傳統(tǒng)造物審美語境下的數(shù)智化產(chǎn)品語義研究

卞京 柴晶鑫

This article discusses about the possibility of inheritance and integration， response and interaction between “aesthetics of Chinese traditional creation” and “digital modeling approach”， and conceives a new design semantics blending digital intelligence and classical elements in one. This paper intends to adjust and integrate the above two differences， expands contemporary design semantics with traditional cultural context， and responds to traditional aesthetic characteristics with contemporary design semantics.

人類造物中的審美行為既存在某些一致性，又更多地體現(xiàn)為差異性，這使得造物審美語義存在鮮明的東西方差異，此為其一。

不同于傳統(tǒng)匠作造物的訂制化生產(chǎn)形式，現(xiàn)代造物的大規(guī)模集約化生產(chǎn)，加上數(shù)字化、智性化造型設(shè)計手段的引入，使得古今造物的形式與美學理念產(chǎn)生了劇烈的代溝，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代造物審美的斷裂與相互疏離，此為其二。

然而筆者相信傳統(tǒng)的生命力就在于其包容與適應(yīng)性，本文通過探討“中國傳統(tǒng)造物審美”與“數(shù)字化造型手段”間承繼與融合、響應(yīng)與互動的可能性，構(gòu)想數(shù)智化與古典元素融合的新設(shè)計語義，力求將上述的兩種差異進行調(diào)適、融合，啟發(fā)形成新的具有本土審美特質(zhì)的造型設(shè)計思路——以傳統(tǒng)文脈豐富當代設(shè)計語義、以當代設(shè)計語義響應(yīng)傳統(tǒng)審美特質(zhì)。

限于篇幅，本文聚焦于討論造型設(shè)計領(lǐng)域的若干值得深入探討的重點和難點，如：新的數(shù)智化造型建構(gòu)思想，如何汲取古典造物審美養(yǎng)分；傳統(tǒng)造物語義又如何與當代產(chǎn)品設(shè)計語義互動、融入；古今造物理念結(jié)合的邏輯與思考路徑等。文中引用的若干認知傳統(tǒng)造物審美型格的觀點，可參見筆者的《傳統(tǒng)造物審美語義的類型認知芻議》一文的詳細論述。

一、實現(xiàn)思路及路徑

筆者在該課題的思考中，首先對于傳統(tǒng)審美進行了類型化認知梳理，在類型化總結(jié)的基礎(chǔ)上提取出每種類型的審美原型和核心取向。再將之與現(xiàn)代數(shù)智造型思想進行比對，分析其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，最后形成初步的“解構(gòu)—提取—轉(zhuǎn)譯—重構(gòu)”路徑模型。

如何能更準確地立足于傳統(tǒng)造物審美的“根性”？筆者采用類型化分析方法，將傳統(tǒng)造物的總體審美思想拆解成若干脈絡(luò)、形成類型，再追溯各類型的審美語義源頭、確立“原點”，明晰其核心審美思想訴求、把握宏觀風貌特征，進而歸結(jié)出幾類審美語義的“原型”。確立了“原型”如同確立了空間上的坐標原點和方向軸，才能進而研究其“演進”、“變型”與“雜糅”。

二、傳統(tǒng)造物審美的認知框架，原點與坐標的建立

西方傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要以風格化為脈絡(luò)，很早便形成了清晰的審美類型體系。我國傳統(tǒng)造物史中雖然形式、風格都更加豐富，形成大量一脈相承又兼容并蓄的造物審美思想，成為本土設(shè)計美學的無限靈感庫，卻缺乏清晰的認知體系，這為理解和認知把握傳統(tǒng)審美型格帶來了一層障礙。此外，發(fā)展于手工藝生產(chǎn)模式下的傳統(tǒng)造物風格語義，與當前數(shù)字化設(shè)計、批量化制造之間，又存在難以彌合的割裂與鴻溝，這形成了第二層障礙。

筆者在《傳統(tǒng)造物審美語義的類型認知芻議》一文中，將中國各歷史時期的審美流變歸納為六種審美類型，并分析了每種類型的審美內(nèi)核，試圖為第一層障礙的解決有所助益（圖1）。六種審美類型描述了本土審美的不同側(cè)面，可以視作是傳統(tǒng)審美認知框架的六個維度的原型或原點：先秦時期的“威怖美學”與“宇宙觀美學”奠定了中國人的原始世界觀，后者形成了東方美學中“幽玄”的崇尚探索精神奧義的基因和向往自由出塵的浪漫主義基因，影響了中古時期的“士族/文人美學”對高潔風骨和對精神自由的追求，代表了東方貴族美學中的孤高、雅致的一面；“佛禪美學”中則凝聚了繁麗華美與空靈清寂的兩種極致，代表了東方宗教審美中超越現(xiàn)世的美與思辨性；“威怖美學”在近古時期演變出的“官式美學”，體現(xiàn)了儒家等級社會的秩序感與法度感，代表著東方美學中莊重沉穩(wěn)、中正嚴謹?shù)囊幻?。逐步在近古時期興盛起來的“民俗美學”，展現(xiàn)吉慶祈愿、詼諧現(xiàn)實，又反映出世俗風情之美。

