傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究進(jìn)展及展望

崔海洋 茍志宏

（1.貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州·貴陽 550025；2.貴州大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

作為人類生產(chǎn)生活的必要性場(chǎng)所，城市和農(nóng)村共同見證著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展演進(jìn)過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展與革新，人們賴以生存的物質(zhì)空間形態(tài)也在不斷發(fā)生演變。在工業(yè)文明的催化下，城市的發(fā)展建設(shè)日益完善，形成以大中小城市為基本單位的層級(jí)分明、分工明確的網(wǎng)絡(luò)化城市體系，而自農(nóng)耕文明起便根植于地域鄉(xiāng)土環(huán)境的傳統(tǒng)村落卻逐漸被人遺忘，數(shù)量不斷減少甚至有的村落面臨消失。傳統(tǒng)村落的歷史悠久，承載著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們共同的記憶與鄉(xiāng)愁，具有重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表達(dá)及重要載體，更是國家和民族漫長(zhǎng)歷史積淀下來的智慧結(jié)晶。黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，成為新時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)村落的物質(zhì)保護(hù)和文化傳承的重要契機(jī)。我國在經(jīng)歷了從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到新時(shí)代的生態(tài)文明這一文明發(fā)展歷程后，當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用，也自然成為了以可持續(xù)發(fā)展為基本理念的生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。

一、傳統(tǒng)村落的基本概念內(nèi)涵

由于西方發(fā)達(dá)國家的城鎮(zhèn)化進(jìn)程較早，伴隨而來的傳統(tǒng)村落衰落等問題使得其對(duì)傳統(tǒng)村落的研究起步也早于我國?；诿褡鍖W(xué)的基本認(rèn)識(shí)，早年就有國外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落（traditional village）和現(xiàn)代村莊（modern village）進(jìn)行了比較研究，發(fā)現(xiàn)了二者間類型屬性方面的較大差異，即傳統(tǒng)村落具有和平、安寧、平等、合作、自給自足和道德完備的屬性，而現(xiàn)代村莊則與其相反。在此基礎(chǔ)上認(rèn)為傳統(tǒng)村落是指根植于非工業(yè)文明，并且能夠承受工業(yè)文明而以活態(tài)形式傳承至今的村落。這種觀點(diǎn)引起人們對(duì)工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的反思和對(duì)傳統(tǒng)村落的緬懷。從整體性原則來看，一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)村落體系（traditional village system）是對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景地貌的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化等屬性在時(shí)間和空間上的整合。其強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)社會(huì)的整合屬性，將立足于特定自然和生態(tài)系統(tǒng)之上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到傳統(tǒng)村落保護(hù)的基本內(nèi)容中。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的概念辨析表

國內(nèi)學(xué)者的研究主要從古村落的物質(zhì)及非物質(zhì)文化屬性視角來對(duì)其進(jìn)行概念界定（表1）?，F(xiàn)有概念雖然從不同角度闡明了傳統(tǒng)村落的特征，但對(duì)傳統(tǒng)村落的時(shí)空分布與演變特征、分類體系，及其在新時(shí)代背景下切合國家生態(tài)文明戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體保護(hù)與利用的發(fā)展路徑研究并不深入。所以，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)遵循歷史唯物主義原則，從農(nóng)耕文明的核心價(jià)值出發(fā)，認(rèn)識(shí)其經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)人群與所處自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生，既能滿足相關(guān)人群的需要，又能確保所處的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)態(tài)延續(xù)、自我更新，而不是以謀害生態(tài)來謀求發(fā)展，也就是當(dāng)代話語體系中所稱的可持續(xù)運(yùn)行能力。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵

傳統(tǒng)村落保護(hù)不是一種單一、單項(xiàng)的社會(huì)活動(dòng)，而是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，其內(nèi)涵十分豐富。當(dāng)下國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究，大部分是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，再結(jié)合傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境優(yōu)化治理、旅游發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變及其物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，通過不斷地進(jìn)行實(shí)踐及改進(jìn)，以尋求滿足村落可持續(xù)發(fā)展的有效模式。其保護(hù)范圍經(jīng)歷了從單純保護(hù)歷史個(gè)體，到包括周圍建筑環(huán)境，進(jìn)而到整個(gè)片區(qū)的劃定保護(hù)；保護(hù)的具體內(nèi)容，也由僅進(jìn)行物質(zhì)實(shí)體的保護(hù)到兼顧非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)這一覆蓋范圍更廣的內(nèi)容；就其保護(hù)手段及方法來看，則是由以單一的古建筑修復(fù)、文物考古等文保學(xué)科的視角進(jìn)行保護(hù)到融入地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等多學(xué)科共同參與的一種綜合保護(hù)形式，由此這一研究領(lǐng)域表現(xiàn)出了多樣化、范圍廣、綜合性強(qiáng)的外在特征。目前學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究，主要集中在四個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)村落保護(hù)與社會(huì)治理可持續(xù)發(fā)展研究

