杜威審美經(jīng)驗(yàn)論的教育價(jià)值探索

王坤慶 張玉琴

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

2019年恰逢美國(guó)教育家杜威來(lái)華講學(xué)100周年紀(jì)念。百年來(lái)，杜威教育哲學(xué)思想之于中國(guó)教育改革的影響可謂跌宕起伏，時(shí)漲時(shí)消。盡管杜威的思想時(shí)常遭到人們的曲解甚至誤解，但他教育思想中對(duì)普通教育的重視，對(duì)學(xué)用一致的體認(rèn)，對(duì)創(chuàng)造性教育、個(gè)性化教育和開(kāi)放性教育的關(guān)注，以及對(duì)教育與社會(huì)、生活聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)，已經(jīng)深深地改變了人們的教育觀念和教育實(shí)踐，產(chǎn)生了世界性的影響①。然而，杜威教育哲學(xué)的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)，本文以杜威來(lái)華講學(xué)百年紀(jì)念為契機(jī)，基于杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，聚焦于探討杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論及其教育價(jià)值。

一、教育的生活向度

杜威認(rèn)為，受教育的個(gè)人是生活的個(gè)人，是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是不同個(gè)人的有機(jī)聯(lián)合，如果排除了兒童的社會(huì)因素，我們就只剩下一種空洞的抽象物。在杜威看來(lái)，如果排除了社會(huì)的個(gè)人因素，我們就只剩下一堆惰性的無(wú)生命的物質(zhì)，因此，教育始于對(duì)兒童的能力、興趣和習(xí)慣的心理觀察，并基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)特別是審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與矯正，從而促進(jìn)兒童發(fā)展。他以為，所有教育都是從個(gè)人分享種群的社會(huì)意識(shí)開(kāi)始的，教育的根本價(jià)值在社會(huì)，脫離社會(huì)生活的教育不僅會(huì)失去生命力，而且還扭曲了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?？梢钥闯?，杜威的經(jīng)驗(yàn)、教育與兒童的生活是完全聯(lián)結(jié)在一起的，它要求教育不僅基于兒童對(duì)經(jīng)驗(yàn)的獲得而展開(kāi)，更重要的是在促進(jìn)兒童發(fā)展過(guò)程中養(yǎng)成兒童的獨(dú)立個(gè)性和形成社會(huì)所需要的品質(zhì)，協(xié)調(diào)教育、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論在處理這三者關(guān)系過(guò)程中扮演著橋梁、紐帶或媒介的角色。

(一)個(gè)人方面

杜威認(rèn)為，教育中的人應(yīng)該是個(gè)性獨(dú)立的個(gè)體。人就像其他自然的生物一樣，他與環(huán)境相互作用，而人類(lèi)自己的經(jīng)驗(yàn)是延續(xù)和發(fā)展了動(dòng)物祖先的經(jīng)驗(yàn)?？梢灶A(yù)料到，人類(lèi)作為一種復(fù)雜的動(dòng)物，將比其他動(dòng)物經(jīng)歷更多。在杜威看來(lái)，人的世界將充滿了更多行動(dòng)的可能性，更多地實(shí)驗(yàn)和更多尋求得到平衡的方式?！八粫?huì)像低等動(dòng)物一樣，機(jī)械地對(duì)自然界發(fā)現(xiàn)的規(guī)律做出反應(yīng)，而能從他與環(huán)境的給與受的具體進(jìn)程中概括出經(jīng)驗(yàn)?！雹诙磐J(rèn)為，人不僅是經(jīng)驗(yàn)中個(gè)性獨(dú)立的個(gè)體，而且必須是對(duì)行動(dòng)中環(huán)境刺激做出主動(dòng)反應(yīng)的個(gè)體。由于經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)人與其環(huán)境相互作用，就像行走是雙腿和大地這個(gè)自然環(huán)境的相互作用一樣，因此沒(méi)有人的參與，經(jīng)驗(yàn)就無(wú)從談起，而如果沒(méi)有人和環(huán)境的共同作用，經(jīng)驗(yàn)仍是理想，束之高閣。在此基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在審美體驗(yàn)中的重要性，個(gè)人賦予經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特的氣質(zhì)和獨(dú)特的過(guò)去，他堅(jiān)信個(gè)人是一個(gè)完整審美經(jīng)驗(yàn)的一方面，同時(shí)他也不忽視另一方面——即經(jīng)驗(yàn)中的環(huán)境因素。正如同畫(huà)家的個(gè)性也是在與顏料和畫(huà)布相互作用的過(guò)程中，參與個(gè)人的想象和情感形成的結(jié)果，“只有聯(lián)系現(xiàn)在，對(duì)實(shí)際出現(xiàn)的條件做出積極的回應(yīng)，并根據(jù)有意識(shí)選擇的可能性努力改變條件，我們才能獲得真正的完整統(tǒng)一”③，也只有獲得完整統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)后才能獲得個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性。

