鑒真文物，從云山海濤處“歸來(lái)”

王晶晶

描繪鑒真東渡傳佛的《東征傳繪卷》（局部）。

公元753年11月15日，一艘日本遣唐使船在海上歷盡艱辛后，終于完成出使任務(wù)，回到日本，在鹿兒島秋目浦登陸。使團(tuán)上岸的人群里，有一位雙目失明的僧人，被人小心翼翼地?cái)v扶著，在一片簇?fù)碇刑ど先毡緡?guó)土。他就是唐朝高僧鑒真。

一朝踏上異域傳燈，便再也未能重返故土。鑒真晚年的人生印記與最后安葬的墓地，都留在了他主持修建的日本奈良唐招提寺。2019年12月17日至2020年2月16日，上海博物館舉辦“滄海之虹——唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”。這是唐招提寺相關(guān)文物第一次走出日本，也是1200年之后鑒真的一次“歸國(guó)”。

“大和繪”上的鑒真物語(yǔ)

在交通便利的今天，走海路，從中國(guó)到日本只需48小時(shí)的船程，當(dāng)年卻花費(fèi)了鑒真12年的光陰。展覽文物中的《東征傳繪卷》，描繪的就是鑒真弘揚(yáng)佛法的一生。

《東征傳繪卷》是日本“大和繪”的代表作。公元8世紀(jì)開(kāi)始，日本開(kāi)始流行所謂的“繪卷”，將繪畫和文字結(jié)合，講述文學(xué)故事、僧人傳記、寺廟起源等。繪卷中的文字一般使用來(lái)自漢字的日本古代假名，繪畫則既深受中國(guó)畫影響，又有著明顯的本土風(fēng)格，被稱為“大和繪”，在12世紀(jì)前后的日本尤其流行。

1298年，唐招提寺的下屬寺院鐮倉(cāng)極樂(lè)寺一位名叫忍性的僧人，邀請(qǐng)鐮倉(cāng)畫工六郎兵衛(wèi)蓮行和當(dāng)時(shí)的書(shū)法大家藤原宣方等人，根據(jù)奈良時(shí)代著名學(xué)者淡海三船（722—785）編寫的鑒真?zhèn)饔洝短拼蠛蜕蠔|征傳》，繪制了《東征傳繪卷》，供奉給唐招提寺。整個(gè)故事始于鑒真14歲在揚(yáng)州大云寺出家，終于76歲鑒真在唐招提寺圓寂。繪卷原有12卷，15世紀(jì)后期演變成5卷，每卷長(zhǎng)15至20米，總長(zhǎng)83米。上海博物館會(huì)分期展出第二、五卷。？

古樸的畫面，猶如一幀一幀的電影，又如一段一段的“物語(yǔ)”（日本的一種文體，傳奇或雜談），把1200年前鑒真的樣貌、神態(tài)、人生……細(xì)致描摹在觀者眼前。

鑒真生于688年，俗姓諄于，14歲在揚(yáng)州大云寺出家，46歲時(shí)已是獨(dú)步江南的律宗大師，并在建筑、繪畫、醫(yī)學(xué)方面都頗有造詣。他在寺中設(shè)醫(yī)堂，自制各種散丸膏丹，救濟(jì)孤苦貧民;他造佛像，還組織僧眾縫制了數(shù)以千計(jì)的袈裟，供送給五臺(tái)山僧人;他舉辦無(wú)遮大會(huì)，布施僧俗，只求廣結(jié)善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對(duì)待，跟隨他受戒皈依者達(dá)4萬(wàn)余人。

733年，日本圣武天皇派遣使團(tuán)出訪大唐，興福寺僧人榮睿和普照隨船入唐留學(xué)。大海上，紅白相間的遣唐船揚(yáng)起了帆，擂起了鼓，旌旗飄揚(yáng)，正欲遠(yuǎn)航。日本公卿囑托他們要請(qǐng)一位高僧大德前來(lái)日本，傳授戒律。海面上波濤洶涌，榮睿和普照歷經(jīng)艱險(xiǎn)才抵唐。數(shù)年間，他們遍訪各地，終于來(lái)到鑒真擔(dān)任住持的揚(yáng)州大明寺。