傳統(tǒng)村落具有不同于城市的社會(huì)組織形式，因此，傳統(tǒng)村落保護(hù)需要特別注重其社會(huì)治理模式的探索。國外學(xué)者從決策機(jī)構(gòu)的角度出發(fā)，分析了相關(guān)保護(hù)政策得以實(shí)施的前提。傳統(tǒng)村落活態(tài)的文化融合過程，正面挑戰(zhàn)了按照工業(yè)文明核心價(jià)值構(gòu)建起來的土地占有和使用的法律法規(guī)，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村形態(tài)變得不再穩(wěn)定。有必要從民族學(xué)的視角認(rèn)定傳統(tǒng)村落的文化屬性及其核心價(jià)值，讓相關(guān)的保護(hù)對(duì)策落到實(shí)處。另外，對(duì)于像新加坡這種多元文化復(fù)合并存的國家來說，不同文化群體在其行政機(jī)構(gòu)中都擁有穩(wěn)定的決策渠道和決策空間，其客觀價(jià)值恰好可以使得行政機(jī)構(gòu)的話語權(quán)和決策權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，這決定了相關(guān)政策能起到保護(hù)傳統(tǒng)街區(qū)的作用，使得對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)能夠更好地落實(shí)。但這種模式很難適用于多數(shù)發(fā)展中國家，更難以在西方發(fā)達(dá)國家中得到普遍推行。可以確定的是，要實(shí)施有效的傳統(tǒng)村落保護(hù)，話語權(quán)操縱在誰的手中，是一個(gè)繞不開的限制性因素。

國內(nèi)學(xué)者們的研究則主要關(guān)注于傳統(tǒng)社會(huì)制度在維持傳統(tǒng)村落正常運(yùn)轉(zhuǎn)中所發(fā)揮的不可替代的作用。不同學(xué)者通過研究獲得了相似的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制和諧、有機(jī)、高效等特點(diǎn)。崔海洋以貴州一個(gè)侗族傳統(tǒng)社區(qū)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)保障制度不僅有效地支撐了社區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)在當(dāng)代傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用中也需要傳承傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，并通過該機(jī)制去解決其發(fā)展過程中可能會(huì)遇到的新問題[8]。

張宏等提出將傳統(tǒng)村落治理體系和當(dāng)前的村落規(guī)劃相結(jié)合的“治規(guī)合一”這一科學(xué)理念，并強(qiáng)調(diào)多元治理主體與治理權(quán)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可以更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治[12]。陳曉華等從當(dāng)下祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)榇逦瘯?huì)辦公空間這一實(shí)例，強(qiáng)調(diào)了祠堂作為傳統(tǒng)社會(huì)治理核心體系的實(shí)體代表，在當(dāng)前對(duì)于村落社會(huì)治理的引領(lǐng)作用[13]。

國內(nèi)外類似的研究都注意到在傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用過程中，應(yīng)該關(guān)注如何與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理緊密結(jié)合的問題，尤其是關(guān)注傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)治理的內(nèi)容，并將其與當(dāng)前村落實(shí)際情況相結(jié)合，靈活地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。

（二）傳統(tǒng)村落保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展研究

傳統(tǒng)村落的保護(hù)既要保證村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又不可過度開發(fā)，導(dǎo)致商業(yè)化泛濫，從而有悖于保護(hù)初衷。從傳統(tǒng)村落保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的關(guān)系來看，首先，傳統(tǒng)村落保護(hù)必須確保其傳統(tǒng)文化的高度原真，才能進(jìn)一步考慮其可持續(xù)發(fā)展的問題。例如以新西蘭毛利村落的旅游經(jīng)營為對(duì)象的研究，從旅游產(chǎn)品、自身體驗(yàn)兩方面，證實(shí)這些旅游村落在文化歸屬上已經(jīng)失去了毛利文化的本真，是純粹商業(yè)化經(jīng)營的產(chǎn)物。其次，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性結(jié)合、互促共進(jìn)，是需要引領(lǐng)和統(tǒng)籌各類型社會(huì)主體力量的，這對(duì)政府部門來說是一大挑戰(zhàn)。一方面要限制非土著精英在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的參與，另一方面加強(qiáng)土著精英的參與程度。這同樣是我們?cè)诋?dāng)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)中需要特別注意和留心之處。另外，傳統(tǒng)村落歷史見證價(jià)值保護(hù)的前提是要保證生計(jì)方式的主體地位。保護(hù)傳統(tǒng)村落的目的，不能僅僅只是保護(hù)與恢復(fù)歷史資源，更重要的是要保障傳統(tǒng)村落的持續(xù)健康發(fā)展。要將傳統(tǒng)村落保護(hù)落到實(shí)處就需要考慮到當(dāng)?shù)厝说幕旧?jì)，否則必將成為無源之水無本之木，根本無法進(jìn)行有效保護(hù)。