在杜威這里，個(gè)性是個(gè)體在物與人的世界中行動(dòng)的獨(dú)特方式，它是個(gè)體不斷地對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特選擇、回應(yīng)及運(yùn)用的方式，雖說(shuō)與生俱來(lái)的選擇方式會(huì)提供方向與連續(xù)性，但選擇的確切表達(dá)卻存在于不斷變化的環(huán)境和條件之中。所以，個(gè)性只有通過(guò)與實(shí)際條件相互作用時(shí)才能發(fā)展成形，個(gè)性是在過(guò)程中形成的，是環(huán)境與個(gè)人相互作用的結(jié)果。換言之，即使包羅一切的體系或計(jì)劃也不可能帶來(lái)完整統(tǒng)一的個(gè)性，任何個(gè)人都不能為他人作決定，也不能一勞永逸地為自己作決定。正因?yàn)槿绱?，無(wú)論多么完整的教學(xué)設(shè)計(jì)或指導(dǎo)綱領(lǐng)也不是一蹴而就的，其只能在與實(shí)際的學(xué)生交往過(guò)程中得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其利用價(jià)值。“因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)不斷變化的世界里，會(huì)隨著我們與這個(gè)世界的相互作用而改變，所以我們的每個(gè)行動(dòng)都會(huì)帶來(lái)一種新的視角，這種新的視角會(huì)要求我們做出新的判斷”④。兒童正是在與變化多樣的世界不斷的聯(lián)系中和與形形色色的人不斷的交往中，才得以形成個(gè)性、展現(xiàn)潛力。兒童在發(fā)展中，其整個(gè)視域沒(méi)有邊界，每個(gè)人都需要耕種和自己聯(lián)系的世界，創(chuàng)造各種條件，同時(shí)創(chuàng)造自我。在與教材和教學(xué)方式打交道的過(guò)程中，教師和學(xué)生必須共生良好的教育背景，以滋養(yǎng)個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展。

杜威認(rèn)為，人與教育環(huán)境的關(guān)系是人與世界大環(huán)境中的一瞥，人與教育環(huán)境的相互作用，形成個(gè)體的個(gè)性獨(dú)立。教育的意義本身即是改變?nèi)烁褚孕纬赡切┎煌谒说娜诵缘乃季S、情感、欲望和信仰的方式，使得人格有新的態(tài)度和新傾向的發(fā)展。也就是說(shuō)，人格是必須教育的，但如果把教育活動(dòng)僅限于技術(shù)的和專門(mén)的事物中，或限于人生的無(wú)關(guān)緊要的關(guān)系里，人格就不能教育了。當(dāng)人的能力的發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的基本追求時(shí)，當(dāng)人類(lèi)有能力參與所屬社會(huì)團(tuán)體的目的和政策決定時(shí)，教育即發(fā)揮了其作用。當(dāng)交換意見(jiàn)、共同生活和共同經(jīng)驗(yàn)通過(guò)教育場(chǎng)景被人們自然而然地感覺(jué)出來(lái)的時(shí)候，“現(xiàn)代生活的殘忍粗鄙將被沉浸于從未照臨過(guò)這個(gè)世界的光明里”⑤。教育在于解放人的能力，培育共同的性情，教育與生活事物密切相關(guān)，彌補(bǔ)了人類(lèi)了解共同生活的目的和習(xí)慣。只有通過(guò)教育統(tǒng)一人格性情，才有可能統(tǒng)一社會(huì)，這正如杜威所說(shuō)，“一種應(yīng)該統(tǒng)一社會(huì)成員性情的教育，將盡力統(tǒng)一社會(huì)本身”⑥。反過(guò)來(lái)，只有當(dāng)社會(huì)生活的統(tǒng)治力量納入到造就個(gè)人性情和人格的努力時(shí)，分離的個(gè)人才能獲得統(tǒng)一，才能造就理想與現(xiàn)實(shí)一致的新個(gè)性。

(二)社會(huì)方面

在杜威看來(lái)，一個(gè)人道的社會(huì)就是利用科學(xué)方法和智慧影響人類(lèi)的社會(huì)。杜威說(shuō)，“當(dāng)構(gòu)成一個(gè)人思想和欲望之個(gè)性的模式與社會(huì)驅(qū)動(dòng)力量相一致，他的個(gè)性便會(huì)得到釋放并發(fā)揮創(chuàng)造性。獨(dú)創(chuàng)性與獨(dú)特性并不與社會(huì)培養(yǎng)相矛盾；相反，它們被社會(huì)培養(yǎng)從反常與逃避中解救出來(lái)。個(gè)人積極的、建設(shè)性的能量體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)力量與條件的重新創(chuàng)造與重新指引中，這種能量本身便是一種社會(huì)必需品”⑦。個(gè)性的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步相輔相成，它們互為所需，相互促進(jìn)，這一點(diǎn)在民主的社會(huì)尤為分明。個(gè)體將釋放出獨(dú)特之處與潛在的創(chuàng)造力，而獲得釋放的個(gè)體則將不斷創(chuàng)造出一個(gè)恒新的社會(huì)，所有教育的最終問(wèn)題是協(xié)調(diào)個(gè)人的和社會(huì)的各種因素。一方面，個(gè)人的因素要求個(gè)體自由運(yùn)用他的能力，掌握其自身的相關(guān)結(jié)構(gòu)；另一方面，社會(huì)的因素要求個(gè)體熟悉他生活于其中的社會(huì)環(huán)境和所有重要的關(guān)系，在活動(dòng)中接受與這些關(guān)系相關(guān)的訓(xùn)練。由此，教育要協(xié)調(diào)受教育者能夠以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的求得自我的表達(dá)，教育要培養(yǎng)出繼續(xù)生長(zhǎng)的人，并使之成為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)因素。教育即是利用現(xiàn)有的資源，努力引導(dǎo)、釋放人們現(xiàn)在的能力，積極滿足個(gè)人和社會(huì)之需所做的努力。

