以新理念引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)
——中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

張連輝

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073)

學(xué)科建設(shè)日益成為大學(xué)發(fā)展的重要依托。回顧和研究學(xué)科建設(shè)史，總結(jié)學(xué)科建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，不僅有助于更好地推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，也具有學(xué)術(shù)史意義。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)向來(lái)重視學(xué)科建設(shè)，擁有若干在國(guó)內(nèi)外具有較大影響的學(xué)科點(diǎn)。其中，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科經(jīng)過(guò)60余年的建設(shè)，已成為國(guó)內(nèi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)重鎮(zhèn)之一。在此過(guò)程中，著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨教授扮演了重要角色，做出了卓越貢獻(xiàn)。本文擬以趙德馨建設(shè)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的理念與實(shí)踐為中心，考察中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)的歷程，總結(jié)其學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以期為推進(jìn)我國(guó)高校學(xué)科建設(shè)提供啟示。

一、以新理念發(fā)展舊學(xué)科：推動(dòng)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科向前跨進(jìn)一大步

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科創(chuàng)建于1953年。該年，趙德馨被選送中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生班學(xué)習(xí)。1956年，趙德馨以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，返回中南財(cái)經(jīng)學(xué)院從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)工作①。趙德馨的學(xué)成返校，為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)帶來(lái)了“跟隨歷史前進(jìn)”的重要理念，對(duì)此后的學(xué)科建設(shè)軌跡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“跟隨歷史前進(jìn)”是趙德馨于1955年形成的一個(gè)理念。此后，這個(gè)理念一直伴隨他的治學(xué)生涯。趙德馨在中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生班學(xué)習(xí)時(shí)，中國(guó)歷史學(xué)界普遍將中國(guó)近代史的上限定為1840年，下限斷于1919年。給趙德馨等人講授中國(guó)近代史課程的戴逸先生亦遵循這一斷限標(biāo)準(zhǔn)。1954年，胡繩發(fā)起關(guān)于中國(guó)近代史分期問(wèn)題討論，探討1840～1919年期間的歷史分期問(wèn)題。這觸發(fā)了趙德馨對(duì)中國(guó)近代史下限的思考，使其萌生了基于中華人民共和國(guó)成立這一事實(shí)后延時(shí)間下限的觀點(diǎn)。1956年1月26日，中國(guó)人民大學(xué)歷史教研室舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)(即中國(guó)人民大學(xué)1956年科學(xué)討論會(huì)歷史學(xué)分會(huì)場(chǎng))，討論戴逸先生的論文《對(duì)中國(guó)近代史分期的意見(jiàn)》。趙德馨在發(fā)言中著重說(shuō)明，在1949年之前，將1919年作為中國(guó)近代史的下限和中國(guó)現(xiàn)代史的上限是合理的。但隨著中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)已經(jīng)成為歷史，中國(guó)進(jìn)入了中華人民共和國(guó)歷史時(shí)期。隨著歷史時(shí)代的更迭，仍沿用此前的斷代年份與術(shù)語(yǔ)的做法值得商榷。對(duì)歷史時(shí)期的斷代以及與之相應(yīng)的稱謂，應(yīng)跟隨歷史前進(jìn)的步伐而變化。因而，中國(guó)近代史的上限是1840年(中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的上限是1842年)，下限應(yīng)是1949年。其社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代史則是中華人民共和國(guó)史，其上限是1949年，下限應(yīng)跟隨歷史前進(jìn)的步伐而后延。其社會(huì)性質(zhì)的內(nèi)涵，1949年起是新民主主義社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)在處于從新民主主義社會(huì)形態(tài)到社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期，過(guò)渡時(shí)期完成后便是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。這是趙德馨首次公開表明“跟隨歷史前進(jìn)”的理念。當(dāng)年，蘇聯(lián)權(quán)威歷史學(xué)雜志《歷史問(wèn)題》較詳細(xì)報(bào)道了這次討論會(huì)，并多次提及趙德馨的發(fā)言。這次發(fā)言的摘要，后發(fā)表在《歷史研究》1957年第3期上。隨后，他又在《關(guān)于中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史的分期問(wèn)題》(《學(xué)術(shù)月刊》1960年第4期)一文中，進(jìn)一步闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。

趙德馨返回中南財(cái)經(jīng)學(xué)院任教后，開始講授中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史。他主持編寫的教材《中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史講義》則貫徹了他的上述主張，將中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的下限從1919年擴(kuò)展到1949年，使這門課程更加豐厚和充實(shí)，呈現(xiàn)出新的面貌，將中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)向前推進(jìn)了一大步。1958年8月，高等教育部舉辦全國(guó)高等學(xué)校教材展覽會(huì)。在參展的16部中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教材中，經(jīng)高等教育部組織專家評(píng)審，《中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史講義》被評(píng)為最優(yōu)，隨即被高等教育部批準(zhǔn)為全國(guó)推薦教材(第一部由中央教育行政部門推薦使用的經(jīng)濟(jì)史教材)，并于同年12月由高等教育出版社出版。后該書于1969年在美國(guó)被節(jié)譯為英文，于1971年在日本被全譯為日文出版。其所以能被評(píng)為最優(yōu)并被外譯，一個(gè)共同原因是它寫到了1949年，對(duì)中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了完整的敘述與分析。趙德馨和經(jīng)濟(jì)史教研室的各位老師都發(fā)現(xiàn)，在本科生教學(xué)，特別是在函授生(干部)教學(xué)中，學(xué)生最感興趣的也是1927～1949年時(shí)段的經(jīng)濟(jì)演變。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史課程成為受學(xué)生歡迎，因而也受到學(xué)校重視的課程。國(guó)內(nèi)同行專家、國(guó)家教育行政部門和學(xué)校的肯定，國(guó)外的移譯和學(xué)生的反應(yīng)(教學(xué)的效果)，給趙德馨踐行“跟隨歷史前進(jìn)”理念以鼓勵(lì)。他從中得到一種認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究與教學(xué)內(nèi)容跟隨歷史前進(jìn)，有利于充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)史學(xué)的社會(huì)功能。