（三）傳統(tǒng)村落保護(hù)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展研究

傳統(tǒng)村落在形成的過程中與自然環(huán)境具有和諧的共生關(guān)系，因此形成了不同于城市的自然景觀與人文景觀相互依存的景觀格局。在全球生態(tài)環(huán)境狀況日益嚴(yán)峻的背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)突出其生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，處理好以人為主體的村落保護(hù)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在此方面，有的研究以空間角度為切入點(diǎn)，認(rèn)為村落保護(hù)計(jì)劃應(yīng)當(dāng)從人類和環(huán)境的視角出發(fā)，并充分關(guān)注人類在景觀中的當(dāng)前需求。有的學(xué)者指出鄉(xiāng)村自我管理在園林生態(tài)保護(hù)和增加樹種多樣性的作用，并認(rèn)為只有將生態(tài)保護(hù)與傳統(tǒng)村落保護(hù)捆綁實(shí)施，才能真正做到傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的結(jié)合，而生態(tài)環(huán)境保護(hù)恰好是傳統(tǒng)村落當(dāng)代利用價(jià)值的重要方面。

為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)，國外在理論研究和實(shí)踐方面均進(jìn)行了大量探索。其中一項(xiàng)推進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，就是將對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與生態(tài)博物館建設(shè)相結(jié)合。20世紀(jì)90年代初，在國內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者的共同推動(dòng)下，將傳統(tǒng)村落作為生態(tài)博物館的保護(hù)和利用方式，開始在貴州、云南和廣西等區(qū)域?qū)嵺`。有的學(xué)者肯定了將傳統(tǒng)村落作為生態(tài)民族博物館予以保護(hù)和利用的形式，認(rèn)為此方法不僅能夠?qū)⑵鋫鹘y(tǒng)文化延續(xù)下去，而且還能有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化自身的生態(tài)保護(hù)功能[14]。其中，需要關(guān)注的問題是，具體在進(jìn)行生態(tài)博物館建設(shè)過程中如何發(fā)揮其傳統(tǒng)文化在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用與價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化與生態(tài)建設(shè)的雙重功效。有學(xué)者則從生態(tài)博物館的起源說起，其發(fā)源于國外，且經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變才得以引入我國，就其在國外的發(fā)展來看主要存在的弊端包括以實(shí)證主義思想為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)變?yōu)檫^度實(shí)體化的生態(tài)博物館，使其成為了定態(tài)的實(shí)物體，有違保護(hù)與傳承的初衷；把傳統(tǒng)村落的“人”與“物”整體視為一種展示性的客體，無法發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性及保證村落活態(tài)化的文化適應(yīng)；故我國在進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)的過程中引入生態(tài)博物館這一模式時(shí)，應(yīng)仔細(xì)權(quán)衡其利弊，結(jié)合國外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及我國實(shí)際情況，趨利避害合理利用[16]。還有學(xué)者則對(duì)生態(tài)博物館的實(shí)際建設(shè)辦法表示擔(dān)憂，認(rèn)為傳統(tǒng)村落在作為生態(tài)博物館集中展示的過程中存在先天性缺陷，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的失真和純粹意義上的商品化等現(xiàn)象，它必然會(huì)破壞傳統(tǒng)村落的在地性，無法發(fā)揮生態(tài)保護(hù)的功能。雖然其經(jīng)濟(jì)盈利空間不小，但對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化卻幫助不大，因而類似的做法可以借鑒，但不能作為傳統(tǒng)村落保護(hù)的全部?jī)?nèi)容加以對(duì)待[17]。

全面放開船長(zhǎng)尺度，船舶調(diào)頭勢(shì)必十分困難，必然影響其他船舶正常航行，引起航道堵塞。航道標(biāo)準(zhǔn)尚未完全到位，并由于拆遷、資金等原因，沿線仍有少數(shù)橋梁未達(dá)標(biāo)，局部水域水下存在一些淺點(diǎn)。諸多航道碼頭按照45 m設(shè)計(jì)，岸線資源有限，靠泊困難，影響通航效率，甚至堵航。