個(gè)人和社會(huì)之需通過(guò)教育導(dǎo)向調(diào)節(jié)并有序進(jìn)行，教育要滿足調(diào)解個(gè)人和社會(huì)共需的“經(jīng)驗(yàn)人”的要求?！岸磐逃枷胫兴N(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)人的假設(shè)，分為人與環(huán)境的關(guān)系假設(shè)，人的價(jià)值和人的需要三個(gè)維度”⑧。具體來(lái)說(shuō)，人與環(huán)境的關(guān)系假設(shè)，表現(xiàn)為人與教育環(huán)境的關(guān)系；教育中所獲得的最大價(jià)值是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展；人在教育中的最大需要是自由。杜威明確指出，需要是人類(lèi)存在的一部分，因此不可設(shè)想在任何情況下，這些需要會(huì)停止存在。需要也可以不是直接屬于身體方面的，而是植根于人的本性之中的需要，如合群、顯示自己精力、合作與競(jìng)爭(zhēng)的需要，美感的表現(xiàn)和滿足的需要，領(lǐng)導(dǎo)和服從的需要等，在教育中最有分量的需要體現(xiàn)為對(duì)自由的需要。這種需要的表現(xiàn)就是教育要盡可能地發(fā)掘人的潛能，彰顯其個(gè)性并賦予受教育者以改造客觀世界的能力。而刺激個(gè)人的能力，釋放個(gè)人的潛力被認(rèn)為是教育之始，杜威說(shuō)，“唯一的真正的教育是通過(guò)對(duì)于兒童的能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)；而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己”⑨。杜威想表明的是，教育從刺激兒童的能力發(fā)展而來(lái)，能力發(fā)展的需求又依據(jù)社會(huì)條件而產(chǎn)生，依據(jù)滿足社會(huì)的目的而受調(diào)整。因此，“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始”。教育從探索體現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)需求和社會(huì)表達(dá)欲望的興趣開(kāi)始，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中，兒童所形成的能力、興趣和習(xí)慣必須及時(shí)得到認(rèn)可和利用。學(xué)校課程中各科目的設(shè)置以及進(jìn)度的安排必須認(rèn)真考慮使兒童形成新的態(tài)度和新的興趣，并照顧兒童的能力和興趣發(fā)展的順序，其最終目的在于形成個(gè)人在社會(huì)環(huán)境下所需的問(wèn)題解決能力，以及在此基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展、人格養(yǎng)成。

在杜威看來(lái)，教育是個(gè)人的和社會(huì)的匯合點(diǎn)，“教育是利用人類(lèi)習(xí)慣形成的特有現(xiàn)象以提高效率和人類(lèi)自身的力量，而且當(dāng)教育被設(shè)想在它與成長(zhǎng)的親密關(guān)系中時(shí)，教育沒(méi)有盡頭”。教育總是在協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)需求的中間平衡，滿足社會(huì)需要的個(gè)人表達(dá)，其中分析和探究在進(jìn)程中起主導(dǎo)作用，興趣和目的也在發(fā)揮作用，最終，通過(guò)教育所形成的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)都是社會(huì)性的。杜威斷言，唯一真正的教育是遵照兒童所處社會(huì)環(huán)境的要求來(lái)培養(yǎng)他們的能力，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)社會(huì)的需求才能把兒童培養(yǎng)成集體的成員，才能使他們擺脫情感與行為方面的狹隘性并學(xué)會(huì)從社群的利益出發(fā)來(lái)要求自己。依照杜威的見(jiàn)解，學(xué)校應(yīng)該涉及群體生活的所有規(guī)則，而不是一兩套規(guī)則，就像行為是同一種行為一樣，行為的原則也是同樣的。學(xué)校生活應(yīng)是群體生活的一部分，杜威提倡學(xué)校的生活要再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活。他說(shuō)，除了參與社會(huì)生活之外，學(xué)校沒(méi)有其他的道德目的。只要我們限于把學(xué)校作為獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，我們就沒(méi)有指導(dǎo)原則，因?yàn)槲覀儧](méi)有目標(biāo)。因此，杜威歷來(lái)倡導(dǎo)“學(xué)校即社會(huì)”。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯也曾說(shuō)，時(shí)代的社會(huì)需要決定課業(yè)所要傳授的內(nèi)容，這是從古希臘的神學(xué)知識(shí)，到近代的社會(huì)學(xué)、工藝學(xué)、自然科學(xué)和歷史科學(xué)都暗示了的教育隨著社會(huì)文化模式的變遷而變遷的模式，學(xué)校的組織模式即是社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映。正是基于個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系的理解，杜威提出教育要適應(yīng)社會(huì)的需求，學(xué)科的設(shè)置和課程的安排都要從社會(huì)的需要出發(fā)，這些需要既包含物質(zhì)方面，更應(yīng)包含精神方面。

二、教育的實(shí)踐底蘊(yùn)

杜威以實(shí)用主義的精神解釋真理，認(rèn)為真理是對(duì)行動(dòng)結(jié)果進(jìn)行探究的產(chǎn)物。教育是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，教育不僅傳遞文化，而且增強(qiáng)人們探究世界觀的愿望。他高度認(rèn)可做(doing)在教育中的價(jià)值，認(rèn)為行動(dòng)(action)在學(xué)習(xí)中是不可或缺的。他認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)能將個(gè)人發(fā)展(情感、想象、運(yùn)動(dòng)的因素)和社會(huì)因素(發(fā)展人類(lèi)文化、共享與交流)融為一體，也就是說(shuō)，只有在實(shí)踐中才能統(tǒng)一個(gè)人和社會(huì)的需求。為了活動(dòng)，兒童必須使用工具，感覺(jué)處在機(jī)敏的狀態(tài)之中，活動(dòng)把兒童引入到人類(lèi)世界的關(guān)系之中。在活動(dòng)中，兒童認(rèn)識(shí)到自己也是關(guān)系中的一個(gè)因素。從活動(dòng)中學(xué)，具體來(lái)說(shuō)就是從做中學(xué)，兒童制作出吸引他們的和盡可能被社會(huì)需要的東西。“做中學(xué)”(learning-by-doing)不僅構(gòu)成杜威教育理論的重要原則，而且從哲學(xué)上看也是杜威的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論。當(dāng)有目的的行為總在發(fā)生時(shí)(doing)，兒童感受其結(jié)果、意義的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)的過(guò)程(learning and growing)。人類(lèi)有目的的行為都是為了更好的生活和創(chuàng)造更美好的生活，因?yàn)槿藗儾粌H僅在生活，而且更多地在追求與享受的過(guò)程中去不斷重構(gòu)人的生活世界。