循此跟隨歷史前進(jìn)的思路，趙德馨又先后主編或撰寫了兩部教育部向全國(guó)推薦使用的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史教材。1988年，高等教育出版社出版了趙德馨主編的《中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史教程》。該教材根據(jù)國(guó)家的中心任務(wù)是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)體制改革以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的新形勢(shì)和建立有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，在全書主線中增加了“由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)演變”的內(nèi)容，增加了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)章節(jié)和臺(tái)港澳經(jīng)濟(jì)章節(jié)。當(dāng)年，該教材即被評(píng)為高等教育出版社優(yōu)秀出版物。1992年，該教材被評(píng)為全國(guó)普通高等學(xué)校第二屆優(yōu)秀教材國(guó)家教委一等獎(jiǎng)。2003年，趙德馨撰寫的《中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史(1842—1991)》由河南人民出版社出版。其上冊(cè)為中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史(1842—1949)。該教材的一個(gè)重要特點(diǎn)，是將包括工業(yè)化和市場(chǎng)化兩個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化確立為主線。該教材是教育部中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程教學(xué)內(nèi)容改革項(xiàng)目最終成果、“九五”普通高等教育國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材、面向21世紀(jì)課程教材，2004年獲河南省人民政府優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。在近半個(gè)世紀(jì)中，由同一個(gè)學(xué)校的同一位學(xué)者主編的三部中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史教材，之所以能一直受到中央教育部門的青睞和推薦，一個(gè)非常重要的原因是始終能夠站在新的認(rèn)識(shí)高度積極回應(yīng)時(shí)代的新要求。這得益于“跟隨歷史前進(jìn)”的理念，是此理念的充分體現(xiàn)。

二、以新理念構(gòu)建新學(xué)科：開拓中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科

新理念不僅推動(dòng)了舊學(xué)科的發(fā)展，也推動(dòng)了新學(xué)科的建立。1956年，中國(guó)完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。1957年，趙德馨認(rèn)為，這個(gè)事件標(biāo)志著始于1927年的新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)成為歷史，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義(后來(lái)稱為社會(huì)主義初級(jí)階段)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)期。因此，可以將1949～1956年之間的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程納入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究與教學(xué)的范圍內(nèi)，應(yīng)該開始著手研究中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史和開設(shè)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程。隨后，趙德馨與周秀鸞、張郁蘭、譚佩玉組成研究小組，花了近一年時(shí)間，研究了1949年10月～1956年12月的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情形，撰寫了《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史講義(1949～1956年)》，并向?qū)W生講授其內(nèi)容。由于課程設(shè)置的限制，中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史與中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史合并為一門課程——“中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史”，使用兩本講義——《中國(guó)近代國(guó)民經(jīng)濟(jì)史講義》與《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史講義》。1962年，毛澤東指示大學(xué)要精簡(jiǎn)課程和講義。從1963年起，該課程中的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容被精簡(jiǎn)。1965年之后，原來(lái)的研究小組不復(fù)存在。但趙德馨對(duì)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究與觀察未曾停止。

中共十一屆三中全會(huì)號(hào)召總結(jié)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1979年，由于趙德馨具備開展中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)術(shù)追求、興趣、能力和積累，中南財(cái)經(jīng)學(xué)院洪德銘院長(zhǎng)面請(qǐng)趙德馨主持開展中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。當(dāng)時(shí)開展此項(xiàng)研究并非易事，一些老師怕犯錯(cuò)誤而顧慮重重，新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究又是一個(gè)全新而重大的研究領(lǐng)域，因而對(duì)于能否組織起一個(gè)具有相當(dāng)科研力量的課題組，心中無(wú)底。但在強(qiáng)烈使命感的驅(qū)使下，趙德馨決心承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)。經(jīng)過(guò)3年多的準(zhǔn)備和動(dòng)員，一個(gè)由20多位教師組成的跨系科、老中青結(jié)合的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題組于1983年10月5日正式成立。在課題組成立前的準(zhǔn)備過(guò)程中，趙德馨與蘇少之、趙凌云、王秀蘭收集并編輯了100余萬(wàn)字的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)目錄索引(1949～1982)》。該索引收錄了1949～1982年間論述新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的著述與資料目錄，為課題組成立后迅速開展研究工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在課題組成立時(shí)的開題報(bào)告中，趙德馨提出到1990年，就1949～1985年間的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史，分四卷寫出可供主編審定的書稿。當(dāng)初之所以將下限定在1985年，主要是當(dāng)時(shí)估計(jì)政社合一的農(nóng)村人民公社制度完全被家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所替代，從而改革的重點(diǎn)從農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，可能到1985年才能完成。后來(lái)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)度比當(dāng)時(shí)的估計(jì)快了一年，于是將下限調(diào)整為1984年。全書寫作的進(jìn)度，也比開題時(shí)的估計(jì)快了兩年多。1988年，趙德馨主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》由湖北人民出版社出版。它是著作，同時(shí)也可用作教材。同年，他主編的兩卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史(1949～1966)》，由河南人民出版社出版。翌年，河南人民出版社又出版了后續(xù)的兩卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史(1967～1984)》和四卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)專題大事記(1949～1984)》。這是國(guó)內(nèi)外出版的第一部多卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，同時(shí)形成了既突出宏觀經(jīng)濟(jì)演變主線、又詳細(xì)考察部門經(jīng)濟(jì)演變狀況的縱橫結(jié)合的新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史著述范式。