作為目前比較盛行的一種傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展策略，將傳統(tǒng)村落作為生態(tài)博物館來進(jìn)行保護(hù)和利用雖然依然存在不足，但其所取得的效果理當(dāng)發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，國內(nèi)也逐漸開始探索建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在國家和地方不同層面上來進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃。長(zhǎng)期致力于西南地區(qū)各民族傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的理論與方法探討的崔海洋認(rèn)為，西南民族文化生態(tài)社區(qū)的合理開發(fā)，是地方經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但其間存在著很大的探討空間，因而需要就不同的文化生態(tài)單元展開具體的研究[14]。在實(shí)踐中將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館結(jié)合起來，能達(dá)到有效提升傳統(tǒng)村落文化安全水平的目的。

綜上可見，文化生態(tài)社區(qū)將在今后的傳統(tǒng)村落保護(hù)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展中，具有直接的應(yīng)用價(jià)值，是傳統(tǒng)村落保護(hù)模式的主流趨勢(shì)。

（四）傳統(tǒng)村落保護(hù)與文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究

傳統(tǒng)村落本身作為一種文化資源，其所凝結(jié)的文化內(nèi)涵與外在表征也成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要依托。國外關(guān)于傳統(tǒng)村落的文化旅游實(shí)踐開展較早，實(shí)施結(jié)果表明，發(fā)展文化旅游對(duì)傳統(tǒng)村落的影響是雙面的。一方面，發(fā)展旅游可以通過宣傳的方式對(duì)歷史文化的恢復(fù)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，其所帶來的經(jīng)濟(jì)效益可以用來支持遺產(chǎn)保護(hù)；另一方面，不合理的過度消費(fèi)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落中的歷史文化產(chǎn)生破壞。傳統(tǒng)村落發(fā)展文化旅游的兩面性，使得具有不同觀念的社會(huì)群體對(duì)發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游持有不同的觀點(diǎn)，如對(duì)坦桑尼亞馬賽人的研究，指出處在不同年齡階段的人群對(duì)文化遺產(chǎn)旅游，抱有的態(tài)度相差甚大。因此，如果要在傳統(tǒng)村落中發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一定要將當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化等作為首要考慮的因素，對(duì)其進(jìn)行充分的了解和理解。

國內(nèi)學(xué)者則結(jié)合我國的基本國情和現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行了多角度、有針對(duì)性的研究。崔海洋以貴州黔東南具體的傳統(tǒng)村落中的人群傳統(tǒng)文化入手，討論了通過生態(tài)旅游路徑傳統(tǒng)文化在得到保護(hù)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[15]。陳蕊以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的思路為引領(lǐng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)及文化旅游發(fā)展的實(shí)際情況，重點(diǎn)闡述了所研究的村落獨(dú)具特色的自然環(huán)境風(fēng)貌、傳統(tǒng)建筑形式以及地域文化內(nèi)涵，及其在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)方面的作用[16]。部分學(xué)者在分析了旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的影響后發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)能夠?qū)Υ迓浣?jīng)濟(jì)的多元化起到促進(jìn)作用，而且還能提升村民收入水平，有效遏制村落的空心化趨勢(shì)[17]。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的發(fā)展路徑

（一）統(tǒng)籌規(guī)劃的整體保護(hù)策略

就傳統(tǒng)村落的保護(hù)策略來講，國外研究者主要是從古建筑保護(hù)及修復(fù)這兩方面，提出了三種較為具有代表性的理論。其中法國學(xué)者維奧萊·杜克提出對(duì)于古建筑的修復(fù)，要盡量保持其原有風(fēng)貌，做到“修舊如舊”；英國學(xué)者莫里斯及拉斯金則提出，有效延長(zhǎng)建筑壽命，是使古建筑保護(hù)工作具有可持續(xù)性的重要法門；意大利學(xué)者萬諾尼，在前人主要關(guān)注對(duì)古建筑主體保護(hù)的基礎(chǔ)上，提出要將單個(gè)完整建筑主體的保護(hù)與整體古建筑群及歷史環(huán)境的營造相結(jié)合，注重三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各國學(xué)者對(duì)古建筑的保護(hù)理念，對(duì)我國進(jìn)行傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用，提供了相應(yīng)的借鑒，同時(shí)也產(chǎn)生了重要影響。結(jié)合我國實(shí)際情況，形成了整體保護(hù)、原地保護(hù)、異地保護(hù)及恢復(fù)重建等四類具有代表性的保護(hù)模式[18]。習(xí)近平總書記提出，新時(shí)期我們要堅(jiān)持的“四個(gè)自信”中，就包含了文化自信。我們?cè)诓粩嘁M(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)、理念與模式的同時(shí)，更要秉持文化自信。落到具體行動(dòng)上，就包含了更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗的繼承兩項(xiàng)重要措施，而國內(nèi)的學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究也大都受此影響，如羅明金在對(duì)湘西民族傳統(tǒng)村落進(jìn)行研究后，提出要以對(duì)家風(fēng)、民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)土文化教育、傳統(tǒng)手工藝的傳承為策略，從整體上來更好地保護(hù)湘西傳統(tǒng)民居[19]。張松就傳統(tǒng)村落的整體性保護(hù)提出了將單一建筑遺產(chǎn)與村落自然風(fēng)貌相結(jié)合進(jìn)行人居環(huán)境的整體性保護(hù)；將自然資源管理與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)一同納入到村莊發(fā)展規(guī)劃，使二者有機(jī)結(jié)合；在保護(hù)的過程中適度發(fā)展、科學(xué)發(fā)展以帶動(dòng)村民的參與積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村的整體社會(huì)復(fù)興的三大策略[20]。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)進(jìn)入了新的階段。在進(jìn)行保護(hù)工作的過程中應(yīng)以現(xiàn)有遺存為重要基礎(chǔ)，更加注重以“三治融合”的新思路引領(lǐng)整體村落治理，鼓勵(lì)原住民積極參與村落保護(hù)與開發(fā)，從加強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力的角度，將傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)水平提升到更高層次。

