《西方的沒落》的歷史局限

于斌

[摘 要]德國哲學家斯賓格勒通過《西方的沒落》這部著作，早在二十世紀初曾發(fā)出警報，即世界歷史上共有互不相干的八種文化形態(tài)，其中有七種已經(jīng)僵化或者衰亡，只有西歐文化生機尚存，但已經(jīng)走向沒落。斯賓格勒為人們觀察世界提供了新的視角，但對文化間的相互關系判斷不夠準確，對文化前途的估計過于悲觀。我們現(xiàn)在需要加強對文化的發(fā)展規(guī)律研究，積極尋找人類未來的共同出路。這就是：求同存異、開放包容;文明交流、互學互鑒。

[關鍵詞]斯賓格勒;《西方的沒落》;文化

[中圖分類號]G114 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）05-0096-05

1918年7月，《西方的沒落》這部專著在德國出版后立即風行一時。盡管作者斯賓格勒是一名普通的中學教師，既沒有顯赫的身世，也沒有高貴的地位，更沒有驕人的榮譽，但是他卻憑著這樣一本奇書的力量，在經(jīng)濟上獲得很大的收益，在學術上取得了振聾發(fā)聵的聲譽。那么，這到底是一部怎樣的著作？科學的態(tài)度是對人類所創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術成果進行吸收借鑒，但不可當成“唯一準則”。習近平總書記指出：“一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果把它們套在各國各民族頭上，用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了?！盵1]基于此，本文對這本著作的時代背景進行回顧，對其所存在的歷史局限進行分析，并闡明我們應持有的科學態(tài)度。

一、作者斯賓格勒的生平及其學術影響

斯賓格勒生于1880年5月29日，卒于1936年5月8日，享年56歲。盡管享年不多，但其一生卻活得極有價值。青年時代，他曾在柏林大學學習數(shù)學、哲學、歷史和人文科學，以一篇研究希臘哲學家赫拉克利特的論文，獲得柏林大學的博士學位。后來在滿歷茲的一家中學任數(shù)學教師，物質(zhì)生活極度貧困。他住在一間斗室，連電燈都沒安裝，但卻勤奮地做著研究工作，盡管連參考書籍也買不起，卻一刻也沒有停歇。就在搖曳的燭光下，他開始了《西方的沒落》的筆耕工程。至第一次世界大戰(zhàn)初期，書稿上卷殺青，卻曲高和寡，沒有一家出版商愿意出版這部杰作。直到1918年，這部著作才得以在慕尼黑問世，一時間歐洲各國“洛陽紙貴”，對他毀譽交加，原本默默無聞的窮教員，突然一夜成名，成為哲學界殺出的一匹黑馬。1921年，斯賓格勒對該書重新校訂，此書上卷再度出版時，下卷寫作亦已完成。因為毀譽參半，更證明這部著作極富學術價值，影響之大，評議之多，在西方哲學文化史上未有前例。后又被譯成英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文、中文、日文等多種文字，使這部著作風靡全球，并綿綿不絕地散發(fā)著長久的學術魅力。

二、《西方的沒落》的思想內(nèi)容及其歷史局限

但是，我們也應該看到，它所存在的歷史局限。在《西方的沒落》這部著作中，斯賓格勒提出“文化形態(tài)史觀”，也叫“歷史形態(tài)學”或“歷史哲學”。他描述了世界上八種歷史悠久的文化，有埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、希臘羅馬的古典文化、墨西哥瑪雅文化、西亞和北非的伊斯蘭教文化、西歐文化。[2]每一種文化的最初興起，都充滿著青春活力，生長在適宜自己的土壤上，蓬勃旺盛，根深葉茂，逐漸發(fā)展到自身的頂峰，接著便枯萎凋零，完成了自己的生命周期。在斯賓格勒看來，世界上前七種文化已經(jīng)僵化，各自完成了歷史使命，而第八種文化——西歐文化也已經(jīng)進入生命高峰之后的下降期，無可奈何花落去，重整山河待后生。后生何許？斯賓格勒沒有給出答案。