在研撰四卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》的同時(shí)，趙德馨及其團(tuán)隊(duì)的教學(xué)和其他相關(guān)研究工作也跟隨歷史前進(jìn)。這主要體現(xiàn)在以下8個(gè)方面：

一是從1985年開始在本科生中開設(shè)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程。

二是從1985年開始招收經(jīng)濟(jì)史專業(yè)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方向的碩士研究生，培養(yǎng)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的專門人才，開國(guó)內(nèi)高校之先河。該方向逐漸成為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)培養(yǎng)研究生的重點(diǎn)方向。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)亦成為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究人員的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)②。所培養(yǎng)的研究生中，有些已成長(zhǎng)為中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的知名學(xué)者。

三是舉辦國(guó)內(nèi)第一次中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。1985年10月，趙德馨組織舉辦了“湖北省中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研討會(huì)”。這是國(guó)內(nèi)首次舉辦的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)學(xué)術(shù)研討會(huì)。1987年3月，趙德馨又主持召開了第一次全國(guó)性的“中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議討論了趙德馨主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》書稿。與會(huì)者認(rèn)為它可以作為本科生學(xué)習(xí)這門課的教科書，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到開設(shè)這門課的意義。會(huì)后，多所大學(xué)開始講授中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程。

四是為中南財(cái)經(jīng)大學(xué)編纂的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)學(xué)科辭典》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版)撰寫“中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史”辭條釋文。中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)從此作為學(xué)科被列入學(xué)科辭典。

五是推動(dòng)成立中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)(后更名為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史專業(yè)委員會(huì))。1986年12月，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)成立，趙德馨被推選為副會(huì)長(zhǎng)。

六是協(xié)助《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》開設(shè)“中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史”欄目。1986年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》創(chuàng)刊?！爸袊?guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史”是該刊的常設(shè)欄目。在最初的幾年中，趙德馨研究團(tuán)隊(duì)是該欄目的主要作者群之一。

七是主持設(shè)計(jì)和撰寫新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭條。1990年，何盛明主編的《財(cái)經(jīng)大辭典》面世。其中的“經(jīng)濟(jì)史”篇由趙德馨主編，所含新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的條目，時(shí)間下限為1984年。這是中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭條首次被納入財(cái)經(jīng)辭典。

八是探索中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科理論。20世紀(jì)50年代，趙德馨即開始思考中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的對(duì)象、理念、方法、功能、分期等學(xué)科建設(shè)的基本問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，他發(fā)表了系列成果，系統(tǒng)闡述了上述基本問(wèn)題，形成了特色鮮明的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論③。

1992年春，鄧小平從理論上闡明了社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以兼容的，提出應(yīng)該加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。隨后召開的中共十四大，決定以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，同時(shí)做出了提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的決策。趙德馨認(rèn)為，這標(biāo)志著從1979年開始的，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)、以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的改革格局已于1991年結(jié)束。從1992年開始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為框架的新階段和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提速的新時(shí)期。為了驗(yàn)證這種認(rèn)識(shí)，他花了4年時(shí)間(1992～1995年)細(xì)心觀察經(jīng)濟(jì)的變化，并將這4年的情況與1992年之前的進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)定1991年與1992年之間，確實(shí)是兩個(gè)階段的分界線，于是下定決心啟動(dòng)《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》第五卷的研究工作。該卷上起1985年，下迄1991年，于1999年出版。

在主持編寫第五卷的過(guò)程中，趙德馨對(duì)自己的跟隨歷史前進(jìn)的理念和40年的研究實(shí)踐進(jìn)行了反思，得出了兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一，自1956年以來(lái)的每一次“跟隨”，都是在某一歷史階段結(jié)束之后，才將其作為研究對(duì)象。第二，從價(jià)值判斷的角度看，研究成果問(wèn)世的時(shí)間與研究對(duì)象時(shí)間下限的時(shí)間間隔越長(zhǎng)，判斷往往越準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)越深刻。反之則相反。這是因?yàn)?，一種歷史事物，在其演變過(guò)程結(jié)束后，經(jīng)歷的沉淀時(shí)間越長(zhǎng)，其后續(xù)的影響顯現(xiàn)得越充分。所以，跟隨歷史前進(jìn)應(yīng)與歷史沉淀時(shí)間相結(jié)合?；趯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到的這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以及同行學(xué)者(如南開大學(xué)的郭士浩教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院董志凱研究員)的提示，趙德馨得出了跟隨論與沉淀論相統(tǒng)一的新理念。作為第五卷前言的《跟隨歷史前進(jìn)》和后記《跟隨論與沉淀論的統(tǒng)一》，闡述了這一新理念的內(nèi)涵。這一新理念也成為編纂該卷及此后諸卷的重要指導(dǎo)思想。

