)》所載地域相吻合，其出現(xiàn)的時機也與石嶺下類型文化年代大體平行。綜上所述，“龍”“蛇”“魚”皆為一物，因此，代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇即為魚，魚具備神力，可以幫先民們渡過難關(guān)。在自然現(xiàn)象面前甚為渺小的先民，只有與天“應(yīng)合”才能帶來氏族的強大。于是，他們把對魚的這種崇拜融合在“鯢魚紋”里，表達自己對未來生活的憧憬和期望。這種通過彩陶反映出來的文化，即為先民們意識層面中非物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)，是同一片地域、同一段時期的文化精神、宗教信仰、民俗意識等集中的呈現(xiàn)和映射。將自身的精神狀態(tài)、觀念意識及思想內(nèi)涵用生產(chǎn)生活的方式傳承下來，是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上建立起來的一種特有的生活理念和價值觀。

4 結(jié)束語

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，讓世界震驚于華夏文明的古老和神秘，石嶺下類型的發(fā)現(xiàn)，更讓人領(lǐng)略了其神奇的一面。石嶺下類型時期的先民們在長期的生產(chǎn)勞動中，用自己的智慧創(chuàng)造了無與倫比的文化成就，奠定了其在中華文明史中的重要地位。這些被“鐫刻”在彩陶上的記憶，既賦予古人和今人無限美感和審美情趣, 不僅反映了原始先民對周圍世界的認識，還反映了原始先民日漸成熟的繪畫技巧，表現(xiàn)出原始時代匠師對現(xiàn)實的敏銳觀察和把握最生動瞬間的造型藝術(shù)風(fēng)格，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。同時又啟發(fā)人們產(chǎn)生各種聯(lián)想和發(fā)揮一定的創(chuàng)造力，并將其所攜帶和包納的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、藝術(shù)形式及不朽的精神等文明表現(xiàn)傳播到了更遠的地域，這片廣大區(qū)域的居民都是這些記憶的傳承者，他們將自己的信仰及其方式統(tǒng)一并傳承下去，使其不斷地歷練提升，為以后的歷史大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了深厚的基礎(chǔ)，也通過這種方式將他們的啟示向我們以及未來傳承告知。