斯賓格勒描繪的歷史哲學，沒有世界的統(tǒng)一性，同樣沒有統(tǒng)一的歷史發(fā)展線索。八種文化互不相干，單獨發(fā)展，形成了自給自足的生命體系。他把文化機體分為兩個時期，即生命旺盛時期和生命衰落時期。斯賓格勒把前一時期稱為文化時期，把后一時期稱為文明時期。斯賓格勒認為，文化是個人的有機統(tǒng)一，而文明則是原子化的個體的機械堆積;在文化時期有宗教和藝術完成職能，在文明時期則有技術和科學完成職能;情感被理智所排擠，農(nóng)村被城市所排擠;農(nóng)業(yè)被工業(yè)所排擠。在他看來，文明經(jīng)常帶來戰(zhàn)爭和侵略，它不是向縱深發(fā)展，而是朝著橫向擴展。斯賓格勒把資產(chǎn)階級的衰亡說成是整個歐洲的衰亡，并把帝國主義的侵略看成是文明的“自我表現(xiàn)”的自然形態(tài)。

斯賓格勒最突出的貢獻在于他給人們觀察世界提供了一個全新的視角。原來世界除了可以縱向劃分（即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會）外，還可以橫向劃分，這樣就可以描繪出八大文明的宏偉圖像。世界本來是一個錯綜復雜、變化萬千的世界，只是用一種視角對其觀察，難免失之偏頗或者趨于僵化。而對世界采取多視角的觀察，其觀察就會多一分把握。觀察世界遠比古代觀察金銀盾要復雜、艱巨得多，觀察金銀盾只要看了正反兩面，對其性質(zhì)就有了一個大體的把握。觀察世界需要多種方法、多種視角，這樣對世界的觀察才會逐漸趨于準確和深刻。斯賓格勒的貢獻，在于他給人們提供了新的視角、新的方法，而不在于他給人們提供了新的結論。斯賓格勒思想令人產(chǎn)生疑問的地方，也是這部著作的局限所在，筆者認為有這樣兩點：

一是文化形態(tài)封閉成長的觀點不符合事實。遠古文化的最初生長，處于一個相對封閉的環(huán)境，這可能是事實。但隨著文化的成長，人們的探索領域不斷擴展，其他文化參與融合便有了物質(zhì)條件和精神基礎。如中國文化由于佛經(jīng)的傳入，無可爭議地受到印度文化的影響。同樣，由于絲綢之路的延伸和各國遣唐使的往來，也包括中國歷代王朝向國外派出使節(jié)，中國文化向其他文化的滲透或者說互相滲透也是不爭的事實。這是古代的情況。到了近現(xiàn)代，各種文化相互交流、相互融合的事例更是舉不勝舉。如在斯賓格勒的故鄉(xiāng)，他的同胞也是著名哲學家海德格爾等人，也深受中國古代哲學家老莊思想的浸潤。還有西方國家特別是英國，通過對中國科舉制度的借鑒改造，形成了自身的文官考試選拔制度而沿用至今。其實，文化的相互影響、相互融合，無論是從術的層面，還是從質(zhì)的層面，都有目共睹，多得難以計數(shù)，也正因為這樣，才促成了文化的共生共榮。

二是做出七種文化僵化、衰亡的結論為時尚早。在七種古老文化中，有的已經(jīng)衰亡是事實，但至今不僅存在甚至顯示了強大的生命力的文化，也是不乏其例的。就中國文化來說，歷史上確實存在過幾個發(fā)展高峰，比如強漢盛唐時代，中國文化領先于世界文化，那是令老祖宗十分自豪的事情。如今中國文化雖然未處于領跑地位，但也沒有理由說早已從頂峰跌落，因為中國文化還存在著巨大的生長空間。經(jīng)歷了五千多年的歷史發(fā)展，中國文化雖然不是盡善盡美的文化，卻存在著許多生長點。同時，中國文化還存在巨大的需求空間。除了十四億中國公民，還包括散居在世界各地的華僑、華人憑借中國文化得以生存發(fā)展，世界上還有數(shù)以億計的其他民族的人們對中國文化有著現(xiàn)實需求和潛在需求。包括斯賓格勒所生存的西方世界，許多國家如今對中文的需求不斷增長。閱讀最近十幾年的中外報刊，包括觀看中央電視臺旅游欄目《遠方的家》，可以看到世界各國多年來不斷掀起中文熱。如英國的中文教育近年來顯著增加，[3]印度也在積極強化中文教育，并有學者指出：“面對世界各國日益加大對中文教育的投入，印度的起步已經(jīng)晚了！”[4]還有從蘇聯(lián)分離出來的獨聯(lián)體國家，特別是上海合作組織成員國的民眾，把學習中文看作是提升個人素質(zhì)的重要手段。世界各國近年來對中文的旺盛需求，除了中國國力顯著增強、各國需要不斷增強同中國的經(jīng)濟合作外，中國文化本身的魅力也是重要因素，正因為中國文化的博大精深、有著強大生命力，世界各國與我們的文化交流與合作力度才會與日俱增。對于一種衰微的文化來說，這根本就是無法想象的。