（二）政府主導(dǎo)的村落保護(hù)機(jī)制

政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施，往往通過嚴(yán)格的立法規(guī)范和法律措施，并成立相應(yīng)的職能部門，去落實(shí)對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。此類研究眾多，也是當(dāng)前盛行的傳統(tǒng)村落保護(hù)策略的理論指導(dǎo)及主要路徑。有學(xué)者從保護(hù)模式著手，進(jìn)行實(shí)證分析后發(fā)現(xiàn)，在多元保護(hù)力量確定的基礎(chǔ)上如何進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，成了擺在眼前的一大難題，而政府在資金籌集、保護(hù)開發(fā)規(guī)劃方案設(shè)計(jì)、鼓勵(lì)村民積極參與保護(hù)等方面的引領(lǐng)與調(diào)控則是這一問題的有效應(yīng)對(duì)之法[21]。政府應(yīng)將原來的單一提供資金，保護(hù)任務(wù)一手包攬的工作重心，轉(zhuǎn)移到協(xié)調(diào)、引導(dǎo)多元保護(hù)主體力量進(jìn)行統(tǒng)籌保護(hù)上來，使保護(hù)工作更具實(shí)時(shí)性、適宜性和有效性[22]。周乾松等總結(jié)麗江、平遙、周莊、烏鎮(zhèn)四大名鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，指出應(yīng)統(tǒng)籌完善保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)，明確政府及各相關(guān)機(jī)構(gòu)的職責(zé)，在科學(xué)編制的保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)上地方政府要嚴(yán)格組織實(shí)施，為使保護(hù)工作更具有效性，要?jiǎng)澐殖鰢?、省、市三?jí)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，并建立跟蹤監(jiān)測(cè)、監(jiān)管體系及傳統(tǒng)村落保護(hù)專家委員會(huì)對(duì)保護(hù)工作進(jìn)行嚴(yán)格管理與監(jiān)督[23]。當(dāng)前還沒有一部能夠完整涵蓋傳統(tǒng)村落保護(hù)各方面，以及適應(yīng)傳統(tǒng)村落現(xiàn)下發(fā)展的法律法規(guī)，故應(yīng)盡快制定一部國家級(jí)專門性的法規(guī)，并對(duì)此建立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，形成長(zhǎng)效機(jī)制以有效遏制傳統(tǒng)村落的進(jìn)一步破壞及無序開發(fā)，避免歷史文化遺產(chǎn)的遺失。