1998年退休后，趙德馨沒(méi)有停止對(duì)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)長(zhǎng)期返聘他，繼續(xù)參與中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題組的工作。2000年底，中國(guó)宣布初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。2001年12月，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織。趙德馨認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的歷史階段。在他的提議和組織下，2002年中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題組開始啟動(dòng)第六卷的研究工作。2010年，趙德馨的學(xué)生蘇少之教授主持申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史”獲準(zhǔn)立項(xiàng)。該項(xiàng)目在前五卷的基礎(chǔ)上增設(shè)了第六卷(1992～2001)和第七卷(2002～2008)。在立項(xiàng)之前，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究中心已組織科研力量對(duì)前五卷進(jìn)行修訂，趙德馨教授提出了具體的修訂提綱。在第六卷和第七卷開題時(shí)，趙德馨主要就斷限、主題和基調(diào)發(fā)表了自己的看法。關(guān)于第七卷的下限問(wèn)題，趙德馨認(rèn)為應(yīng)以2008年為宜。經(jīng)過(guò)幾年的討論與實(shí)踐，課題組接受了這一觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多年研撰和修訂，由趙德馨和蘇少之共同主編的七卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史(1949～2008)》和《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)專題大事記(1949～2008)》將于2020年底出版。

趙德馨主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》，也是跟隨歷史前進(jìn)的。1990年，趙德馨主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》出版，時(shí)間下限止于1949年。同年出版的《財(cái)經(jīng)大辭典》中的“經(jīng)濟(jì)史”篇，時(shí)間下限為1984年。為編纂一部更貼近現(xiàn)實(shí)、更系統(tǒng)而全面的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典，經(jīng)多年準(zhǔn)備，2017年趙德馨正式啟動(dòng)編纂工作。應(yīng)出版社的要求，《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》分別作為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史大辭典》的下卷和上卷同時(shí)出(再)版。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史大辭典》下卷下迄2019年，擬于2020年年底出版，將是首部中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典④。

基于同樣的理念，并以上述研究成果為基礎(chǔ)，趙德馨主編的10卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》(湖南人民出版社2002年版)寫到1991年，將中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史納入中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史之中。這是一部相對(duì)完整的、名副其實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史⑤。該書問(wèn)世后，《中國(guó)新聞出版報(bào)》用整版加以評(píng)介，《中華讀書報(bào)》刊文稱贊其“規(guī)模最大、學(xué)術(shù)分量最重”。2003年，該書獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。

可以說(shuō)，正是跟隨歷史前進(jìn)的理念，引導(dǎo)了趙德馨及其團(tuán)隊(duì)的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。他們撰寫的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史系列論著，體現(xiàn)了跟隨歷史前進(jìn)的理念。

一個(gè)學(xué)科形成的標(biāo)志，體現(xiàn)在多個(gè)方面。綜合各種觀點(diǎn)，無(wú)外乎一部多卷本專著的出版、一門同名課程在大學(xué)的開設(shè)、同名專業(yè)研究生的招收，同名的或同內(nèi)涵的學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立并有經(jīng)常性的學(xué)術(shù)活動(dòng)、同名的或同領(lǐng)域的專業(yè)刊物的出版并能長(zhǎng)期發(fā)行、同名的或同內(nèi)涵的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的建立并能成為常設(shè)機(jī)構(gòu)以及學(xué)科理論的形成等方面。僅從趙德馨主持或參與推動(dòng)的上述工作來(lái)看，到20世紀(jì)80年代末，中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科已基本形成。當(dāng)然，科學(xué)研究是一項(xiàng)集體的事業(yè)。一門新學(xué)科的形成是學(xué)者群體積極回應(yīng)時(shí)代呼喚的產(chǎn)物。中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的形成，也遵循了這一邏輯。中共十一屆三中全會(huì)號(hào)召總結(jié)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而改革開放的新環(huán)境，則為此提供了有利的歷史條件。正是在此背景下，越來(lái)越多的學(xué)者開始研究中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史，并做出了自己的貢獻(xiàn)。例如：在20世紀(jì)80年代，集中涌現(xiàn)了一批可用于本科教學(xué)的新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教材⑥，出版了研究新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的綜合性系列著作⑦，中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室內(nèi)設(shè)立了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究組，一些大學(xué)開設(shè)了中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，等等。其中有些工作，走在了趙德馨研究團(tuán)隊(duì)的前面。趙德馨在啟動(dòng)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題研究時(shí)，也特別關(guān)注和介紹了這些工作，并從中受到了很多啟發(fā)。