畫面上大明寺的會(huì)見(jiàn)，氣氛頗顯凝重。鑒真坐在屋子中央，弟子們隨侍在其身后。榮睿和普照跪坐在地上，忐忑地請(qǐng)求鑒真推薦人才去日本。

鑒真先是問(wèn)眾僧：“既然日本有人來(lái)敦請(qǐng)，我同法眾中，不知有誰(shuí)答應(yīng)渡日傳法？”

大家都緘口不語(yǔ)。

隔了好一會(huì)兒，鑒真的大弟子祥彥才打破沉默：“到日本需得渡過(guò)茫茫大海，聽(tīng)說(shuō)百無(wú)一至。佛經(jīng)里說(shuō)：人身難得、中國(guó)難至、佛法難聞（指能作為人轉(zhuǎn)世在中土世界修習(xí)佛法，是很難得的境遇）……”

上海博物館展出的題有“唐招提寺”四個(gè)漢字的木制匾額。

話未講完，鑒真打斷他直接問(wèn)道：“有誰(shuí)要去嗎？”

仍無(wú)人應(yīng)聲。鑒真三度開(kāi)口：“這是為了傳法?？v有茫茫大海，生命何所惜。大家既然不去，那么我就去?！?/p>

榮睿和普照在旁已經(jīng)驚呆了，沒(méi)想到請(qǐng)到了如此地位的高僧。祥彥緊接著說(shuō)：“師尊既去，我愿隨行?！逼渌茏右布娂姳硎驹敢庖煌叭?。

接下來(lái)就是屢渡屢敗的考驗(yàn)：第一次又是造船、又是備糧，出發(fā)時(shí)卻被高麗僧人誣告他們與海盜勾結(jié)，一干人等全成了官府的通緝犯;第二次鑒真出資買了軍船，還帶上了工匠，卻在長(zhǎng)江口還未入海，就碰上大風(fēng)浪，船漂到了舟山群島附近;第三次、第四次都被希望鑒真留在大唐的人所阻撓，未能成行;第五次偷偷到了海邊，苦等數(shù)月，有了合適的風(fēng)向，好不容易出了海，卻漂去了海南島。

在希望、破滅、再升起希望、再破滅中不斷被消磨，多年同行的榮睿辭世，愛(ài)徒祥彥病逝，鑒真自己也失明了。年已花甲的他還會(huì)冒險(xiǎn)出海嗎？就連幸存的普照都不再抱希望。

753年，鑒真大師用行動(dòng)做出了回答。他搭乘日本遣唐使歸國(guó)的海船，再次赴日。

三千舍利，一座寺廟

754年2月，鑒真一行到達(dá)日本當(dāng)時(shí)的首都奈良。他帶去了數(shù)目龐大的經(jīng)卷：60卷《四分律》、12卷《四教義》、40卷《南本涅槃經(jīng)》……其中很多與佛教戒律及注疏相關(guān)。

在東大寺盧舍那佛像前，他設(shè)立戒壇，主持了日本佛教界有史以來(lái)最為盛大的授戒活動(dòng)——為圣武太上皇、孝謙天皇、皇太后、太子等受菩薩戒，為440位沙彌受具足戒，為內(nèi)道場(chǎng)55位僧人重新傳戒。他幫助日本建立起“三師七證”（指僧尼受具足戒時(shí)，戒場(chǎng)必須具足的戒師人數(shù)）的制度，成為日本佛教律宗開(kāi)山祖師。

在鑒真帶去的物品清單上，還記載著如來(lái)肉舍利3000粒，以及各種佛像、佛具。其中最重要的一件是鑒真從揚(yáng)州帶來(lái)的白琉璃舍利壺，用來(lái)盛放如來(lái)舍利。這個(gè)壺身形不大，造型扁平，底部微凸，壺身半透明。平安時(shí)代末期，撰寫《七大寺巡禮私記》的大江親通曾記載他看到此壺時(shí)的情形：“鑒真和尚將來(lái)三千粒舍利，納入緇璃壺，安置于唐草模樣的銅塔內(nèi)。因瑁璃透徹，可拜見(jiàn)舍利也?！鄙崂麎氐目谘靥帲€有天皇的敕封。

上海博物館的這次展覽中，不但展示了隨鑒真漂洋過(guò)海的舍利壺，也包括大江親通筆下唐草模樣的銅塔。它們和鐮倉(cāng)時(shí)代的另一金龜舍利塔一起，成為一組舍利容器，是日本國(guó)寶級(jí)別的文物。