（三）自下而上的社會(huì)運(yùn)作制度

目前，傳統(tǒng)村落的保護(hù)主要包含了名錄保護(hù)、集中整體保護(hù)（古村落保護(hù)區(qū)）、博物館式保護(hù)、村民主導(dǎo)開發(fā)、社區(qū)主導(dǎo)開發(fā)、綜合開發(fā)、與民居及古建相結(jié)合、與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合、與傳統(tǒng)民族風(fēng)俗相結(jié)合等多元多樣化的保護(hù)開發(fā)模式。但在傳統(tǒng)村落的保護(hù)模式中，“自下而上”的社區(qū)自我發(fā)展模式與培育鄉(xiāng)村社區(qū)自發(fā)和民間團(tuán)體主導(dǎo)模式較政府主導(dǎo)的霸權(quán)模式更為有效。傳統(tǒng)村落物質(zhì)要素和文化的傳承也離不開原住民的積極參與和自發(fā)保護(hù)，有學(xué)者以沙灣古鎮(zhèn)為例，就傳統(tǒng)村落原生態(tài)環(huán)境惡化、原住民主體主動(dòng)保護(hù)意識(shí)淡薄及受外來人口及文化的沖擊嚴(yán)重等問題，提出加強(qiáng)法規(guī)保障與資金支持、落實(shí)行政區(qū)分級(jí)保護(hù)、健全和完善傳承人機(jī)制等有效應(yīng)對(duì)之策[24]。針對(duì)當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化背景下村落文明的保護(hù)和傳承過程中存在的問題，應(yīng)大力培養(yǎng)一批傳統(tǒng)村落文明傳承人、民間傳統(tǒng)手工藝人，以發(fā)揮他們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化中的積極作用，這對(duì)村落文明的整體保護(hù)與重構(gòu)具有重要意義[25]。

（四）面向現(xiàn)代化的村落保護(hù)技術(shù)

隨著當(dāng)前先進(jìn)信息技術(shù)的高速發(fā)展，地理信息處理GIS平臺(tái)與方法及不斷創(chuàng)新的數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)村落保護(hù)中得到了廣泛應(yīng)用，包括建立傳統(tǒng)村落地形、地貌等的圖像數(shù)據(jù)庫，村落文化資源的調(diào)查與導(dǎo)入及資源屬性的查詢、傳統(tǒng)文化遺存的高精度復(fù)原及數(shù)字化保存、進(jìn)行三維空間可視化分析、虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字化技術(shù)遠(yuǎn)程體驗(yàn)等。將地理信息技術(shù)運(yùn)用到傳統(tǒng)村落保護(hù)的前期規(guī)劃當(dāng)中，可以大大提高保護(hù)效率，到達(dá)事半功倍的保護(hù)效果。而將遙感技術(shù)引入到對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)中，把保護(hù)落實(shí)到了具體的村落區(qū)位、范圍，及各類資源的地理分布上，能有效提高保護(hù)效益[26]。谷歌和騰訊等媒體中成熟應(yīng)用的街景技術(shù)，也不失為豐富和優(yōu)化傳統(tǒng)村落保護(hù)模式及內(nèi)容的有效之法。當(dāng)前以遙感無人機(jī)航拍、三維掃描、數(shù)字?jǐn)z影、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等為主的先進(jìn)數(shù)字化技術(shù)，為傳統(tǒng)村落的空間圖像數(shù)據(jù)采集及存儲(chǔ)、文創(chuàng)產(chǎn)品及信息的生產(chǎn)加工、整體村落風(fēng)貌文化的網(wǎng)絡(luò)化展示與傳播帶來了諸多便利[27]。

四、傳統(tǒng)村落保護(hù)的效果評(píng)估研究

由于在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)中，對(duì)應(yīng)該保護(hù)什么、應(yīng)該摒棄什么、應(yīng)該利用什么及如何利用這些具體的問題，沒有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，故雖然投入了諸多的時(shí)間與精力去對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)，但仍然出現(xiàn)了大量的負(fù)面效應(yīng)[28]。如何避免此類情況繼續(xù)發(fā)生？如何明晰保護(hù)成效？成了當(dāng)下保護(hù)工作的首要問題。有學(xué)者以原真性完整性傳承、遺產(chǎn)利用情況、未來發(fā)展可持續(xù)性這三個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)效果評(píng)估的側(cè)重面為基礎(chǔ)，確定了保護(hù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境四大效應(yīng)為評(píng)價(jià)系統(tǒng)層的村落保護(hù)效果評(píng)價(jià)體系，并將其運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，分別對(duì)不同村落進(jìn)行了保護(hù)實(shí)施效果評(píng)價(jià)[29]。楊立國等還提出了傳統(tǒng)村落保護(hù)度（保護(hù)狀況）這一概念，并以保護(hù)度概念內(nèi)涵引出了原真度、完整度、活態(tài)度、傳承度四個(gè)方面為準(zhǔn)則層的保護(hù)度評(píng)價(jià)體系，對(duì)研究對(duì)象村落進(jìn)行了保護(hù)度評(píng)價(jià)，得出了保護(hù)度綜合評(píng)分[30]。

具體而言，傳統(tǒng)村落保護(hù)并不意味著原樣存在，而是需要通過文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)村落獲得現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值定位，使之成為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)體和不斷調(diào)適的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能動(dòng)主體。既然傳統(tǒng)村落本身就具有可變性，也不缺乏創(chuàng)新性，那么保護(hù)的目的顯然不能夠只單純地、明確地加以量化、指標(biāo)化，更多的是要提出一系列普適性的保護(hù)歸屬。只有這樣去認(rèn)定保護(hù)的目的，我們才能對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)。