跟國(guó)內(nèi)同行相比，趙德馨領(lǐng)銜的中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究課題組，在學(xué)科建設(shè)上所做的工作，具有如下四方面突出特點(diǎn)：一是起步較早。如上所述，早在20世紀(jì)50年代，趙德馨等人就開始研究新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史并付諸教學(xué)實(shí)踐。20世紀(jì)80年代，在中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科形成的關(guān)鍵期，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在此學(xué)科建設(shè)上所做的系列工作，也都是較早的。二是學(xué)科建設(shè)意識(shí)比較強(qiáng)烈。學(xué)科建設(shè)意識(shí)是學(xué)科建設(shè)的理論自覺(jué)。其雖建立在對(duì)具體知識(shí)領(lǐng)域的研究實(shí)踐基礎(chǔ)之上，但主要是對(duì)知識(shí)領(lǐng)域邊界的界定和研究行為的規(guī)范的理論思考，意在推動(dòng)知識(shí)領(lǐng)域(即學(xué)科)研究的規(guī)范化和制度化。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)理論，是學(xué)科形成的重要標(biāo)志。趙德馨是一位具有強(qiáng)烈學(xué)科建設(shè)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者。他從20世紀(jì)50年代就開始思考中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的屬性問(wèn)題，1984年即撰文論述了開展新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的必要性、任務(wù)與功能，在20世紀(jì)80年代基本形成了學(xué)科理論體系，在90年代形成了比較系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)理論⑧。這是趙德馨對(duì)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的形成所做出的重要貢獻(xiàn)之一。三是學(xué)科建設(shè)的成果比較系統(tǒng)。相應(yīng)成果包括《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)資料目錄索引》(待刊)、多卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)專題大事記》、系列專題論文、多卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》以及中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史教材，構(gòu)成了一個(gè)比較系統(tǒng)的、帶有中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)風(fēng)格的成果體系與學(xué)科框架。同時(shí)，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)上，非常注重學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)后備人才培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。這使學(xué)科建設(shè)更具可持續(xù)性，也是學(xué)科建設(shè)的重要成果。四是擁有一個(gè)跨學(xué)科、跨學(xué)校、跨地區(qū)的長(zhǎng)期延續(xù)、相對(duì)穩(wěn)定、較好地實(shí)現(xiàn)了新老交替的中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究課題組。該課題組初創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，正式成立于1983年，延續(xù)至今。課題組成員來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科，分布在國(guó)內(nèi)多個(gè)省市的高校、黨校、社科院等研究機(jī)構(gòu)。以上四點(diǎn)充分彰顯出中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究上所形成的特色與風(fēng)格，也凸顯了中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)上做出的重要貢獻(xiàn)。正因如此，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)成為國(guó)內(nèi)研究中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的重要基地之一，趙德馨則被公認(rèn)為中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的重要開拓者和奠基人之一。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在建設(shè)中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科上取得的系列成果，獲得了眾多榮譽(yù)。其中，僅五卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》就榮獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)1項(xiàng)和省部級(jí)獎(jiǎng)6項(xiàng)，足見(jiàn)學(xué)界對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可。該書也產(chǎn)生了較大國(guó)際影響，此處僅舉兩例。其一是趙德馨的親身經(jīng)歷。1995年中南財(cái)經(jīng)大學(xué)委派趙德馨率團(tuán)赴日本開展學(xué)術(shù)交流。前來(lái)接待的東京大學(xué)、神戶大學(xué)、名古屋大學(xué)和福島大學(xué)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的教授，均有一套四卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》。即便擔(dān)任訪問(wèn)東京導(dǎo)游的福岡大學(xué)講師，也有一套。在交流時(shí)，多位教授認(rèn)為趙德馨主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》和《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)專題大事記》，將他們無(wú)法看到的資料集中起來(lái)，進(jìn)行了系統(tǒng)化整理和分析，對(duì)他們了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)情況很有幫助，也很及時(shí)，所以個(gè)人購(gòu)置的較多，大學(xué)圖書館收藏的亦較多。后通過(guò)日本大學(xué)圖書館網(wǎng)站搜索，收藏《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》(1～4卷)的有44館，收藏《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)專題大事記》(1～4卷)的有36館。日本國(guó)會(huì)圖書館和縣市地區(qū)圖書館也有收藏。其二則與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·哈里·科斯有關(guān)?？扑乖谄渑c王寧合著的《變革中國(guó)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》中，列出了他們所收集的關(guān)于新中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的中、英文著作，認(rèn)為“最為綜合全面的資料可參見(jiàn)趙德馨(1988～1999)主編的五部系列著作?！盵1](P11)對(duì)于已經(jīng)取得的成績(jī)，趙德馨始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，既有成績(jī)的取得，得益于擁有一個(gè)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的形成，是學(xué)界同仁集體努力的結(jié)晶；中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展，有賴于同仁的共同努力和后學(xué)的持續(xù)耕耘。

三、以新理念提升學(xué)科建設(shè)定位：倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)