容器最里層是白琉璃舍利壺，壺被裝在大唐方圓彩絲花網(wǎng)（即“唐草”）里，網(wǎng)的上部和下部則是金龜?shù)鬃投鄬毸?。三部分總?2厘米，銅鎏金。據(jù)日本傳說(shuō)，當(dāng)年鑒真東渡時(shí)遇到風(fēng)浪，舍利壺跌入海中，是一只金龜從海中冒出，將舍利壺馱了出來(lái)。

展覽中，還有一件珍貴文物，是一塊木制匾額，上書(shū)四個(gè)漢字——“唐招提寺”。756年，孝謙天皇委任鑒真為大僧綱，總領(lǐng)日本佛教界，并為其修建專門的道場(chǎng)。3年后，寺院落成，天皇模仿鑒真帶去的王羲之書(shū)法，賜額“唐招提寺”?！疤啤奔创筇?，“招提”來(lái)自梵文音譯，意為“四方”，指僧人聚集之處。根據(jù)天皇的旨意，凡出家人，須先來(lái)唐招提寺學(xué)習(xí)律學(xué)，然后根據(jù)愛(ài)好選擇宗派。從此，唐招提寺成為日本弘揚(yáng)律學(xué)的中心。

鑒真對(duì)日本的貢獻(xiàn)，并不局限于佛門。在14世紀(jì)之前，日本醫(yī)界也一直奉鑒真為始祖?！独m(xù)日本紀(jì)》記載，圣武天皇之母宮子皇太后生病時(shí)，兼通醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的鑒真奉上藥物，治好了皇太后。后來(lái)他又和法榮一同看護(hù)臥病在床的圣武天皇。日本正倉(cāng)院里，至今仍收藏著鑒真留下的中藥。

王羲之真跡行書(shū)一帖和王獻(xiàn)之真跡行書(shū)三帖，在鑒真帶去物品中特別吸引后人注意。有學(xué)者分析，從王羲之在世之時(shí)，其作品就開(kāi)始被模寫摹本，到唐時(shí)，真跡已非常珍貴，不過(guò)就算是摹本，在那個(gè)時(shí)代也是極其珍貴之物。至于他所帶去的生產(chǎn)工藝、豆腐等食物，更是影響了日本人的日常生活。日本文學(xué)大師井上靖寫過(guò)一部關(guān)于鑒真的歷史小說(shuō)《天平之甍》，給予鑒真極高的評(píng)價(jià)，尊他為“日本文化的恩人”。

763年春日里的一天，鑒真弟子忍基夢(mèng)見(jiàn)唐招提寺講堂的棟梁折斷，有了不祥的預(yù)感。他猜想是鑒真大師即將圓寂之相，將此告知眾人。寺僧于是根據(jù)鑒真大師的形象，塑造了一座等身坐像。5月6日，76歲的鑒真大師在端然正坐中，靜靜停止了呼吸。逝后3日，體溫猶在，時(shí)人呼之為“真菩薩”。

鑒真圓寂后，安葬于唐招提寺后松林中。又過(guò)了30多年，桓武天皇遷都平安京（今京都），奈良的寺廟逐漸走向衰敗，律宗也宗風(fēng)消沉，戒壇不振。直到鐮倉(cāng)時(shí)期，憑借鑒真帶去的3000佛舍利，唐招提寺才在日本律宗僧侶的主持下復(fù)興。

那是一個(gè)越走近越崇高、越深遠(yuǎn)的世界

上海博物館唐招提寺文物展中，還有一部分很新的“文物”，來(lái)自已故日本國(guó)民畫家東山魁夷（1908—1999）為唐招提寺創(chuàng)作的隔扇畫。

隔扇畫是日本一種傳統(tǒng)的室內(nèi)建筑美術(shù)作品，繪于室內(nèi)隔斷空間的拉門或墻壁上。1970年，唐招提寺的森本孝順長(zhǎng)老邀約東山魁夷，希望請(qǐng)他創(chuàng)作寺內(nèi)御影堂的隔扇畫。御影堂是唐招提寺內(nèi)比較重要的建筑，供奉著鑒真乾漆夾造的坐像。坐像面西，雙手拱合，結(jié)跏跌坐，團(tuán)目含笑，兩唇緊斂，再現(xiàn)了鑒真圓寂時(shí)的模樣。