三、基于數(shù)智化手段的造型語義發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)智化造型手段，其基礎(chǔ)是傳統(tǒng)數(shù)字化設(shè)計、制造手段（CAD＼CAM）。大約本世紀初開始，逐步吸收了國外前沿建構(gòu)理論，以參數(shù)化設(shè)計為代表性的非線性建構(gòu)及生成理論，使得“數(shù)字化”逐步具備一定的“智性”色彩，這種“智性”體現(xiàn)在造型建構(gòu)的革命性理論基礎(chǔ)和方式上。

例如，參數(shù)化設(shè)計方法中，其造型理論是基于“非線性科學”的發(fā)展，其中對于形體生成和描述，包含了動態(tài)性、不規(guī)則性、自組織性等特點，其中蘊含的哲學思想可以追溯至萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）與吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze），這些特性使得數(shù)字化造型手段具備了一定程度上的“智性”。在當前的產(chǎn)品、空間、建筑等造型設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)的數(shù)字化設(shè)計、制造手段（CAD＼CAM）已成為普及的設(shè)計手段，而以“參數(shù)化設(shè)計”、“建構(gòu)/生成設(shè)計”為代表的新興造型設(shè)計理論及方法，使數(shù)字化形體建構(gòu)在造型設(shè)計過程中，逐漸突破了輔助性的工具地位，扮演起理論與靈感來源、方案生成者與技術(shù)實現(xiàn)者等更加“智性”的重要角色。如在建筑造型領(lǐng)域，運用參數(shù)化生成設(shè)計“雛形”及制作復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)、表皮，已形成較為成熟的設(shè)計模式，國內(nèi)外皆有較多應(yīng)用性研究與應(yīng)用案例。如國外以扎哈？海迪德（ZahaHadid）、羅斯？拉古路夫（RossLovegrove）為代表，國內(nèi)以馬巖松為代表的一批新興數(shù)字建構(gòu)主義設(shè)計師。

這種方興未艾的造型設(shè)計手段在產(chǎn)品設(shè)計等其它造型領(lǐng)域的應(yīng)用性研究仍較缺乏，雖然在汽車曲面等高端產(chǎn)品造型設(shè)計中也有應(yīng)用，但總體仍不普及，并且與本土文化特質(zhì)的結(jié)合研究還極為缺乏。

四、尋找道與數(shù)智美的契合

數(shù)智化造型建構(gòu)設(shè)計的發(fā)展演進出了造型設(shè)計中“生成、動態(tài)、信息、演化、衍生”等新理念。然而在與傳統(tǒng)造物理念對比分析中，可以發(fā)現(xiàn)大量傳統(tǒng)審美思想與這些新理念遙相呼應(yīng)，有可能形成有機融合而彼此互動的結(jié)果。這一過程中將會觸發(fā)各種豐富的造型設(shè)計可能，為本土產(chǎn)品造型設(shè)計提供新的視角與設(shè)計切入點。例如“生成”“自組織”等源于自然的建構(gòu)邏輯，及“平滑”“褶子”“單子”等“非幾何拓撲形態(tài)”，與中國“道法自然”“天人合一”“歸本求真”“格物求理”等造物審美思想具有天然的哲學共性與審美默契。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是將“道”作為宇宙秩序和個人價值的統(tǒng)一來源。

若以西方現(xiàn)代主義哲學家德勒茲的概念描述，作為中國傳統(tǒng)文化的兩大主流，儒家所代表的傳統(tǒng)政治、生活、文化乃至思想領(lǐng)域追求的是條紋式的“國家空間”。這在外化的傳統(tǒng)建筑樣式、城市布局、生活空間和器物審美上都有體現(xiàn)；道家與禪宗則否定“國家空間”，契合“游牧空間”，向外發(fā)現(xiàn)自然界山石草木之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)人自身的美，尋求安頓心靈的精神居所，實現(xiàn)了由物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)捩和升華，可以說是東方文人的精神烏托邦。