學(xué)科建設(shè)以實(shí)現(xiàn)學(xué)科功能為鵠的。趙德馨至為重視中國(guó)經(jīng)濟(jì)史尤其是新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的理論構(gòu)建功能。1995年，他在《經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論的有機(jī)結(jié)合》一文中，從經(jīng)濟(jì)史學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史出發(fā)，闡述了一個(gè)重要理念：經(jīng)濟(jì)史學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，擔(dān)負(fù)著抽象出經(jīng)濟(jì)史理論也就是經(jīng)濟(jì)理論的任務(wù)[2]。2002年，在《經(jīng)濟(jì)史學(xué)：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科》一文中，他又進(jìn)一步闡述了這一理念，認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)理論都來(lái)源于對(duì)經(jīng)濟(jì)歷史的分析[3]。這是一種典型的歷史主義研究理路，體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史特性問(wèn)題的認(rèn)知。所謂歷史特性問(wèn)題是指“在歷史時(shí)間與地理空間中存在不同的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)類型……因而實(shí)質(zhì)不同的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可能需要在某些方面不同的理論”[4](P27)。經(jīng)濟(jì)理論的這一特征，決定了并不存在真正意義上的一般性理論。那些所謂的“一般性”經(jīng)濟(jì)理論，要么名不副實(shí)，要么僅僅是若干準(zhǔn)則或方法，從而缺少對(duì)據(jù)以構(gòu)建理論的時(shí)空之外的具體事實(shí)的解釋力和具體問(wèn)題的解決力。因而，任何經(jīng)濟(jì)理論都應(yīng)該被歷史地看待，合用的經(jīng)濟(jì)理論則應(yīng)歷史的建構(gòu)。這一認(rèn)知使他并不滿足于使用既有理論解釋歷史甚或一般意義上使用歷史來(lái)檢驗(yàn)既有理論的做法。在他看來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中接受檢驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，基本都是“舶來(lái)品”。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論盡管被其構(gòu)建者有意無(wú)意地宣稱具有一般性，但事實(shí)上都是基于“他者”經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的，在問(wèn)題意識(shí)、前提假設(shè)與話語(yǔ)體系上均具有明顯“他者”特征。即便通過(guò)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論甚至進(jìn)而構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也往往難以突破“他者”的話語(yǔ)體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)歷程具有顯著中國(guó)特征，這客觀上需要構(gòu)建更能有效解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史與現(xiàn)實(shí)的具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

基于這一理念，他倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，并在《中國(guó)需要一門中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)》和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)論綱》兩篇論文中系統(tǒng)闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的理論特征。趙德馨所提出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)，是指以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為研究對(duì)象，以包括各種經(jīng)濟(jì)變量和政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化狀況、地理環(huán)境等非經(jīng)濟(jì)變量在內(nèi)的“全”要素分析為重要特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，但并非以中國(guó)為研究個(gè)案的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的研究目的、研究方法、研究途徑和研究?jī)?nèi)容，他也做了系統(tǒng)闡述。在研究目的上，他意圖在解釋和解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問(wèn)題的同時(shí)，為解決世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題提供新的思路和方法。在研究方法上，他主張應(yīng)在歷史唯物主義指導(dǎo)下綜合運(yùn)用歸納法、演繹法、定性分析法、定量分析法等多種方法。在研究途徑上，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在深入研究整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史特別是中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在研究?jī)?nèi)容上，他認(rèn)為應(yīng)該主要包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體過(guò)程和基本特點(diǎn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)條件、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際條件、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略等九個(gè)方面[5][6]。

從趙德馨的構(gòu)想來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)兼具英國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征，即既堅(jiān)持對(duì)理論的歷史主義批判態(tài)度，也試圖從歸納性的歷史研究中推導(dǎo)出一般規(guī)律，進(jìn)而建立一個(gè)新的理論體系[7](P1-2)。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的方法論，又明顯有別于德國(guó)歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者極為強(qiáng)調(diào)歸納法的重要性。但僅基于歸納法難以構(gòu)建足以深刻反映規(guī)律性的理論。一方面，若缺少對(duì)內(nèi)在因果關(guān)系或作用機(jī)制的深入思考與探究，僅使用歸納法得出的“規(guī)律”往往會(huì)流于表象，從而難以為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供足夠有用的理論。另一方面，任何理論的構(gòu)建實(shí)際上不可能完全排除演繹法。即便是一項(xiàng)具有顯著歷史主義特征的研究，在其理論觀點(diǎn)的抽象和應(yīng)用上，也必然會(huì)用到演繹法。趙德馨并未陷入僅僅倚重歸納法的純粹經(jīng)驗(yàn)主義，而是明確指出歸納法和演繹法對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的同等重要性，也明確將“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制”作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容?？梢?jiàn)，從方法論上來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)明顯超越了執(zhí)著于歸納法的德國(guó)歷史學(xué)派的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這種歷史主義研究思路對(duì)“歷史性”或“中國(guó)特色”的強(qiáng)調(diào)，難免會(huì)使人們擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般性訴求可能會(huì)因此被削弱。畢竟，如果一種理論的時(shí)空特征過(guò)于顯著，很可能會(huì)弱化甚至喪失對(duì)“他者”的借鑒意義。對(duì)此，趙德馨也有自己的思考。他認(rèn)為，這種擔(dān)心是不必要的，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家都處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行國(guó)別研究和相互之間的比較，不僅沒(méi)有改變這門學(xué)科的研究對(duì)象，而且能使我們從中抽象出共同的規(guī)律和各種特殊的理論模式，這正是一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入困境，主要是西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖僅通過(guò)從相對(duì)狹窄的區(qū)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的理論模式出發(fā)去建立一般性理論導(dǎo)致的[5]。由此可見(jiàn)，他雖強(qiáng)調(diào)不同系統(tǒng)類型存在的差異性，但并未否定不同系統(tǒng)類型之間可能存在的共通性或一般性，也展現(xiàn)出探求這種共通性或一般性的理論訴求，只是更強(qiáng)調(diào)對(duì)共通性或一般性的探求，應(yīng)建立在充分融合各種基于具體系統(tǒng)類型構(gòu)建的特殊理論模式的基礎(chǔ)之上。這實(shí)際上是歷史主義方法的應(yīng)用范圍從單一系統(tǒng)類型向跨系統(tǒng)類型的擴(kuò)展，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)與以中國(guó)為研究個(gè)案的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別之處。

