非遺元素對(duì)群文舞蹈創(chuàng)作的體現(xiàn)分析

陸影

摘要：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中包括了各民族流傳的舞蹈，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化，展現(xiàn)了各民族傳統(tǒng)文化和生活特點(diǎn)。基于此，本文簡(jiǎn)要介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非遺元素與群文舞蹈創(chuàng)作展開探討，并分析了非遺元素對(duì)群文舞蹈創(chuàng)作的影響，以期有助于我國(guó)群文舞蹈的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

關(guān)鍵詞：非遺元素? 群文舞蹈? 創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）23-0067-04

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們逐漸開始重視精神文化生活，對(duì)此方面的需求和要求也越來越高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化和歷史，而群文舞蹈的前提和觀賞者是群眾，因此非遺元素與群文舞蹈的融合，不僅能夠滿足群眾對(duì)于精神文化的需求，而且具有一定的生活性，將非遺元素融入到群文舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，能夠起到傳播和繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式是多種多樣的，它不僅包括各種社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)表演、表現(xiàn)形式等，還包含了各種知識(shí)、技能及其相關(guān)的工藝品、工具、場(chǎng)所等。在我國(guó)，一些傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、書法和各種曲藝、戲劇，以及傳統(tǒng)技藝和禮儀等民俗也都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，昆曲、古琴、端午節(jié)、篆刻、印刷、書法、針灸等都已經(jīng)列入到聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了我國(guó)豐富的精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化。

目前，隨著我國(guó)信息技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，我國(guó)非遺方面的文化傳承出現(xiàn)了巨大缺口。但是，近年來隨著人們對(duì)于精神文化的需求越來越高，對(duì)于傳統(tǒng)文化也越來越重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸受到更多的關(guān)注和保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，蘊(yùn)含了很多中華民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵和民族特質(zhì)。其中很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以舞蹈的形式展示出來，例如，嶺南民間舞蹈、山西霸王鞭舞等，其中都承載著獨(dú)特的民間特色，民間舞蹈文化也是各個(gè)地區(qū)不同文化、特點(diǎn)的表達(dá)方式之一。相信將非遺元素融入到群文舞蹈創(chuàng)作中，會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供更加廣闊的思路。

二、群文舞蹈創(chuàng)作與非遺元素

群文舞蹈雖然在創(chuàng)作目標(biāo)方面與專業(yè)舞蹈有著共同之處，都是為了繁榮社會(huì)主義文藝，并且服務(wù)對(duì)象都是人民群眾。但是，二者之間存在著一定差異，專業(yè)舞蹈的創(chuàng)作者具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，而且表演者也具備一定的專業(yè)知識(shí)和技能，在專業(yè)舞蹈中，往往會(huì)出現(xiàn)一些具有專業(yè)難度的技術(shù)性動(dòng)作，除此之外，專業(yè)舞蹈在表演時(shí)舞美、燈光、服裝等各個(gè)方面都有專業(yè)人才支持，具有極強(qiáng)的專業(yè)性。與之不同的是，群文舞蹈的創(chuàng)作是以人民群眾為前提的，因此群文舞蹈最顯著的特征就是群眾性，群文舞蹈的開展除了向觀眾展示舞蹈藝術(shù)之外，還肩負(fù)著向普通群眾普及舞蹈文化的任務(wù)，提升人民群眾的舞蹈素養(yǎng)，因此群文舞蹈在性質(zhì)和任務(wù)方面與專業(yè)舞蹈之間存在顯著差異，而且群文舞蹈正是以人民群眾為主體，通過自愿的形式開展的舞蹈文化活動(dòng)。因此，在進(jìn)行群文舞蹈創(chuàng)作的過程中需要貼合實(shí)際，具有一定的生活氣息，不僅取材要來源于生活，表現(xiàn)方式也應(yīng)以通俗易懂為主，并且還需要能夠體現(xiàn)出一定的藝術(shù)內(nèi)容，不僅要使人民群眾易于、樂于接受群文舞蹈，還需要滿足群眾對(duì)于舞蹈藝術(shù)的需求。除此之外，由于群文舞蹈的表演者大多沒有接受過專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練，專業(yè)、形體等素質(zhì)各有不同，所以，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)編時(shí)也需要考慮到舞蹈演員的實(shí)際情況，如果過于追求藝術(shù)效果忽略實(shí)際情況而編排一些動(dòng)作難度較高，演員們難以完成的舞蹈動(dòng)作往往會(huì)適得其反。例如，群文舞蹈《擔(dān)鮮藕》，整個(gè)舞蹈中，并沒有編排難度技巧較高的舞蹈動(dòng)作，但是通過擬人化的動(dòng)作以及靈活、夸張的表現(xiàn)形式，仍然達(dá)到了良好的表演效果。群文舞蹈與專業(yè)舞蹈各有各的特點(diǎn)和任務(wù)，因此群文舞蹈在創(chuàng)作的過程中，需要堅(jiān)持自己的特點(diǎn)、規(guī)律以及原則，將生活的內(nèi)涵和意義傳達(dá)給觀眾，通過獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，滿足群眾的需求。