杜威提倡在學(xué)校多采用表演的形式進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)楸硌菘梢宰寣W(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，表演最能體現(xiàn)做與學(xué)的深刻聯(lián)系。學(xué)生變成學(xué)校生活的主體，他們通過(guò)參與學(xué)校的事務(wù)來(lái)體現(xiàn)生活的意義，并通過(guò)廣泛的參與提高自身的能力，培養(yǎng)社會(huì)需要的服務(wù)精神和團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)校真正成為社會(huì)的縮影，由師生共建學(xué)校生活圈。按照杜威的觀點(diǎn)，學(xué)校教育的表演行為可以區(qū)分為兩大類(lèi)：重建(或者再創(chuàng)造)的行為和自由行為。

(一)重建或再創(chuàng)造的行為

杜威認(rèn)為，從做中學(xué)，使得學(xué)校知識(shí)的獲得與生活過(guò)程聯(lián)系起來(lái)成為可能，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，使得前后行為的過(guò)程和結(jié)果建立聯(lián)結(jié)成為可能。在這樣的情況下，行動(dòng)變成了嘗試，變成了重塑先前行為結(jié)果的意義和再創(chuàng)造之后行為過(guò)程的實(shí)驗(yàn)。教育是以重建為特征的，尤其是以重建個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為特征，特別是引導(dǎo)受教育者重建具有審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由于先前經(jīng)驗(yàn)的意義進(jìn)入有意識(shí)的感知，經(jīng)驗(yàn)的審美階段或藝術(shù)階段標(biāo)志著意識(shí)的最高實(shí)現(xiàn)。審美經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)對(duì)未知的冒險(xiǎn)過(guò)程，它吸收了過(guò)去，并對(duì)過(guò)去進(jìn)行重構(gòu)，以朝向?qū)徝赖奶剿?。在藝術(shù)情境中比在其他任何情境中喚起的個(gè)人素質(zhì)都要多，這是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造了一個(gè)新世界，它更符合人內(nèi)心的愿望，也因此審美經(jīng)驗(yàn)往往被稱為使人心跳的藝術(shù)。教師應(yīng)做的是把自己的教育程序納入審美語(yǔ)境，并給學(xué)生提供最大化審美體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，通過(guò)展示有價(jià)值的教學(xué)素材，從相互關(guān)聯(lián)的角度考察和探討材料；通過(guò)對(duì)材料綜合、創(chuàng)造性的詮釋使其成為焦點(diǎn)，成為有意義的感知，并再次回到素材中，如此循環(huán)不已。這是教學(xué)中應(yīng)該考慮的因素，它們是根據(jù)具體情況使用的一般原則，可以發(fā)散到各學(xué)科教學(xué)。杜威一貫反對(duì)墨守成規(guī)和重復(fù)，倡導(dǎo)審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是一種創(chuàng)造性的行為的開(kāi)始，通過(guò)改變環(huán)境和不斷獲得新的經(jīng)驗(yàn)，教師和學(xué)生同時(shí)在探索和發(fā)展。值得注意的是，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先應(yīng)該經(jīng)歷審美體驗(yàn)，這是一種基本的程序，教師所能做的即是優(yōu)化這種期望狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)。

通過(guò)進(jìn)一步探究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，杜威特別提醒各科教學(xué)教師必須首先充分考慮到學(xué)生，他們必須盡其所能促進(jìn)學(xué)生對(duì)美感的獲得，這是一種涉及智慧、興趣、想象力和情感的行為，而且必須有利于學(xué)生自我的一些重建或再創(chuàng)造。在過(guò)去，課程發(fā)展以功利思想為導(dǎo)向，而這里提出的課程發(fā)展，是基于心理運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知和情感行為以及技能在未來(lái)某一時(shí)刻對(duì)人有價(jià)值的假設(shè)。杜威將這種方法稱之為“涵化過(guò)程”(acculturation process)，它是審美領(lǐng)域中發(fā)展課程的主要部分，回應(yīng)的是學(xué)生的獨(dú)特性，表現(xiàn)為高度個(gè)性化的體驗(yàn)，它將使用知識(shí)和技能、鼓勵(lì)和培養(yǎng)審美認(rèn)識(shí)和審美能力結(jié)合起來(lái)，而這些能力直接聯(lián)系著個(gè)體的需要、個(gè)性和價(jià)值觀。杜威主張的“涵化過(guò)程”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身操作和體驗(yàn)，培養(yǎng)的是學(xué)生從內(nèi)心深處意識(shí)到的知識(shí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。操作成為教育環(huán)境的手段和終結(jié)，同時(shí)注重個(gè)性化、鼓勵(lì)創(chuàng)新。以此，重建和再創(chuàng)造的行為既是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，更是自我涵化過(guò)程的必由之路，也是理解自我概念的基礎(chǔ)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系著自我概念認(rèn)知的成就，學(xué)生的能力觀和學(xué)業(yè)成績(jī)之間存在著正相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)，學(xué)生的自我概念和學(xué)業(yè)成績(jī)相關(guān)，自我概念意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生往往能促進(jìn)其學(xué)業(yè)的發(fā)展。不容置疑的是，涵化是出自學(xué)生內(nèi)心的情感感化，總是帶有自覺(jué)和覺(jué)悟的性質(zhì)，這種表現(xiàn)不僅在課程教學(xué)中，更可推廣到教育的其他領(lǐng)域中去，如學(xué)生的自主活動(dòng)、學(xué)校組織的課外科技文化活動(dòng)乃至社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，因?yàn)榻逃娜魏晤I(lǐng)域都有吸引學(xué)生的地方，都能介入學(xué)生的生活和情感。

