淺談傣族舞蹈的變異與傳承

岳成瑤

摘 要：在新時(shí)代為了保留與保護(hù)民間藝術(shù)，民族文化，更多的人去挖掘民族民間舞蹈的“根”，傳承其“根”。本文圍繞著傣族舞蹈和過傣族舞蹈文化而展開論述，指出在面對“變異”的傣族舞蹈，我們一定要掌握傣族文化的真正血緣，科學(xué)“傳承”，才能更好的發(fā)揚(yáng)中國民族民間舞蹈。

關(guān)鍵詞：傣族舞;“變異”;創(chuàng)新;傳承

傣族是云南特有的少數(shù)民族，傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律，來自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境和他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族舞蹈以靈活、樸實(shí)、矯健、感情內(nèi)在含蓄為主要特征。傳統(tǒng)傣族舞蹈蘊(yùn)藏著神秘濃厚的民族氛圍。

一、民族民間舞的變異原因

1.創(chuàng)新的扭曲

民族民間舞在繼承的過程中，一些人會被利益所遮住了眼睛，對民族民間舞蹈原生態(tài)帶來扭曲和破壞。這類人打著與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的旗號，在過度商業(yè)化開發(fā)中，“創(chuàng)新”民族民間舞，破壞了民族民間舞的原生態(tài)，民族民間舞蹈失去了民族特征和文化內(nèi)涵，使創(chuàng)新扭曲，使創(chuàng)新變異。更有一些人甚至對民族的文化特色帶來丑化和威脅，嚴(yán)重阻礙民族民間舞蹈的發(fā)展和傳承，破壞了民族民間舞蹈文化原有的存在價(jià)值。

2.旅游業(yè)的媚俗化和異化

改革開放41年來，我國經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展，旅游文化融合發(fā)展勢頭更好，文旅產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中比重日益增大。許多民族民間的舞蹈文化融入文旅產(chǎn)業(yè)，一些旅游景點(diǎn)，能夠見到有商業(yè)化的民族民間舞蹈，這些商業(yè)包裝和改造的民族民間舞為旅游商提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，這些融合著都市的商業(yè)氣息，也會使其失去原有的文化特色和區(qū)域特征。可游客是否會更希望能夠通過一個(gè)民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵來了解當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，美食、民族風(fēng)俗，而不是通過膚淺媚俗的商業(yè)表演帶給觀眾與游客誤導(dǎo)，這些誤導(dǎo)會讓真正的民間傳承人感到失望與急切，也會讓觀眾游客們對我們本國家或者本民族的民族民間舞蹈產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識和懷疑。而這些都是給民族民間舞蹈在傳承和發(fā)展過程中帶來不利的影響和變異。

二、傣族舞蹈的發(fā)展與變流

1.傣族民間舞蹈的由來

（1）傣族族源的由來 獨(dú)有的文化歷史

傣族作為一個(gè)典型的跨境民族，居住的地區(qū)多與老撾、緬甸、越南等國接壤，所以與東南亞的泰人等就有了淵源關(guān)系。傣族居住在我國西南邊疆，已有著悠遠(yuǎn)的歷史，早在4000多年前，傣族先民就已在金沙江、瀾滄江、怒江、瑞麗江、威遠(yuǎn)江和元江流域一帶生息繁衍，而主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、孟連傣族拉祜族佤族自治縣等。漢晉時(shí)期，活躍在滇西一帶的古越人后裔——“滇越”（又叫“乘象國”），以及“撣”、“鳩僚”等和傣族也結(jié)下了密切的關(guān)系，唐宋時(shí)期，分布在各地的越人后裔也進(jìn)一步的分化和演變，逐漸許多單一的人們共同體也慢慢形成，從而出現(xiàn)了不同的族名。這一時(shí)期漢文史記中記載的“茫蠻”、“金齒蠻”、“黑齒蠻”、“漆齒蠻”、“繡面蠻”、“白衣”、“生僚”等，也是早期傣族先民們的他稱。除了這些，在元明清時(shí)期，傣族也有“白夷”、“百夷”、“伯夷”、“擺夷”、“水?dāng)[夷”、“旱擺夷”等稱呼。從很多資料中探尋，不難知道，傣族的族稱和他們與稻田耕作是分不開的，因古時(shí)傣族曾自稱“滾傣”，意思是說犁田的人或?yàn)椤肮葌}人”，或許和他們喜愛勞作息息相關(guān)。如今“水傣”、“旱傣”、“花腰傣”都是我們耳熟能詳?shù)乃Q，地域造就了傣族的風(fēng)采。