馬巖松在解讀自己設(shè)計的建筑時認為：“將自然人工化，將人工物自然化，便會模糊各自的邊界。人和自然不是主客體的關(guān)系，也就不存在現(xiàn)代邏輯中人應(yīng)該保護自然還是破壞自然的爭論。所有人的行為和情感都是自然的一部分，你中有我，我中有你?！保▓D2）我國傳統(tǒng)審美本就有對于“復(fù)雜性”和“不確定性”形體的偏愛，這在以幾何形體為主的現(xiàn)代主義設(shè)計中是難以表達的，卻很適合參數(shù)化設(shè)計的形體建構(gòu)理念。參數(shù)化設(shè)計理論源泉原本就來自對自然界復(fù)雜性形體及現(xiàn)象進行研究的非線性科學，其常用的基礎(chǔ)模型和構(gòu)造邏輯，提取自“看似無形而有規(guī)律性”的自然構(gòu)造及現(xiàn)象。傳統(tǒng)的中國價值觀往往維持一種辯證的適度平衡，呈現(xiàn)“混沌的、離散的”狀態(tài)，這種蘊含著“無形而有形”的自然的價值觀，類似自然界中的海浪、山峰、動植物，其復(fù)雜性和豐富性正是“道法自然”的展現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化對于“道”可以簡單地理解為無形無相的“規(guī)律”“法則”，與之相對應(yīng)的是“器”，指具體的形象事物?！兑讉鳎肯缔o》云“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這是中國古代樸素世界觀的一對經(jīng)典哲理，對后世的造物審美影響至今。道器理論的提出促進了此后東方審美中對于精神和器物內(nèi)在關(guān)系的討論，加快了東方審美的抽象和意向演變進程。

如果用當下的新視野重新審視“道器”的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，對無形的“道”的數(shù)智化、擬物化再現(xiàn)，其實和古代文人描畫山水、經(jīng)營園林的行為一樣，都是有限條件下對主觀東方烏托邦世界的客體化實踐，其中貫穿有一脈相承的中國式理想美。其不同之處在于，新的哲學理論和技術(shù)手段，使得人們思考和表達“道”的維度被極大拓展。

在筆者的中國審美六類型理論中，源于“道”的審美是貫穿于其中的暗線之一，就是本土自然觀審美。其發(fā)軔于中國遠古樸素世界觀，從原始道教演變?yōu)闈h代的“宇宙論儒學”，在漢代瓦解之后又糅合進玄學、佛理，形成上起魏晉，下至宋明的“士族—文人美學”，凝結(jié)出古典中國貴族文化的結(jié)晶。至宋元時又形成高雅奧義、意境悠遠的“文人美學”，并在理學融合儒釋道三教后，演變?yōu)闁|方禪意這一審美分支。至明代，文人“從精神世界下凡到俗世……參與園林設(shè)計，擺設(shè)書齋，與工匠一起研究（家具）[4]”，將這一審美系統(tǒng)滲透入民間。歷經(jīng)千余年傳承有續(xù)的發(fā)展，這一審美脈絡(luò)可謂草蛇灰線，伏延千年，濃縮了古典中華文明中最高雅深沉的精華，是本土特有的浪漫主義審美基因。

在設(shè)計實踐中如何將當前不斷涌現(xiàn)、迭代的數(shù)字化造型設(shè)計手段，用于繼承發(fā)展傳統(tǒng)造物美學語義、體現(xiàn)本土造物文化內(nèi)質(zhì)，是當前產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域值得進行系統(tǒng)研究的問題。因此研究“文化”“技術(shù)”“藝術(shù)”三者的承繼、響應(yīng)、互動的方式，促使傳統(tǒng)造物文化走出“手工匠作”窠臼，煥發(fā)出時代技術(shù)背景下應(yīng)有的生命活力，具有承前啟后的文化意義。

（本論文系中國美術(shù)學院院級課題研究成果，課題名稱：傳統(tǒng)造物審美語境下的數(shù)字化產(chǎn)品語義研究，課題編號：YB2018009）

參考文獻：

〔1〕參數(shù)化設(shè)計：即是以輸入?yún)⒆兞?，由軟件自動生成設(shè)計結(jié)果或雛形的設(shè)計方法。通過調(diào)整參變量即可修改最終的造型結(jié)果。

〔2〕非線性科學：即復(fù)雜科學。相對簡單的線性科學，是將現(xiàn)象簡化在一定維度的坐標系統(tǒng)中進行描述和研究的方法，只能在一定條件下真實的描述和研究自然。隨著復(fù)雜性科學研究的發(fā)展，在各個科學領(lǐng)域中都出現(xiàn)了不少經(jīng)典線性科學無法的現(xiàn)象，被統(tǒng)稱為非線性科學。

〔3〕老子.老子·象元第二十五[M].劉殿爵，陳方正主編.香港：商務(wù)印書館，1996：71.

〔4〕趙廣超，馬健聰，陳漢威. 國家藝術(shù)，一章木椅[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：63.