五、傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的困境與問題研究

目前，世界上大多數(shù)國家雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性，并制定了相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃和具體的保護(hù)策略，但由于其涉及的方面眾多且具有不確定性，在進(jìn)一步的實(shí)施過程中依然存在許多問題。相關(guān)國外研究也說明了這一點(diǎn)，比如通過研究紐約庫珀斯敦村，發(fā)現(xiàn)將文化遺產(chǎn)保護(hù)與休閑體育運(yùn)動(dòng)式旅游相結(jié)合，一定程度上造成了交通堵塞，同時(shí)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的方式也值得進(jìn)一步思考。這一研究注意到了傳統(tǒng)村落保護(hù)的具體做法，會(huì)無意中派生出其他社會(huì)問題；又如對(duì)加納的傳統(tǒng)村落的研究指出，人為因素(如耕作、砍伐森林及缺乏政府支持等)會(huì)威脅文化遺產(chǎn)保護(hù)。此外，原住民對(duì)政府制定與推行的可持續(xù)旅游發(fā)展規(guī)劃的了解與認(rèn)知情況，對(duì)于傳統(tǒng)遺產(chǎn)以及其他產(chǎn)業(yè)和自然環(huán)境的保護(hù)、增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)于本地文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感也具有十分重要的影響。

就國內(nèi)的情況來看，由于區(qū)位的差異與民族文化的多樣性，傳統(tǒng)村落的保護(hù)現(xiàn)狀較為復(fù)雜，保護(hù)責(zé)任主體較多，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)難度較大，可供借鑒的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)極為有限。隨著城市的不斷擴(kuò)張與發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力選擇進(jìn)城務(wù)工甚至搬到城市以享受更加優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境，因而出現(xiàn)了大量的空心村，加速了村落的消亡。當(dāng)前的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施，大都未能結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及民族風(fēng)俗，單一固化的保護(hù)措施得出的是嚴(yán)重同質(zhì)化的保護(hù)成果，以至于出現(xiàn)了“千村一面”的現(xiàn)象[31]。此外，我國在進(jìn)行傳統(tǒng)村落的保護(hù)中也存在著諸多矛盾，例如與城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新農(nóng)村建設(shè)及農(nóng)民福利提升等的矛盾。目前我國傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中存在的主要問題包括：保護(hù)工作具有較強(qiáng)的專業(yè)性，且將物質(zhì)遺存與文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌保護(hù)的難度較大；保護(hù)主要倚賴于外力的介入，缺乏內(nèi)生性動(dòng)力，村民參與度低；保護(hù)模式大都以旅游開發(fā)為主，較為單一[32]。

類似研究都反復(fù)揭示同一個(gè)問題，那就是在傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中，如果不警惕無意識(shí)派生的新問題，不警惕類似新問題的難以預(yù)測(cè)性，都很難避免問題的發(fā)生，只有充分意識(shí)到民族文化價(jià)值的相對(duì)性，進(jìn)而正確辨識(shí)保護(hù)者和被保護(hù)者的文化差異，才能有效規(guī)避和化解始料不及的新問題，就這一意義上說，傳統(tǒng)村落保護(hù)是一個(gè)文化性問題，而不只是單純的保護(hù)技術(shù)與方法上的問題。在進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中，民族學(xué)理論與方法的運(yùn)用，理當(dāng)占據(jù)主導(dǎo)位置，之所以確立這樣的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代傳統(tǒng)村落保護(hù)成效難以保障這一困境所致，也是對(duì)未來研究中可能出現(xiàn)陷阱的警惕需要。

六、綜述總結(jié)和研究展望

從以上的國內(nèi)外研究綜述可以看出，傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究涉及多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，存在以下現(xiàn)實(shí)問題亟待解決。第一，對(duì)于傳統(tǒng)村落價(jià)值的界定，學(xué)界素來存在爭(zhēng)議。第二，文化意義上的村落和經(jīng)濟(jì)意義上的社區(qū)，存在較大的時(shí)代落差。新一代鄉(xiāng)村居民受外部現(xiàn)代化的吸引，通常選擇進(jìn)入城鎮(zhèn)和城市等就業(yè)機(jī)會(huì)較大、公共服務(wù)設(shè)施齊全的社區(qū)生活，導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落不斷衰落及“空殼化”加重，甚至嚴(yán)重者以逼近消亡，這樣一種看似不可逆轉(zhuǎn)的村落社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。第三，快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和信息化進(jìn)程，對(duì)鄉(xiāng)村資源的侵蝕或爭(zhēng)奪，也在擠占傳統(tǒng)村落保護(hù)政策設(shè)計(jì)和實(shí)施的空間。故筆者認(rèn)為，關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究，今后應(yīng)從三方面著手。