基于群文舞蹈的這種獨(dú)特性，給非遺元素的融入帶來了極大的便利以及創(chuàng)作空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是我國(guó)各個(gè)民族世世代代文化生活的積累和傳承，而群文舞蹈其主要?jiǎng)?chuàng)作靈感也主要來源于生活，二者在此方面有著高度一致性。隨著時(shí)間的流逝，我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，無論是手藝還是技藝能夠傳承和繼承的人已經(jīng)越來越少，也正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到越來越多人們的關(guān)注，將非遺元素融入到群文舞蹈當(dāng)中，不僅為群文舞蹈的創(chuàng)作提供了豐富的資源和靈感，還能夠起到傳承和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，使更多的人民群眾能夠關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅店彩燈，至今為止羅店彩燈已有400多年的歷史了，但如今這項(xiàng)傳統(tǒng)技術(shù)也已經(jīng)日漸沒落了。其實(shí)在每年的春節(jié)、元宵節(jié)都是羅店彩燈活動(dòng)的高潮時(shí)期，雖然羅店鎮(zhèn)政府會(huì)定期舉辦彩燈集會(huì)活動(dòng)，但是目前羅店彩燈的傳承人已經(jīng)屈指可數(shù)。朱玲寶先生已經(jīng)七十五歲，但是作為羅店彩燈的傳承人，仍然每天制作彩燈，在2017年春節(jié)前夕，朱玲寶帶領(lǐng)著自己的學(xué)生扎出了上百只形態(tài)各異、豐富多彩的彩燈，在羅店民間燈會(huì)上展示出了這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱玲寶先生說，愿意和他一起扎彩燈的大多數(shù)還是退休的中老年人，他希望這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正的得到傳承，進(jìn)入更多百姓的家中。對(duì)此，群文舞蹈的創(chuàng)作者就可以將“羅店彩燈”編入舞蹈當(dāng)中，無論是借助“羅店彩燈”講述各種故事，或者是將其用作舞蹈的道具都是很好的融入這項(xiàng)非遺元素的方式。將非遺元素融入到群文舞蹈創(chuàng)作中，能夠?yàn)槿何奈璧柑峁┰丛床粩嗟膭?chuàng)作資源，而且我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)涵豐富，有助于群文舞蹈長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展下去，群文舞蹈也是向普通群眾傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其內(nèi)涵的有效途徑和渠道。

三、非遺元素對(duì)群文舞蹈創(chuàng)作的影響體現(xiàn)

近年來，在國(guó)家大力推動(dòng)之下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已經(jīng)得以普及，人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)以及了解得到了有效提升，非遺類項(xiàng)目熱度不斷攀升，人民群眾逐漸意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的重要性。非遺類的舞蹈由于其濃厚的民族特點(diǎn)以及地方特色受到人民群眾的廣泛歡迎，其中有具有地方特色的民宿舞蹈，如龍舞、獅舞、水鼓舞、木鼓舞以及燈舞，還有一些融合了民俗文化、非遺元素的舞蹈。這些舞蹈與群文舞蹈有著共同的特點(diǎn)，不僅來源于生活，其主要觀眾也是人民群眾，因此在二者高度契合之下，很多群文舞蹈的創(chuàng)作者就將非遺元素運(yùn)用到了群文舞蹈的創(chuàng)作當(dāng)中。

