高校思想政治教育的價(jià)值取向

涂 鵬

（四川外國語大學(xué)社會(huì)與法學(xué)院 重慶 400031）

長期以來，思想政治教育都是我國高校工作的重點(diǎn)，它既引導(dǎo)著教書育人的道路方向，也承載著教育強(qiáng)國的歷史使命。習(xí)近平總書記曾在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，提出“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”思想政治教育的地位不言而喻。

而在高校思想政治教育工作中，價(jià)值取向又發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。正確的價(jià)值取向是思想政治教育的必要內(nèi)容和目標(biāo)保障，它澆灌思想的根底，讓優(yōu)良的價(jià)值觀在理論和實(shí)踐層面開花結(jié)果，使知識(shí)不再是冰冷的異己之物。因此，在思想政治教育的建設(shè)過程中，在“思政課程”向“課程思政”的發(fā)展過程中，如何處理價(jià)值取向的問題成為當(dāng)務(wù)之急。

1 價(jià)值在教育過程中的地位

品德教育歷來都是教育不可或缺的環(huán)節(jié)，它是“教育”一詞“育”的維度的集中呈現(xiàn)。西方社會(huì)學(xué)家涂爾干曾通過梳理法國教育史，總結(jié)出西方教育思想發(fā)展的重要主線——以人性價(jià)值為核心的“人文主義教育”——它貫穿了自中世紀(jì)教會(huì)教育起的教育史。然而到了19世紀(jì)，這種教育思想遭到現(xiàn)代教育“專門化”趨勢的直接挑戰(zhàn)。時(shí)隔不久，另一位經(jīng)典社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯甚至在演講時(shí)直呼“政治不屬于課堂”。而韋伯廣為人知的“價(jià)值中立”原則也被挪移到教育領(lǐng)域，西方教育思想開始出現(xiàn)一支旨在關(guān)注知識(shí)教授而排除價(jià)值取向的思潮。不過這種說法不論在學(xué)理還是現(xiàn)實(shí)意義上都無法立足。

首先，需澄清的是對于“價(jià)值中立”原則的誤解與濫用。如果追溯相關(guān)原文便可知，“價(jià)值中立”是韋伯在討論社會(huì)科學(xué)的客觀性這一問題時(shí)提出的原則（按照德語原文Wertfreiheit，譯為“價(jià)值無涉”更為準(zhǔn)確），它要求研究者必須嚴(yán)格區(qū)分個(gè)人的價(jià)值旨趣與科學(xué)態(tài)度，杜絕因果分析中夾雜價(jià)值判斷的表述，避免社會(huì)科學(xué)的合法性因經(jīng)驗(yàn)世界與價(jià)值世界的模糊而受損。所以，韋伯提出價(jià)值中立原則是為了樹立社會(huì)科學(xué)研究的方法論，該原則的有效范圍并未涉及教育領(lǐng)域。

此外，關(guān)于“政治不屬于課堂”的說法也需放回時(shí)代的背景予以考量。當(dāng)時(shí)，德國處于一戰(zhàn)前夕，各種或保守或激進(jìn)的政治理念有如泉涌，它們傾向于放棄“繁瑣”的因果推理，直接以布告式的說教或煽動(dòng)式的宣講傳播觀點(diǎn)，企圖利用大學(xué)講臺(tái)占領(lǐng)思想高地。韋伯痛斥這種行為將本該客觀冷靜的講堂變?yōu)檎谓嵌穲觯渑械闹c(diǎn)在于它的“投機(jī)性”，即把價(jià)值判斷包裝成客觀陳述而繞開必要的論證過程?？梢?，韋伯在此并未反對大學(xué)教育中的價(jià)值表達(dá)，反而主張以客觀的態(tài)度呈現(xiàn)價(jià)值取向的形成理路，從而擔(dān)起主體的學(xué)術(shù)責(zé)任。因此，上述提倡“去價(jià)值化”的教育思想只不過源于對價(jià)值中立內(nèi)涵原則與外延范圍的誤解。

在澄清了價(jià)值取向的合法性后，便可聚焦于價(jià)值取向?qū)τ诮逃谋匾?。從個(gè)人層面看，個(gè)人的品性人格既誕生于先賦給定，更成型于后天鍛造，特別是以價(jià)值教育為主的人性教育在此過程中起著決定性作用。價(jià)值教育不僅能為個(gè)人在有限的生命歷程中確立有意義的目標(biāo)，還能通過培養(yǎng)健全的人格和高尚的品德讓個(gè)人擁有實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的能力，以正確的人生觀引領(lǐng)個(gè)人在滿足生存需求之上追求更高的幸福。