三、讓人類文明交相輝映，我們應持有的科學態(tài)度

那么，未來的路在哪里？或者說，我們應該持有怎樣的科學態(tài)度？筆者以為必須對所有的文化形態(tài)進行認真、細致的考察，才可以得出科學的結論。

首先，對于現(xiàn)存的、具體種類的文化進行縱向考察，分析其處于何種階段，它是處于頂峰階段，一切輝煌已經(jīng)過去？還是處在生長期，成熟和更大的輝煌遠沒有到來？必須要有一個合乎實際的估計。這種考察應當是深入的、多學科的、實事求是的和準確精當?shù)?。科學的評估必須采用科學的手段、科學的方法、科學的態(tài)度，即多視角、多維度、全方位的考察，不武斷、不片面、不妄下結論。大趨勢評估需要多學科合力，每一學科都應當具有獨立的判斷，最終形成合作的成果，也是大工程測量、大規(guī)?？疾?、大趨勢評價。

其次，對于現(xiàn)存的文化形態(tài)進行橫向比較，評估其優(yōu)勢和不足，測量其發(fā)展周期和生命力旺盛情況，這是一項更宏大的工程，需要對各種文化進行宏觀把握和深入了解，不能浮光掠影，不能主觀武斷，更不能摻雜個人感情色彩。有人批評斯賓格勒，說他獨寵西歐文化，有文化沙文主義傾向。筆者對這種批評并不贊同，但對科學研究中摻雜個人感情影響結論的正確性是深以為然的。科學研究摻雜個人主觀情感是在所難免的，評價這種現(xiàn)象有一句耳熟能詳?shù)脑捊凶鳉v史的局限性，歷史的局限性是學術發(fā)展歷程中經(jīng)常產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在很多時候?qū)崒嵲谠诘赜绊懥丝茖W研究的發(fā)展進程。但它是可以克服和補救的。對于同一學者來說，必須不斷培養(yǎng)科學信仰，相信科學事實，端正科學態(tài)度。在科學面前，不僅能夠勇敢地否定他人和權威，而且能夠勇敢地否定自己。只要證明了是自己的錯誤，就應當毫不留情、毫不遲疑地否定自己的錯誤結論，尊重正確結論，不管這種正確結論是自己還是他人做出來的。對于不同學者來說，應當不斷培養(yǎng)懷疑品質(zhì)和進取精神，前人成果、前人勞動要尊重，但前人的事業(yè)要發(fā)展，前人的未竟領域我們也要積極探求，包括發(fā)現(xiàn)了前人的失誤要積極補救。善于救失，是一種非常寶貴的科學品質(zhì)。

再次，對于已經(jīng)衰亡的文化，要研究其成因，以告誡現(xiàn)存文化，力避前車之鑒。這種研究可能有巨大的困難，因為有的文化的消亡連同“檔案”一起毀滅，前因后果難為人知。但這絕非是不可知的，隨著考古學、人類學多種科學的進步，人類的認識必將顯著增加，只要不放棄努力，哪怕是已經(jīng)消亡的文化，也一定會得出科學的認識;只要堅持不懈，就一定會避免古老文化衰落的命運，找到新的發(fā)展生機。在植物界，舊機體死亡往往為新機體提供養(yǎng)料?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護花”，說的就是新舊生命的轉化。對于人文社會科學，我們也要持有這種態(tài)度，死亡的文化、消亡的歷史，作為科學的種屬它們確實是不存在了，但對于綿延的人類發(fā)展、廣袤的地球演化、無盡的宇宙生成，它們是有可能提供養(yǎng)料的。只是就我們中華民族來說，也有許多子文化現(xiàn)在并不存在了，比如金文化、契丹文化、渤海文化、西夏文化、大理文化、樓蘭文化等。但這些文化留下的歷史遺產(chǎn)，必須加以研究。有文字文獻的要研究文字文獻，沒有文字文獻的就要研究物質(zhì)遺存，要舍得投入，包括物質(zhì)投入和人才投入，不要只算經(jīng)濟小賬，以為投入與收益不成比例;要算歷史大賬、人文大賬，一些文化遺產(chǎn)現(xiàn)在搶救或許來得及，如果再任其消亡下去，恐怕是永遠來不及了。