趙德馨對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的倡導(dǎo)，并未停留在口頭上，而是將其積極付諸學(xué)術(shù)實(shí)踐，并提出了一系列理論觀點(diǎn)。其中，較有代表性的理論觀點(diǎn)主要有：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化兩個(gè)主要層次理論、過(guò)渡性社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論、互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)理論、“之字路”理論等。其中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化兩個(gè)主要層次理論提出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化應(yīng)建立在工業(yè)化和市場(chǎng)化協(xié)同并進(jìn)的基礎(chǔ)之上；過(guò)渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論認(rèn)為近代以來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有過(guò)渡性特征，新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)是最有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多元互補(bǔ)和資源配置方式的市場(chǎng)手段與計(jì)劃手段的互補(bǔ)構(gòu)成的多元互補(bǔ)型經(jīng)濟(jì)適合中國(guó)國(guó)情；“之字路”理論認(rèn)為確立正確的發(fā)展指導(dǎo)思想、構(gòu)建適合國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、設(shè)定合適的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、選擇合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這些理論均具有鮮明的中國(guó)特色。其重要體現(xiàn)，是或從中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中提煉新的分析性概念，或?yàn)榱?xí)見(jiàn)的概念賦予特定的中國(guó)歷史內(nèi)涵。這凸顯出趙德馨構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的實(shí)踐路徑的特點(diǎn)。當(dāng)然，從理論結(jié)構(gòu)來(lái)看，上述理論重在歷史性概括，對(duì)內(nèi)在因果機(jī)制的分析還不夠深入。這離趙德馨構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的設(shè)想還有相當(dāng)距離。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)制分析和系統(tǒng)化這些理論觀點(diǎn)，一直是趙德馨的目標(biāo)。

趙德馨之所以能在20世紀(jì)90年代系統(tǒng)提出構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的設(shè)想，除了得益于其作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所具有的專業(yè)思維優(yōu)勢(shì)外，主要源于他對(duì)馬克思主義中國(guó)化所呈現(xiàn)出的歷史性特征的認(rèn)知。馬克思主義經(jīng)典作家的理論也具有顯著歷史性特征。恩格斯曾指出，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”[8](P35)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，對(duì)馬克思主義理論的歷史性特征的認(rèn)知狀況，深刻影響了中國(guó)革命和建設(shè)的軌跡。凡將具有歷史性特征的馬克思主義具體理論觀點(diǎn)視為“一般性”理論而簡(jiǎn)單照搬或套用于中國(guó)實(shí)踐時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致所謂的“教條主義”，進(jìn)而導(dǎo)致實(shí)踐中的曲折或挫折。反之，凡堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，即在堅(jiān)持具有一般性的馬克思主義基本方法論的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地探索更契合中國(guó)國(guó)情的理論，并以此為指導(dǎo)，中國(guó)的革命與建設(shè)就會(huì)比較順暢。毛澤東的新民主主義理論和鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論均是成功結(jié)合的典范。這一結(jié)合的過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，客觀上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈歷史性特征，充分體現(xiàn)了理論自覺(jué)意識(shí)。習(xí)近平對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是對(duì)這種歷史性特征和理論自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。趙德馨作為新中國(guó)培養(yǎng)的第一代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，對(duì)馬克思主義中國(guó)化所呈現(xiàn)出的歷史性特征有深切的體驗(yàn)和認(rèn)知，并明確將其作為論證構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的可能性與必要性的重要依據(jù)。從這個(gè)角度來(lái)看，趙德馨對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的提倡，其實(shí)可視為馬克思主義中國(guó)化的基本方法在其研究中的運(yùn)用。這表明，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)與構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有內(nèi)在方法與旨趣上的一致性。