從社會(huì)層面看，正是經(jīng)過價(jià)值教育，那些維系社會(huì)共同體持存與運(yùn)轉(zhuǎn)的道德、倫理、價(jià)值觀與世界觀才得以內(nèi)化于人，培養(yǎng)出個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)同感、敬畏感和使命感；那些凝結(jié)在人類歷史文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)才得以轉(zhuǎn)載傳承，人類社會(huì)的發(fā)展方向也更為清晰明確。除此之外，價(jià)值本身蘊(yùn)含的一般性與抽象性使其高于我們的日常生活，這種超越性保證了價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的距離，讓價(jià)值對現(xiàn)實(shí)的反思成為可能。相應(yīng)地，價(jià)值教育也具備社會(huì)批判的屬性，尤其在面對不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，價(jià)值教育能幫助我們認(rèn)識(shí)與揭露這些不合理，引導(dǎo)我們積極的反思與批判，幫助我們用正確的價(jià)值取向改造現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而充分體現(xiàn)主體對社會(huì)存在的能動(dòng)意義?？傊?，價(jià)值教育是個(gè)人社會(huì)化的必經(jīng)之路，它將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一，在自我的人格結(jié)構(gòu)里埋下社會(huì)的種子，推動(dòng)教育向人本方向的回歸。

最后，就現(xiàn)實(shí)而言，價(jià)值取向問題亦然貫穿古今中外的教育歷史。在西方，自古希臘已降，圍繞價(jià)值取向的德育培養(yǎng)占據(jù)了教育的核心地位，特別是現(xiàn)代大學(xué)的雛形于中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)之后，價(jià)值教育便從未缺席過大學(xué)演變發(fā)展的重要階段：無論是初期完全依托神學(xué)價(jià)值體系的宗教教育，還是文藝復(fù)興時(shí)期注重世俗價(jià)值的人文主義教育，抑或啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)理性進(jìn)步觀的民主科學(xué)教育，又或冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)教育，都是價(jià)值教育最直接的呈現(xiàn)。

盡管現(xiàn)代大學(xué)在中國出現(xiàn)較晚，但道德倫理的教誨傳授早已根植于古代教育理想，影響最大的當(dāng)屬儒學(xué)的“仁教”?？鬃右浴傲嚒睘閮?nèi)容，建立起以“仁”為最高道德目標(biāo)的教育思想體系，將道德情感當(dāng)作維護(hù)宗法親尊社會(huì)秩序的根基，從而奠定價(jià)值教育在國家政治生活的地位。自19世紀(jì)中國步入現(xiàn)代化進(jìn)程以來，關(guān)于價(jià)值取向的探索直接左右著高等教育的發(fā)展方向。不過，到底是全盤接受甚至移植西方的知識(shí)及其價(jià)值觀，還是在維護(hù)中國傳統(tǒng)倫理體系之上有所保留地引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，又或者完全繼承傳統(tǒng)倫理，不同價(jià)值取向所引發(fā)的爭論使得當(dāng)時(shí)的高等教育路線不停搖擺于“中體西用”、“體用一致”、“尊孔祀孔”、“黨化教育”等方針主張。直到新中國成立后，這種亂局才被終結(jié)。

綜上所述，價(jià)值教育素來是教育事業(yè)不可或缺的主軸，它促成個(gè)人與社會(huì)形成相依互賴的關(guān)系，也承載著人文主義對唯科學(xué)主義的反抗。高等教育因而必須給予價(jià)值取向應(yīng)有的地位，用正確的價(jià)值體系主導(dǎo)知識(shí)的傳播方向。所以在很長一段時(shí)間，尋求合適的價(jià)值取向成為各國高等教育的首要任務(wù)。所幸的是，在中國，思想政治教育擔(dān)起了這項(xiàng)重任。

2 思想政治教育對于高校教育的意義

2.1 思想政治教育的價(jià)值取向是建設(shè)中國特色社會(huì)主義高校的有力支持

所謂“大學(xué)之大”，指的是高校有充足的發(fā)展空間去決定“培養(yǎng)什么樣的人”、“如何培養(yǎng)人”和“為誰服務(wù)”等“大問題”，但“大問題”也要“大方向”的把握。習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，“我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國特色社會(huì)主義高校?！边@是中國高校的鮮明定位，它決定了中國高校的辦學(xué)方向必須與中國特色社會(huì)主義的基本方向保持一致，決定了中國高等教育必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，培養(yǎng)和堅(jiān)定師生對社會(huì)主義事業(yè)的信念以及完成這項(xiàng)偉大事業(yè)的信心。這一切都需要思想政治教育這個(gè)“方向盤”。

一方面，通過思想政治教育，高校師生能夠掌握和理解中國特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵和重要內(nèi)容，特別是清楚地認(rèn)識(shí)到目前我國社會(huì)主要矛盾，在教學(xué)和科研中將物質(zhì)精神成果落實(shí)于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，滿足人民群眾的需要，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，進(jìn)一步化解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，將高等教育發(fā)展方向同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起。