日本第一國(guó)寶“鑒真大師等身坐像”，現(xiàn)藏奈良唐招提寺御影堂（左上）。白琉璃舍利壺（左下）。金龜舍利塔（右）。

東山魁夷為唐招提寺創(chuàng)作的御影堂隔扇畫（局部）：《濤聲》（左上圖）、《桂林月宵》（左下圖）、《瑞光》（右上圖）、《揚(yáng)州熏風(fēng)》（右下圖）。

從1971年起，東山魁夷為創(chuàng)作御影堂隔扇畫，開(kāi)始研究鑒真的生平與唐招提寺的歷史。東山魁夷與小津安二郎、井上靖、黑澤明是同時(shí)代人，接受委托時(shí)已62歲。他既是風(fēng)景畫大家，也擅長(zhǎng)寫作，在日本，人們認(rèn)為他和川端康成一樣是唯美的代表。

御影堂隔扇畫，花去東山魁夷整整10年的光陰。在他的《唐招提寺之路》里，記載了初見(jiàn)鑒真時(shí)的感受：“新葉嬌美的6月初，我去唐招提寺瞻仰鑒真和尚像。靜靜閉合的雙目，膝頭相交的雙手，端然正坐的身姿，一千二百載星移斗轉(zhuǎn)，而其風(fēng)采依然，甚至可以感受到其微微的呼吸。一種不妨稱之為戰(zhàn)栗的沖擊力直貫全身，但很快融入安謐的情思，化為深深的景仰?！边@些觸動(dòng)，最終浸入其畫境，展現(xiàn)為畫面的靜謐幽遠(yuǎn)、安寧平和。

68幅屏隔扇畫，有遍訪日本名山海景后完成的《山云》和《濤聲》，也有三次游歷中國(guó)自然名勝后創(chuàng)作的《黃山曉云》《揚(yáng)州薰風(fēng)》《桂林月宵》，以及最后在御影堂坐龕內(nèi)部繪制成的《瑞光》，本次悉數(shù)參展。

《山云》與《濤聲》是描繪鑒真初到日本的感受，完成于1975年5月。畫中風(fēng)景并無(wú)特定原型，是東山魁夷數(shù)次采風(fēng)，看了幾年大海后所得。因?yàn)殍b真到達(dá)日本時(shí)已失明，他想畫出鑒真心中籠統(tǒng)又細(xì)微的感覺(jué)。畫面中，崇山峻嶺間云霧繚繞，大海碧波逐白浪，帶著海水撞擊礁石和岸邊后此起彼伏的動(dòng)感，也帶著云聚云散、潮起潮落，歷經(jīng)生死之后的平淡。

御影堂正房四壁，東山魁夷決定畫的題材是揚(yáng)州。那里是鑒真的故鄉(xiāng)，也是他東渡之路的起點(diǎn)。畫面上霧氣蒙蒙，楊柳輕柔，帶著懷舊的美好。桂林也是鑒真東渡過(guò)程中的重要地點(diǎn)，第五次漂至海南后，鑒真在桂林龍興寺逗留了近一年，讓榮睿養(yǎng)病;黃山的松云則是東山魁夷心中最能表現(xiàn)鑒真之內(nèi)心的地方。在他畫筆下，這些故舊之地也同樣是朦朧又詩(shī)意的。《瑞光》繪制在鑒真和尚像坐龕的內(nèi)部，采用的是日本傳統(tǒng)繪畫“大和繪”， 色彩艷麗華美，大海湛藍(lán)，日月交輝，山巒似乎也在發(fā)出柔光。祥云朵朵中，船兒即將歸港，象征著鑒真生命的最后瞬間。

東山魁夷曾回憶：“動(dòng)筆之初，無(wú)論和尚像還是唐招提寺都好像距自己很近，后來(lái)隨著腳步的行進(jìn)，本該更近才是，然而現(xiàn)在每每覺(jué)得竟如海市蜃樓一般位于不可觸及的地方，那是一個(gè)越走近越崇高、越深遠(yuǎn)的世界?！?/p>

日本“俳圣”松尾芭蕉參拜唐招提寺時(shí)曾寫下：“新葉滴翠，摘來(lái)拂拭尊師淚。”失明的鑒真如同一道永不褪色的滄海之虹，橫跨中日，光耀神州。