杜威以為，教育是一種生活的方式，也是一種行動(dòng)的方式，作為一種行動(dòng)，它比科學(xué)更加廣泛。因?yàn)榻逃谴偈谷藗冃纬芍腔坌袆?dòng)的重要手段，是有條理地改造社會(huì)的關(guān)鍵。然而，今天人們?cè)诮逃^(guò)程中所采取的主要方法仍以傳授既定結(jié)論為主，較少發(fā)展智慧。如果我們要把一切分裂的知識(shí)和目的的沖突統(tǒng)一起來(lái)，其有效的條件就是承認(rèn)智慧的行動(dòng)是教育領(lǐng)域內(nèi)唯一可靠的原則。

在杜威看來(lái)，感知和反應(yīng)可以稱為“目的行為”，它們是所有審美的教育活動(dòng)的目的。創(chuàng)作、概念、分析、評(píng)價(jià)被稱為“手段行為”，他們是朝著高度的審美感知和反應(yīng)運(yùn)動(dòng)的主要手段。最后的行為——欣賞是一種“結(jié)果行為”，它是作為行為的結(jié)果而發(fā)生的。目的、手段和結(jié)果的概念對(duì)于理解這些行為，以及恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用是使教育行為成為審美行為的至關(guān)重要的一環(huán)。當(dāng)學(xué)生被感動(dòng)，被觸動(dòng)，被他們所感知到的美感所吸引，他們可能會(huì)珍惜這樣的經(jīng)驗(yàn)并想要更多。而所有的教育都是為了提高學(xué)生敏銳地感知事件的能力和對(duì)事件的敏感反應(yīng)，這樣，學(xué)生對(duì)事件的理解和對(duì)事件的概念化、分析和評(píng)價(jià)就具有審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。當(dāng)我們作為專業(yè)人士(指教育者或教育管理者)的活動(dòng)以幫助學(xué)生朝著這一行為的方向發(fā)展時(shí)，我們事業(yè)的名字很可能是“智慧的”教育。經(jīng)驗(yàn)中審美元素的意義在于：它培養(yǎng)了學(xué)生個(gè)人在這些方向上的有用性和敏感性。

(二)自由的行為

杜威認(rèn)為的自由是指學(xué)生帶著問(wèn)題的好奇心，它驅(qū)使學(xué)生熱切地去尋求有助于解決問(wèn)題的知識(shí)，同時(shí)又具備調(diào)節(jié)自己行為的意識(shí)和能力，能控制起初的沖動(dòng)和習(xí)慣。他們根據(jù)自己要解決問(wèn)題的目的去調(diào)節(jié)行為，指導(dǎo)行動(dòng)。這樣看來(lái)，自由其實(shí)是一種心理態(tài)度，而不是行動(dòng)不受外界約束的某種狀態(tài)。但是，如果在解決問(wèn)題的行動(dòng)中沒(méi)有相當(dāng)?shù)撵`活性和調(diào)試性，這種心理素質(zhì)是不可能發(fā)展的。所有這些心理素質(zhì)都要求與身體行為相結(jié)合，需建立在行動(dòng)的自由、靈活和選擇上。它們屬于智力活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)行為意義的思維活動(dòng)。教育中通過(guò)知識(shí)的掌握和行為的訓(xùn)練，既可以拓寬學(xué)生的視域，更賦予學(xué)生自由地支配自己力量的條件，以便他們能夠以自己的方式獲得滿足，這就是自由行動(dòng)的方式。

行動(dòng)的自由應(yīng)包括身體的自由和精神的自由以及二者的結(jié)合。杜威認(rèn)為，自由表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，主要是思維的習(xí)慣，包括個(gè)人的預(yù)見(jiàn)、判斷、獨(dú)立思考，而思維的習(xí)慣須和身體自由的表現(xiàn)相結(jié)合。杜威說(shuō)，“自由主要是思維在學(xué)習(xí)中所起的作用，這種思維是屬個(gè)人的。自由指理智上的創(chuàng)造性、觀察的獨(dú)立性、明智的發(fā)明、結(jié)果的預(yù)見(jiàn)性以及適應(yīng)結(jié)果的靈活性。這些要求都屬行為的精神方面，我們所需要的個(gè)性或自由要發(fā)揮作用，就不能同身體運(yùn)動(dòng)的自由運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)相分離”。也就是說(shuō)，學(xué)生在探索、實(shí)踐和行動(dòng)上的自由、自主和靈活性，是保證精神自由的前提條件，通過(guò)行動(dòng)的自由，他們認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)行為意義，形成獨(dú)立批判、主動(dòng)約束的心理素質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)的形成給予行動(dòng)自由良好的示范，學(xué)生可以通過(guò)身體的表達(dá)、參與，盡情地、盡興地抒發(fā)自己的情感和想法，所謂“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而言于行，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！卑l(fā)言為詩(shī)，長(zhǎng)聲歌詠，手舞足蹈即是順應(yīng)了行為的自由表達(dá)的方式，以身體表現(xiàn)情感的方式。需要指出的是，任何一門(mén)具有審美性質(zhì)的教育課程都應(yīng)為身體即興表演、表現(xiàn)的創(chuàng)作留出空間。反過(guò)來(lái)也一樣，只要為身體即興表演、表現(xiàn)的創(chuàng)作留出空間的所有教育活動(dòng)都具有審美課程的性質(zhì)。所以，要想培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造性和富有想象力的遠(yuǎn)見(jiàn)，首先要給予學(xué)生身體上的表現(xiàn)自由，保證學(xué)生坐姿的舒適，課堂發(fā)言的自由，表現(xiàn)的自由，課下狂歡的自由，課后充足時(shí)間玩耍的自由等。當(dāng)課堂上身體的自由是伴隨著思想上的獨(dú)立與創(chuàng)新時(shí)，其結(jié)果才不會(huì)只是漫無(wú)目的的身體活動(dòng)。