（一）舞蹈藝術(shù)形態(tài)方面的體現(xiàn)

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其主要通過舞蹈演員有節(jié)奏的肢體動(dòng)作來達(dá)到表演的目的。舞蹈起源于奴隸社會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，舞蹈大多出現(xiàn)在儀式、慶典以及娛樂活動(dòng)當(dāng)中，那時(shí)的舞蹈還沒有專業(yè)的舞蹈演員，都是群眾自發(fā)的集體性的舞蹈，更多的體現(xiàn)是當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，這與當(dāng)今的群文舞蹈有著異曲同工之處。因此，當(dāng)將非遺元素融入到群文舞蹈當(dāng)中時(shí)，就是重新將傳統(tǒng)民俗文化與群文舞蹈相結(jié)合的過程，這就需要群文舞蹈的創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，不僅要回歸傳統(tǒng)文化，還需要保持群文舞蹈的觀賞性。

而舞蹈的觀賞性主要在于其表現(xiàn)形式。通常意義上的群文舞蹈，大多具有濃厚、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，例如《老火靚湯》《擔(dān)鮮藕》等，這些群文舞蹈能夠獲得全國(guó)人民廣泛歡迎的主要原因就是其濃厚的生活氣息，充分表現(xiàn)出了不同地區(qū)的風(fēng)土人情，將帶有當(dāng)?shù)靥厣纳顚?shí)況通過群文舞蹈真實(shí)的反映了出來，并且?guī)в幸欢ǖ乃囆g(shù)觀賞價(jià)值。這是群文舞蹈本身獨(dú)特的個(gè)性以及藝術(shù)表現(xiàn)形式。將非遺元素融入到群文舞蹈當(dāng)中時(shí)，就需要舞蹈創(chuàng)作者結(jié)合當(dāng)?shù)卣鎸?shí)情況以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)編，在創(chuàng)作過程中，仍舊需要遵循群文舞蹈的創(chuàng)作原則，其一，扎根生活，切實(shí)反映實(shí)際情況;其二，滿足人民群眾的舞蹈審美需求，通俗易懂。

例如，在群文舞蹈創(chuàng)編的過程中，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺民俗活動(dòng)，如祭祀、慶典等，這一類傳統(tǒng)活動(dòng)大多氛圍比較沉重，而群文舞蹈作為一種表演形式，不能夠單純的將各種慶典、儀式等原樣照搬到舞蹈當(dāng)中，雖然能夠反映一定的真實(shí)情況，但是失去了觀賞性，仍然違背了群文舞蹈的原則，不僅不能夠滿足觀眾的舞蹈觀賞需求，也沒有起到良好的傳播非遺文化的作用。因此，群文舞蹈的創(chuàng)作者就需要在舞蹈作品中營(yíng)造出慶典、儀式等活動(dòng)的氛圍，并將其中的活動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行提煉和剝離，通過故事情節(jié)、人物形象等將整體串聯(lián)到一起，構(gòu)建出一個(gè)完整的群文舞蹈表演，通過藝術(shù)手段以及舞蹈形式的靈活運(yùn)用，將沉重的儀式變得具有一定觀賞價(jià)值，不僅滿足觀賞者的審美需求，還將非遺文化當(dāng)中的精髓呈現(xiàn)了出來。

非遺元素的融入，改變了通常意義上群文舞蹈的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)的群文舞蹈以群眾現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際境況或者當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的風(fēng)俗特色等作為創(chuàng)編的素材，而非遺元素明顯拓寬了群文舞蹈的靈感來源范圍，除了現(xiàn)代當(dāng)?shù)厣钫鎸?shí)狀態(tài)的反映，群文舞蹈也可以呈現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。群文舞蹈的創(chuàng)作者可以通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析和研究，了解其時(shí)代背景、故事來源等，在多種多樣舞蹈藝術(shù)形態(tài)的支持之下進(jìn)行群文舞蹈創(chuàng)作，為廣大人民群眾呈現(xiàn)出更加豐富多彩的群文舞蹈表演的同時(shí)，還能夠?qū)ξ覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播和推廣。