（2）傣族民間舞蹈文化特征對傣族舞蹈的影響

有句諺語曾說得好：“寧盤家中三畝田，不到外面掙辛苦錢”，這正是反映了傣族稻作農(nóng)業(yè)在他們經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的主導(dǎo)地位，傣族稻作歷史源遠(yuǎn)流長，可以說正是稻谷栽培養(yǎng)育了傣族文化。云南傣族聚居的地區(qū)良好的稻谷栽培自然環(huán)境，使之有了“滇南谷倉”的美稱。傣族地區(qū)盛產(chǎn)竹子，竹器的編織和使用很廣泛，傣族舞蹈劇目中，十有八九是有竹器作為舞蹈道具的，生活文化是藝術(shù)的開始。小乘佛教對傣族的社會文化、日常生活有著重要影響。例如人盡皆知的“潑水節(jié)”，人們互相潑上祝福的祈愿，也把不好的東西潑走，傣族舞蹈里也常見潑水的動(dòng)作，這也是作為水文化的傣族的一個(gè)標(biāo)志。傣族婦女的服飾，更能體現(xiàn)傣族濃郁的民族特色，傣族人民的服飾總是那樣富有異國風(fēng)采，成為具有濃郁民族特色的旅游商品，可見傣族舞蹈的服裝也是那樣色彩繽紛，奪人眼球。鑲有花邊的緊身小背心，下穿筒裙，發(fā)頂插翼梳子或佩戴鮮花，看起來別具一格。居住在元江流域的婦女衣著俗稱“花腰傣”，外出還戴細(xì)竹所制的“雞樅帽”，不同地域有著各異的別稱與服飾，男子的“籠記”也是讓人耳目一新。這就是民族文化對民族舞蹈的影響，方方面面，缺一不可。任何一個(gè)民族的舞蹈都有著和傣族一般，深涵有本民族的地域風(fēng)貌，生活習(xí)性、宗教信仰等，每一個(gè)作為審美主體想要揭開心中的問號，還需從“文化”開始做解答。

2.當(dāng)下傣族舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展

（1）“孔雀舞”對傣族舞蹈的影響

“孔雀”是世界諸多民族的圣物與圖騰之一，例如西班牙的黑孔雀，云南小乘佛教的孔雀等，說到“孔雀舞”，大家對它的認(rèn)識都是從楊麗萍老師開始的，從《雀之靈》開始，一下子進(jìn)入了大江南北群眾的視野?？墒强兹肝枋欠裾娴哪軌虼碇鲎宓目兹肝?？它最開始在民間真的是這樣跳的嗎？云南的孔雀舞亦分世俗生活與信仰生活兩種，我們從民間挖掘到的民間傣族孔雀舞，一開始是男士跳的，因?yàn)橹挥泄兹覆艜_屏，從服飾來說，因?yàn)槭艿叫〕朔鸾痰臉O大影響，那時(shí)民間男子模仿孔雀的姿態(tài)，就是模仿孔雀覓食，和孔雀的步子，身著服飾就如唐三藏一般，這也是受到宗教信仰的影響，從信仰生活的角度來看，孔雀就作為小乘佛教的吉祥物，所以最原生態(tài)最開始的“孔雀舞”并不是想如今穿著筒裙這般靈巧優(yōu)美，例如《雀之靈》已有了世俗生活的功利性，從楊老師的《雀之靈》到《孔雀》再到《孔雀之冬》，從舞蹈作品到舞劇，每一個(gè)都把“孔雀舞”揮灑的零淋盡致，但這和民間的孔雀舞已截然不同，每一個(gè)動(dòng)作的意義，也有了她自身的突破與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著豐富的個(gè)性心理訴求。再例如云南省歌舞劇院的《孔雀架子舞》，孔雀般的架子，穩(wěn)健的步伐，把原生態(tài)的男孔雀的自然狀態(tài)傳統(tǒng)狀態(tài)形象展現(xiàn)在舞臺，讓我們看到對“孔雀舞”前世今生的思考?！翱兹肝琛睂Υ鲎逦璧傅陌l(fā)展，有不好的也有好的，但如今越來越多的傣族劇目受到了極大影響，雖然唯美的舞臺效果、服飾確實(shí)能帶來短暫的感官的審美享受，但超越了舞蹈本身就必將削弱舞蹈的本體意義。