杜威甚至進(jìn)一步表明，學(xué)校本身就是生活，它是進(jìn)入精神生活的入口，它向?qū)W生提供了進(jìn)入生活并與廣大的社會(huì)環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的機(jī)會(huì)。“學(xué)校中知識(shí)的獲得與共同生活的環(huán)境中所進(jìn)行的種種活動(dòng)或作業(yè)聯(lián)系起來(lái)”，為共同促進(jìn)良好的精神生活打下基礎(chǔ)。他認(rèn)為。知識(shí)作為一個(gè)行動(dòng)，其不單是概念或符號(hào)體系，而更是關(guān)注個(gè)體與生活世界的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)心理傾向，解決問(wèn)題的一個(gè)行動(dòng)。學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解必須通過(guò)行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)去解決生活的實(shí)際問(wèn)題。所以，如果學(xué)生帶著與生活世界碰觸的問(wèn)題，主動(dòng)去尋求解決問(wèn)題的知識(shí)時(shí)，那么他們?cè)诶碇巧?、在精神上就是自由的了?/p>

人類(lèi)特有的成長(zhǎng)——心靈的自我生成——是教育理論一直關(guān)注的基本問(wèn)題。杜威理論的價(jià)值在于：將日常生活中人們每天都司空見(jiàn)慣的沖動(dòng)作為智能轉(zhuǎn)換并重新帶領(lǐng)它們走向生長(zhǎng)?！吧L(zhǎng)成為所有人擁有的每一個(gè)新的變化和豐富，這種增長(zhǎng)正是杜威所追求的自由。當(dāng)把它當(dāng)作自由人之間的交往形式時(shí)，他稱之為民主?！倍磐谧杂珊妥杂煞绞降幕A(chǔ)上提出了民主的概念：民主是信仰，是生活方式。在任何情況下，只有當(dāng)我們?cè)谒枷牒托袆?dòng)中認(rèn)識(shí)到民主是個(gè)人生活的一種方式時(shí)，我們才能擺脫各種外在的思維方式。民主“意味著對(duì)某些態(tài)度的占有和持續(xù)使用，以此形成個(gè)人性格，以確定生活中所有關(guān)系中的欲望和目的”。民主建立在自由行為的根基上，民主是自由思想的現(xiàn)實(shí)反映。與其他生活方式相比，民主是唯一的生活方式，它調(diào)解了經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的目的和手段，它能夠產(chǎn)生智慧，并釋放情感、需求和欲望，以便召喚過(guò)去不存在的事物。這種釋放和充實(shí)的過(guò)程在教育活動(dòng)中甚至每天都在出現(xiàn)，它是沒(méi)有盡頭的，直到經(jīng)驗(yàn)本身結(jié)束。民主的任務(wù)永遠(yuǎn)是創(chuàng)造一種更自由和更人道的經(jīng)驗(yàn)，在其中所有的人既享受又貢獻(xiàn)。在杜威這里，教育中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的獲得與其個(gè)人發(fā)展、自由民主社會(huì)的建構(gòu)連成了一體，教育、社會(huì)與個(gè)人都得到和諧的發(fā)展。

三、教育的人文情懷

杜威的整個(gè)哲學(xué)背景即是研究人的問(wèn)題，他曾明確地表明“把哲學(xué)恢復(fù)到人的方面來(lái)”，強(qiáng)調(diào)把學(xué)科作為牽涉到人生關(guān)系的“內(nèi)面的”一個(gè)世界的學(xué)科去教，教學(xué)要聯(lián)系關(guān)于人生的事務(wù)，注重社會(huì)學(xué)科在課程上的增設(shè)。他還認(rèn)為，要利用最有效的方法去獲得和物質(zhì)知識(shí)大抵相稱的社會(huì)知識(shí)，關(guān)注知識(shí)的人文性，將科學(xué)、教育和民主整合為一個(gè)整體，根據(jù)社會(huì)生活之需要，去創(chuàng)造新的東西。“因?yàn)檫@是我們的人生問(wèn)題。只有通過(guò)人的欲望，人的了解，人的努力，這個(gè)問(wèn)題才能得到解決。”在藝術(shù)的享受中，尤其是在藝術(shù)欣賞和歷史的教育意蘊(yùn)中，杜威的審美理論顯然是杜威教育哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分?！八淖髌窂?qiáng)調(diào)了美學(xué)中的工藝和元素，學(xué)生的積極參與，以及藝術(shù)成長(zhǎng)中的歷史因素的認(rèn)同?！弊鳛橐环N教育理論，它對(duì)當(dāng)代教育的重要性，甚至比杜威最開(kāi)始提出時(shí)更具現(xiàn)實(shí)意義，這是因?yàn)楝F(xiàn)階段更加強(qiáng)調(diào)在普通教育中的人文學(xué)科的影響，為了平衡對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面推崇，理應(yīng)對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行擴(kuò)展，對(duì)人文主義進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，杜威審美經(jīng)驗(yàn)論所蘊(yùn)含的人文情懷，主要包括以下三個(gè)方面：