（二）作品內(nèi)涵方面的體現(xiàn)

群文舞蹈作品不僅僅是為了滿足人民群眾的審美需求，展現(xiàn)一些地方特色或者是風(fēng)土人情等，更重要的是在這過程中，能夠體現(xiàn)出我國(guó)豐富的民族文化，傳播優(yōu)良的民族精神，這才是舞蹈作品真正的內(nèi)涵以及創(chuàng)作的意義所在。非遺元素的融入也是如此，群文舞蹈在創(chuàng)作的過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，借助具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z元素，可能是儀式、民俗甚至是手工藝品，通過這些元素的融入，有助于舞蹈作品內(nèi)涵的進(jìn)一步體現(xiàn)，通過當(dāng)?shù)胤沁z元素的融入，也能夠引起觀眾的共鳴，幫助其理解群文舞蹈作品的含義。

群文舞蹈作品的創(chuàng)作內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面，一方面，是環(huán)境因素，另一方面，就是時(shí)代精神。環(huán)境因素，就是指群文舞蹈所處的環(huán)境，不同地區(qū)人們有不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及審美偏好，這也是影響當(dāng)?shù)匚璧赴l(fā)展和變化的因素之一，因此，不同地區(qū)的群文舞蹈創(chuàng)作都需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，了解該區(qū)域人們的生活方式以及生產(chǎn)過程，并將其轉(zhuǎn)化成為舞蹈的靈魂和內(nèi)涵，貫穿整個(gè)群文舞蹈始終，使得群文舞蹈具備一定精神內(nèi)核，而不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)，只有具備一定神韻和內(nèi)涵的舞蹈才能夠獲得群眾的喜愛。在實(shí)際創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者不僅需要了解人們的生活環(huán)境、習(xí)慣等，還需要深入分析和體會(huì)這些因素對(duì)于人們產(chǎn)生的影響，以及在此影響之下，人們想要表達(dá)的情緒。

時(shí)代精神，是不同時(shí)代情況下，人們不同的思想特征以及價(jià)值觀念，是一種脫離個(gè)人意志的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不同時(shí)代有著不同的精神和文明。同一時(shí)代不同地區(qū)的人們有著不一樣的思想特點(diǎn)，不同時(shí)代的同一地區(qū)也有著不同的時(shí)代精神，因此，在群文舞蹈創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者需要根據(jù)創(chuàng)作素材分析當(dāng)時(shí)情況下，該地區(qū)人們的時(shí)代精神有著怎樣的特點(diǎn)，只有充分了解當(dāng)下的時(shí)代精神，明確整個(gè)社會(huì)的意志追求，才能夠更好地在群文舞蹈作品中展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)和人文風(fēng)貌，反映出當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的社會(huì)狀態(tài)，給觀眾呈現(xiàn)出真實(shí)、富有生命力的舞蹈作品，使人們的情感有所寄托。

我國(guó)作為文明古國(guó)，有著悠久的歷史文化，在不同地區(qū)不同民族當(dāng)中也包含著各種民俗特色。截至2018年12月，我國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目已高達(dá)40項(xiàng)，位居世界第一。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著當(dāng)時(shí)不同的文化特質(zhì)和思想內(nèi)涵，也具備不同的時(shí)代精神。因此，將非遺元素融入到群文舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，不僅能夠豐富舞蹈的內(nèi)容，為舞蹈作品提供豐富的素材資源，更容易引起觀眾情感上的共鳴，而且，有助于群文舞蹈創(chuàng)作者充分了解當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣，能夠使得群文舞蹈呈現(xiàn)出其想要表達(dá)的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，群文舞蹈是在創(chuàng)作者在積累了生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)生活的觀察和分析之下獲得的創(chuàng)作素材，是一種反映當(dāng)?shù)靥厣⑿螒B(tài)的舞蹈表演形式，而非遺元素的融入，為創(chuàng)作者提供了更加廣闊的素材來源。非遺元素不僅完善了群文舞蹈的藝術(shù)形態(tài)，也在一定程度上提升了群文舞蹈作品的內(nèi)涵，有助于群文舞蹈更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，與此同時(shí)還促進(jìn)了非遺文化的傳播，有助于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

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