（一）傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的價(jià)值認(rèn)定關(guān)系到傳承中華優(yōu)秀歷史文化的核心內(nèi)容，是目前亟待開展的重要工作

整體來看，目前學(xué)科間的對(duì)話與整合滯后于現(xiàn)實(shí)需求，因而導(dǎo)致爭(zhēng)議愈演愈烈。實(shí)際上，本來就有一個(gè)可辯標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行價(jià)值認(rèn)定的，不過是時(shí)代不同，所處空間不同，文化歸屬不同，當(dāng)代社會(huì)需求不同，必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)和爭(zhēng)議結(jié)果相互抵牾。因此，當(dāng)代實(shí)施傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的價(jià)值認(rèn)定，必須立足于新時(shí)代的切實(shí)需要，故而將傳統(tǒng)村落的價(jià)值，聚焦于人與所處生態(tài)環(huán)境和諧共生，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，幫助中國農(nóng)業(yè)擺脫弱質(zhì)化困境等方面。以此確立傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價(jià)值，才能將不同學(xué)科的觀點(diǎn)和結(jié)論加以整合，探尋科學(xué)的利用與保護(hù)路徑。

（二）傳統(tǒng)村落文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一關(guān)系到國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施效果，亟待深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出結(jié)論

在傳統(tǒng)村落保護(hù)中，文化意義上的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值，確實(shí)存在著極大的落差。僅實(shí)施靜態(tài)保護(hù)，不讓保護(hù)對(duì)象與當(dāng)代實(shí)際文化運(yùn)行接軌，肯定是一個(gè)嚴(yán)重的失誤。文化的運(yùn)行有其延續(xù)性，當(dāng)前的常態(tài)化發(fā)展也深受歷史文化運(yùn)行的影響。但問題在于，如果傳統(tǒng)村落在當(dāng)代不能夠常態(tài)化運(yùn)行，那么在自然狀態(tài)下，保護(hù)對(duì)象也會(huì)自然毀損。要想獲得更好的保護(hù)成效，就必須將保護(hù)與利用進(jìn)行互通融合。因此，筆者極力主張要實(shí)施活態(tài)保護(hù)，致力于推動(dòng)文化重構(gòu)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將文物和古跡保護(hù)納入文化體系中輔助保護(hù)實(shí)施。在這個(gè)問題上，博物館職能和傳統(tǒng)村落保護(hù)職能，需要加以嚴(yán)格區(qū)分，不能相互混淆，這樣，文化意義和經(jīng)濟(jì)意義上的落差，就可以得到最大限度的緩解。

（三）城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用關(guān)系到新常態(tài)背景下傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，亟待深入探討其內(nèi)在機(jī)理和現(xiàn)實(shí)路徑

城鎮(zhèn)化在當(dāng)代世界上確屬一股無法阻擋的潮流。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的傳統(tǒng)村落衰變，也是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)，但必須看到，城鎮(zhèn)化并不是傳統(tǒng)村落保護(hù)的對(duì)立面，而是可以并行推進(jìn)的兩個(gè)不同的社會(huì)實(shí)踐。城鎮(zhèn)化能促進(jìn)地區(qū)工業(yè)化水平的提升、服務(wù)業(yè)范圍的擴(kuò)張及現(xiàn)代科技的飛速進(jìn)步；但對(duì)于重建人與自然之間的和諧共生關(guān)系，都恰好具有副作用，因此不需要，也不允許將傳統(tǒng)村落城鎮(zhèn)化，因?yàn)檫@樣做反而是與生態(tài)文明理念相沖突。對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與城鎮(zhèn)化發(fā)展這兩項(xiàng)當(dāng)前的重要發(fā)展建設(shè)任務(wù)，我們要在深入了解其運(yùn)作模式與具體實(shí)施措施的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格區(qū)分這兩項(xiàng)工作性質(zhì)上的差異，避免在其共同開展的過程中出現(xiàn)相互阻礙的情況。為此，當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)必須立足于生態(tài)文明戰(zhàn)略的總體需要，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化戰(zhàn)略為考量，探討其演變機(jī)理和發(fā)展路徑。只要這樣的觀念得到調(diào)整，使社會(huì)各界更加關(guān)注未來的發(fā)展趨勢(shì)和國家總體戰(zhàn)略需要，那么傳統(tǒng)村落保護(hù)的當(dāng)代價(jià)值和行動(dòng)目標(biāo)，也就不難達(dá)成共識(shí)。