(一)科學(xué)技術(shù)的人文內(nèi)涵

“不管怎樣，人文主義于我而言不是人類(lèi)生活的濃縮，而是一種擴(kuò)展，此時(shí)，自然以及自然科學(xué)都成為主動(dòng)為人類(lèi)利益服務(wù)的仆人。”正如前面所提及的，對(duì)人文主義的理解應(yīng)是對(duì)人類(lèi)生活的擴(kuò)展，任何學(xué)科、自然都可能成為人文主義的，從而為人類(lèi)生活服務(wù)?；蛟S人們會(huì)說(shuō)，科學(xué)只是人們用以接近自然的手段的延伸，而杜威理解的延伸，不僅指量上的廣度與深度，如顯微鏡增加肉眼的視野，更是指通過(guò)將關(guān)系和相互作用納入視野而對(duì)洞察力和理解力的延伸。只有這樣來(lái)看待科學(xué)與技術(shù)才是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@樣才體現(xiàn)了它們是當(dāng)代生活中具有終極意義的力量。這表明，理解科學(xué)是有廣度和深度，將其作為向人文主義領(lǐng)域的延伸，真正做到科學(xué)技術(shù)為社會(huì)文化服務(wù)。這正如杜威所說(shuō)，“我們當(dāng)代所需要的用以創(chuàng)造一種新型個(gè)性的藝術(shù)是這樣一種藝術(shù)，它因?yàn)槊粲诮邮茏鳛槲覀儠r(shí)代動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)視為可能為之服務(wù)的廣闊的社會(huì)文化”。他說(shuō)，如果不培養(yǎng)一種創(chuàng)造性的、富于想象的眼光以正視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)文化中的功能，這種進(jìn)步就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。而這樣的眼光是在審美經(jīng)驗(yàn)中獲得的，學(xué)校的目的在于培養(yǎng)更健康的精神態(tài)度以及感覺(jué)與思考方式的獨(dú)特文化特質(zhì)。

杜威多次提及科學(xué)方法的重要性，多次提及將科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度用來(lái)處理人生事務(wù)?？茖W(xué)無(wú)疑改變了知識(shí)的格局，但更重要的是改變了知識(shí)的性質(zhì)。科學(xué)的重要意義不在其結(jié)果，而在其方法，它使得在精神世界里，科學(xué)為人們使用和開(kāi)發(fā)理智開(kāi)辟了嶄新的途徑。所謂科學(xué)方法是教導(dǎo)“我們要進(jìn)行分解，要進(jìn)行確切、細(xì)致的探究，要為出現(xiàn)的具體問(wèn)題尋找解決方法”。它指我們要從思考轉(zhuǎn)為辨別與分析，轉(zhuǎn)為在具體行動(dòng)時(shí)不受沖動(dòng)的情感所擺布，不輕易地相信他人，要具體問(wèn)題具體對(duì)待。它暗示在任何一門(mén)學(xué)科的教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法都應(yīng)占據(jù)中心位置。杜威常說(shuō)，科學(xué)探究體現(xiàn)了生活經(jīng)驗(yàn)的審美特征。杜威的貢獻(xiàn)在于，他對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)和闡述使我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)活動(dòng)可以并且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人文理想的實(shí)現(xiàn)，反之，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)活動(dòng)可以使我們的社會(huì)更加合理，可以使人生活得更加幸福，更富有意義。從這種意義上說(shuō)，科學(xué)精神與人文精神在根基處不是分裂的。它們的滲透，完全可以為我們正為之奮斗的理想開(kāi)辟一條合理的道路。

(二)教育的人文祈向

杜威美學(xué)思想的深刻性在于它有助于學(xué)生獲得對(duì)于一個(gè)更寬廣的、整體的教育領(lǐng)域——人文領(lǐng)域的理解。藝術(shù)作品揭示了什么經(jīng)驗(yàn)是最好的，因此，真正的藝術(shù)家總是在提示我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)未知的情感領(lǐng)域和精神領(lǐng)域；總是在激發(fā)我們?nèi)で竺翡J的洞察力和創(chuàng)造力的可能性；總是在揭示自我與世界融合的可能機(jī)遇和空間?！岸磐撬囆g(shù)的堅(jiān)定支持者，藝術(shù)是充實(shí)生活的重要方面，也是每一門(mén)教育課程的重要組成部分?！爆F(xiàn)實(shí)教育中情感與認(rèn)知之間的分裂，體現(xiàn)在實(shí)踐中相對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)在實(shí)際控制中的意志訓(xùn)練和信息獲取中的智力訓(xùn)練，而較少情感反應(yīng)訓(xùn)練。所以，杜威對(duì)藝術(shù)的關(guān)注更多的是對(duì)藝術(shù)的智能欣賞，而不是藝術(shù)方面的專業(yè)訓(xùn)練，杜威認(rèn)為欣賞和修養(yǎng)應(yīng)該是一切教學(xué)的內(nèi)容。他說(shuō)，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)作的身體，不僅是生理學(xué)意義上的有機(jī)體，而且是心理和社會(huì)意義上的有機(jī)體，心理訴諸身體行為聚焦于生命活動(dòng)，并把這些活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌剿鼈兊臇|西。教育與塑造這些行為密切相關(guān)?！霸谒囆g(shù)中，我們關(guān)注人的審美行為，因此，我們必須能夠識(shí)別與審美行為有關(guān)的人格方面。審美敏感性是人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的情感價(jià)值和認(rèn)知意義做出反應(yīng)的能力?！?/p>