20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，趙德馨之所以一再倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)并將其付諸學(xué)術(shù)實(shí)踐，意在提醒中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)人，應(yīng)從構(gòu)建能夠有效解釋中國(guó)事實(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論角度出發(fā)，提高學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)性和使命感。這也是對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科功能的更準(zhǔn)確也更高的定位。趙德馨所提出的構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)的學(xué)術(shù)訴求與實(shí)踐路徑，或許能對(duì)當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索有所啟發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)科建設(shè)是集體的事業(yè)，趙德馨一再?gòu)?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科在建設(shè)過(guò)程中，一直在向同行學(xué)習(xí)借鑒學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也得到了國(guó)內(nèi)同行的大力支持和幫助。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)又取得了令人矚目的成績(jī)。就經(jīng)濟(jì)類院系中的經(jīng)濟(jì)史學(xué)科而言，傳統(tǒng)重鎮(zhèn)如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、南開大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、山西大學(xué)等成就傲人，后起之秀如中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、河南大學(xué)等也都取得了不俗的成績(jī)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京大學(xué)等高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院，還先后成立了經(jīng)濟(jì)史學(xué)系或經(jīng)濟(jì)史系。他們?cè)谘芯糠椒ㄅc范式的拓展、研究領(lǐng)域的開拓、學(xué)科組織形式的創(chuàng)新等方面的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得我們更深入地學(xué)習(xí)和借鑒。當(dāng)下，中央提出的基于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的號(hào)召，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)術(shù)指向，也為經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展提供了重要機(jī)遇。為在推進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科建設(shè)上貢獻(xiàn)綿薄之力，基于本文的回顧性考察，芹獻(xiàn)五點(diǎn)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)：一是始終以歷史唯物主義和馬克思主義中國(guó)化的方法論為指導(dǎo)；二是形成和貫徹與學(xué)科特點(diǎn)相契合的學(xué)科建設(shè)理念；三是長(zhǎng)期保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又能較好實(shí)現(xiàn)新老交替的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)；四是注重學(xué)科成果體系的構(gòu)建；五是重視學(xué)科自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成。希望這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)當(dāng)前的學(xué)科建設(shè)有所啟示，并祈請(qǐng)同仁指正。

注釋：

①1958年改名湖北大學(xué)，后復(fù)名中南財(cái)經(jīng)學(xué)院，再改名中南財(cái)經(jīng)大學(xué)，是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的前身之一。

②1999年，又在國(guó)內(nèi)較早開始招收經(jīng)濟(jì)史專業(yè)博士研究生。中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方向仍為重點(diǎn)培養(yǎng)方向。

③參見(jiàn)《大力開展中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究是時(shí)代的需要》(《湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第5期)、《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史的分期》(《青海社會(huì)科學(xué)》1986年第1期)、“中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史”辭條釋文、《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》前言、《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法中的幾個(gè)問(wèn)題》(《中南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期、第2期)和《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》導(dǎo)言。

④因經(jīng)濟(jì)史辭典僅為記事，故下限盡可能貼近現(xiàn)實(shí)。

⑤同一時(shí)期出版的另一套9卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》，只寫到清代前期。

⑥除趙德馨主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》外，其他較有代表性的有：柳隨年和吳群敢主編的《中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史(一九四九～一九八三)》(黑龍江人民出版社，1985年)；李德彬編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)編1949～1985》(湖南人民出版社，1987年)；柳隨年和吳群敢主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)明教程》(高等教育出版社，1988年)；范守信的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)史 1949～1952》(求實(shí)出版社，1988年)；李宗植和張壽彭主編的《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史》(蘭州大學(xué)出版社，1989年)；蔣家俊、尤憲迅、周振漢合著的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》(陜西人民出版社，1989年)；柏福臨主編的《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》(黑龍江教育出版社，1989年)。

⑦其中，最具代表性的是柳隨年和吳群敢主編、黑龍江人民出版社出版的《恢復(fù)時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì) 1949～1952》《第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì) 1953～1957》《“大躍進(jìn)”和調(diào)整時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì) 1958～1965》和《“文化大革命”時(shí)期的國(guó)民經(jīng)濟(jì) 1966～1976》。除第四部于1986年出版外，其他三部均出版于1984年。這四部著作與趙德馨主編的四卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》存在諸多差異。主要有五：一是前者未明確破題，即未明確使用“中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史”的名稱；二是前者涵蓋的時(shí)間范圍比后者少了8年；三是前者篇幅相對(duì)較小，總字?jǐn)?shù)約52.5萬(wàn)字，而四卷本《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》總字?jǐn)?shù)為123萬(wàn)字；四是前者缺少對(duì)部門經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)考察；五是前者的作者主要就職于政府部門，而后者的作者均為大學(xué)教師。

⑧在研究意義上，他認(rèn)為研究中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史是書寫當(dāng)代信史、了解國(guó)情、對(duì)外開放和構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的客觀需要。在研究對(duì)象上，他認(rèn)為中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史屬于國(guó)民經(jīng)濟(jì)史的范疇，應(yīng)以中華人民共和國(guó)管轄境內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾與統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律作為研究對(duì)象；其特點(diǎn)是研究一國(guó)經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展過(guò)程，因而其雖由國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各部門、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各形式、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的歷史所構(gòu)成，但不是它們的簡(jiǎn)單加總，而是有機(jī)統(tǒng)一體。在研究理念上，他主張應(yīng)遵循“跟隨論與沉淀論相統(tǒng)一”的研究原則。在研究方法上，他認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義指導(dǎo)下的“史擇良法”與“論從史出”，應(yīng)處理好各種研究方法之間的關(guān)系、歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系、不同時(shí)間與不同空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)照關(guān)系、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客觀之間的關(guān)系等六大關(guān)系。在研究(學(xué)科)功能上，他強(qiáng)調(diào)“三求”——求真、求解、求用。在分期標(biāo)準(zhǔn)上，他主張應(yīng)以國(guó)民經(jīng)濟(jì)演變的內(nèi)在階段性即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系演變的階段性而非政治運(yùn)動(dòng)或主觀意愿(如“五年計(jì)劃”)作為分期標(biāo)準(zhǔn)，盡管以不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的階段可能會(huì)出現(xiàn)重合的情況。