還有，要分得清文化“死細胞”和“生長基”。在進行具體文化研究時，要分門別類，仔細辨識，對文化中的死亡細胞必須拋棄，文化中的生長細胞必須加以弘揚。既不能潑臟水連孩子一起倒掉，也不能為留苗連雜草一起培養(yǎng)?，F(xiàn)在在弘揚國學時有一種十分有害的做法，就是全面復古，不加區(qū)分、不加辨識，精華糟粕一鍋煮。最典型的例子就是中小學全面背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》，旅游景點大多設置《二十四孝圖》。前三種讀物是封建社會啟蒙讀物，集中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級的思想意識，幫助他們訓練和培訓“補天”人才，后一種圖畫主張愚忠愚孝，對統(tǒng)治者、對父母逆來順受，以德報怨，甚至以身飼虎，培養(yǎng)一種宗教式的犧牲奉獻情懷。這類讀物、圖畫本質(zhì)上是封建社會的正統(tǒng)教材，全面接受顯然不適合新時代培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的需要。如果這些東西是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基的話，顯然不需要開展五四運動這樣的思想解放運動。五四運動提出“打倒孔家店”的著名口號，請來“德先生”和“賽先生”，就是民主和科學，為中國共產(chǎn)黨的成立準備了思想條件。五四運動的顯著貢獻就是動搖了封建統(tǒng)治階級的思想根基。一百年后，五四運動所反對的思想文化在我們的學校大行其道，在公眾場合醒目張揚，是值得思索和警惕的。中國傳統(tǒng)文化要繼承發(fā)揚，但不能兼收并蓄，要剔除糟粕、吸取精華，要揚棄，有批判地繼承，有剔除地汲取，這一條自五四運動以來就沒有動搖過。

最后，對人類文化共有特征進行整體研究，積極尋找生生不息的發(fā)展道路。如今，經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)形成，特別是我國經(jīng)過40年來的改革開放，經(jīng)濟迅速發(fā)展，已成為世界的生產(chǎn)制造中心。在這樣的形勢下，不同文化的“求同存異，開放包容”，讓“文明交流、互學互鑒”[5]也具備了物質(zhì)基礎。因為人類不同種族、民族都有共同需求，合作超越對立、超越對抗必將成為一種歷史潮流。在這樣的背景下，對人類文化共有特征進行研究，尋找人類文化的共同規(guī)律，實現(xiàn)各種人類文化的發(fā)展、綿延、共存，也就成為人類的共同現(xiàn)實需求。正如習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中所指出：“我們應該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)?！盵5]在構建人類命運共同體的時代語境下，這才是我們應持有的科學態(tài)度。

[參 考 文 獻]

[1]? 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話（2016年5月17日）[J].新華文摘，2016，（12）.

[2]? [德]斯賓格勒.西方的沒落[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.

[3]? 凌朔.讓漢語走向世界每一個解落[N].參考消息，2006-08-03.

[4]? [印]勃雷維·埃亞爾.印度文化在中國日漸風行[N].印度教徒報，2006-08-06.

[5]? 習近平.攜手建設更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[N].光明日報，2017-12-02.

The Historical Limitations of "The Decline of the West"

Yu Bin

（Heilongjiang Publication Review and Testing Center， Harbin 150001）

Abstract：Through the work "The Decline of the West"， the German philosopher Spengler issued an alarm as early as the beginning of the twentieth century that there are eight unrelated cultural forms in the history of the world， and seven of them have become rigid or decline. Only Western European culture is still alive， but it has fallen into decline. Spengler provides a new perspective for people to observe the world， but it is not accurate enough in judging the mutual relations between cultures， and he is too pessimistic about the cultural future. We now need to strengthen the study of the law of cultural development and actively seek a common way out for the future of mankind. That is seeking common ground while reserving differences， openness and tolerance; civilization exchange， mutual learning and mutual learning.

Keywords：Spengler; "The Decline of the West"; Culture

〔責任編輯：屈海燕〕