教育中的審美行為是感知人文的行為，洞察生活意義的行為。審美體驗(yàn)涉及文化母體，藝術(shù)不存在于文化真空中，它是由特定的歷史和地理?xiàng)l件演變而來(lái)的。因此，雖然藝術(shù)具有重要的審美意義，但如果它不是以文化為本體，它也不可能作為語(yǔ)言或思想交流的工具。研究表明，藝術(shù)作為一種社會(huì)表達(dá)方式，它可以被分析為“表現(xiàn)模式化的行為”。學(xué)習(xí)藝術(shù)就是研究人，發(fā)現(xiàn)一種不容易通過(guò)其他表現(xiàn)形式觀察到的人文品質(zhì)。在其中，“審美對(duì)象的生成依賴于生活主體，藝術(shù)中成為審美對(duì)象的客體，是主體將其變?yōu)樽约荷钍澜缰械囊粋€(gè)事件”。藝術(shù)即審美總是我們現(xiàn)實(shí)生活世界的一部分，在這個(gè)意義上，它與普通經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有區(qū)別，都是社會(huì)和文化世界的一部分。當(dāng)我們從藝術(shù)作品內(nèi)部獲得“一段生涯”和“一段歷史”的感覺(jué)時(shí)，我們才獲得了對(duì)生命的印象，同時(shí)也獲得了對(duì)生命的一種理解。當(dāng)我們自覺(jué)與不自覺(jué)地參與教育中具有審美意義的行為時(shí)，我們即深化了對(duì)人文精神的領(lǐng)悟。杜威人文領(lǐng)域教育的理想是為形成好的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)好的性情習(xí)慣，并以此作為建造一個(gè)有意義的文化事件的組成部分。人文領(lǐng)域的教育是引導(dǎo)學(xué)生身心的轉(zhuǎn)向，課堂在于充分地喚起學(xué)生的熱情，體現(xiàn)人的充分的“在場(chǎng)”，課堂教學(xué)的重心就是教師與學(xué)生在尋找生命的契合點(diǎn)。教師與學(xué)生都通過(guò)課堂進(jìn)入到生活，通過(guò)課堂豐富自己的生命。

(三)重塑自我的旨?xì)w

杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論告訴我們，一個(gè)人在年少時(shí)期對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，與自然的廣泛接觸，以及從小就開(kāi)始的廣博閱讀，在此基礎(chǔ)上形成的自由探究的習(xí)慣，是兒童發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是兒童不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的重要前提。判斷一種教育是否成功，實(shí)際上就是看教育中人的存在，或人的生命的豐富性和廣延性，而不是基于世俗化的，基于功利的評(píng)價(jià)?？山裉旖逃默F(xiàn)實(shí)是狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，極大削弱了教育中個(gè)體的心靈生活空間，對(duì)個(gè)人與自然的接觸以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓，縮小了兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。怎樣走出狹隘的自我，從而走進(jìn)對(duì)人生整體成就的關(guān)注，是當(dāng)今教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，也是一個(gè)根本性的問(wèn)題。

教育中的審美因素所追求的素質(zhì)與個(gè)體表現(xiàn)技巧、創(chuàng)造力程度和主體性等因素有關(guān)，自我概念的理解與自我意識(shí)的結(jié)合可能具有顯著性。審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系著自我概念認(rèn)知的成就，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)與自我概念，所以人文領(lǐng)域的教育能提供一種專門(mén)教學(xué)生如何成為自己的教育。這樣，美感的增加就關(guān)聯(lián)到成長(zhǎng)的問(wèn)題，因此，審美是任何教育都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。審美性質(zhì)的教育包括激發(fā)我們的學(xué)生以及我們自己對(duì)偉大的、崇高的以及未決問(wèn)題的興趣與向往。“審美教育通過(guò)這一重點(diǎn)成為一種手段，并有意識(shí)地追求特定的方向?！睂徝赖慕逃偝虺蔀樽约旱慕逃姆较虬l(fā)展，在那里真正實(shí)現(xiàn)了以人為本、以學(xué)生為中心的核心理念。最重要的是，任何一門(mén)課程都留有時(shí)空給教師和學(xué)生處理自己的強(qiáng)項(xiàng)以及他們所處環(huán)境的特殊要求，發(fā)揮師生的潛力。審美性質(zhì)的教育必須設(shè)計(jì)出一種具有審美意境的教學(xué)時(shí)空?！皩徝澜逃梢员欢x為教育，其目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象和過(guò)程的研究來(lái)塑造對(duì)藝術(shù)、人工制品或自然的表現(xiàn)力的敏感性和感知力。”審美教育過(guò)程即是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家真正聽(tīng)到的是什么以及表現(xiàn)在作品中的精神是什么，它們涉及人的靈魂深處的感受和認(rèn)同。從人文教育領(lǐng)域發(fā)展而來(lái)的審美觀念反映了藝術(shù)家的整個(gè)情感和積極的性格，它們由觀察和對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的了解組織起來(lái)，穿透事物的常規(guī)表面，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我感知。“審美教育的目的是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)感知，我認(rèn)為，這也是對(duì)杜威美學(xué)實(shí)踐態(tài)度的公平陳述。”因此，藝術(shù)被看做一種手段，用來(lái)活躍和訓(xùn)練人的感官，發(fā)展知識(shí)和洞察力，藝術(shù)的實(shí)踐方式應(yīng)被視為普通教育的一個(gè)組成部分，是每個(gè)個(gè)人塑造自我的必要途徑，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我超越的精神動(dòng)力。在這個(gè)意義上理解杜威，他是將人的審美經(jīng)驗(yàn)的獲得看做人不斷獲得高層次發(fā)展的動(dòng)機(jī)和欲望的來(lái)源。

通過(guò)本文的分析，我們認(rèn)為，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論的教育價(jià)值是極為豐富的，它不僅包含教育目的觀上的人文精神的養(yǎng)成、人的發(fā)展的個(gè)人向度與社會(huì)向度的統(tǒng)一，更包含了對(duì)傳統(tǒng)教育課堂教學(xué)模式的批判與改造，為我們今天從美學(xué)或?qū)徝澜嵌冗x擇或者設(shè)計(jì)合理的課程結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新教育教學(xué)模式提供了豐富理論資源，所有這些對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育尤其是基礎(chǔ)教育課程改革具有非常重要的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

注釋

②Jack Kaminsky， “Dewey’s Concept of an Experience，”P(pán)hilosophyandPhenomenologicalResearch，vol. 17， no.3,1957,p.317．

⑤杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1958年，第127頁(yè)。

⑧余清臣：《論杜威教育思想的人性假設(shè)》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2003年第1期。