另一方面，通過思想政治教育，高校教育能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢、履行自身職責(zé)、盡到自身義務(wù)。具體來說，首先，把人民的利益放在首位，讓課堂知識(shí)和研究成績“解”民之所需，同時(shí)不忘宏揚(yáng)文化先進(jìn)性，指引精神文明建設(shè)“應(yīng)”民之所求，真正做到為人民服務(wù)，從而真正成為人民的高校；其次，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢記中華民族偉大復(fù)興使命，利用高校豐富的文化資源，為中國特色社會(huì)主義制度奠定自信之基石，為黨的治國方針和理政路線提供理論和方法上的支撐，為馬克思主義注入中國血液和時(shí)代靈魂，真正做到為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，從而真正成為中國特色社會(huì)主義的高校；最后，在新一輪的高校建設(shè)中，充分發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、奮斗、鉆研、實(shí)干的精神，致力提升中國的文化影響力，讓中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)樹一幟，在全球化浪潮中脫穎而出，真正做到為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，從而真正成為現(xiàn)代化的高校。

2.2 思想政治教育的價(jià)值取向是立德樹人的集中體現(xiàn)

習(xí)總書記指出，“高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)。辦好我國高校，辦出世界一流大學(xué)，必須牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，并以此來帶動(dòng)高校其他工作?！薄傲⒌聵淙恕奔仁歉咝?chuàng)建的出發(fā)點(diǎn)，亦是高校發(fā)展的目標(biāo)，而這一切也離不開思想政治教育這個(gè)“推進(jìn)器”。

如前所述，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值體系為我們理清這些價(jià)值理念之間的關(guān)系，為我們明確應(yīng)有的價(jià)值追求?！坝旁焓浚瑸閲尽?，對于中國的高校來說，思想政治教育工作充充分解釋了“立德樹人”這一目標(biāo)的基本要求，即“立什么樣的德”，豐富完善了這一目標(biāo)的具體任務(wù)，即“樹什么樣的人”，推動(dòng)“知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一”。

首先，思想政治教育致力于把國家層面的價(jià)值理念扎根在個(gè)人心底，使高校師生“胸懷國家”。面對當(dāng)前復(fù)雜局面，思想政治教育有助于師生自覺肩負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)任務(wù)，認(rèn)清新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，從而激發(fā)個(gè)人最高尚的道德情懷，達(dá)成個(gè)人發(fā)展與國家建設(shè)的和諧統(tǒng)一，讓成長中的“樹苗”得到“祖國之壤”的滋養(yǎng)；其次，思想政治教育致力于把社會(huì)層面的價(jià)值理念銘刻在個(gè)人心間，使高校師生“心系社會(huì)”。面對當(dāng)前一種粗鄙的個(gè)人主義和功利主義侵入高校課堂的情況，思想政治教育有助于師生牢記社會(huì)主義美好社會(huì)的奮斗方向，將個(gè)人名利拋諸腦后，勇于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)，從而激勵(lì)個(gè)人最純潔的道德思慮，達(dá)成個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)并行，讓成長中的“樹苗”得到“社會(huì)之林”的護(hù)佑；最后，思想政治教育直接在個(gè)人層面規(guī)定了作為一名社會(huì)主義公民的價(jià)值準(zhǔn)則，使高校師生能夠時(shí)刻審視、監(jiān)督、反思自己的言行舉止，在學(xué)習(xí)、工作和生活中自覺宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，自覺抵御有害價(jià)值觀的腐蝕，自尊、自愛、自律地成長，回報(bào)祖國、回饋社會(huì)。

2.3 思想政治教育的價(jià)值取向是高等教育發(fā)展的基本線索

在具體工作中，思想政治教育還為高校發(fā)展制定了一條明晰的線索，即“課程思政”。

當(dāng)今大學(xué)的基本架構(gòu)依然延循西方大學(xué)的傳統(tǒng)創(chuàng)辦模式，這使得大學(xué)在“中國化”的歷史背景下，在貫徹上述宏觀方針的過程中，難免產(chǎn)生一些“水土不服”的現(xiàn)象，例如部分專業(yè)課內(nèi)容缺乏思想政治教育的指引，又如部分課程體系的設(shè)置難以滿足中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，抑或部分高校發(fā)展方向不明等。不過，這一切都能夠在“課程思政”的工程下得到解決。

首先，針對一些以西方思想、西方文化、西方價(jià)值觀為主要內(nèi)容的課程，“課程思政”重新建立一套適合中國國情的話語體系，用馬克思主義辯證法和歷史觀去解釋這些內(nèi)容，用中國上下五千年文明以及現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就去反觀這些思想，祛除可能的迷信或誤解，填補(bǔ)長期以來思想政治教育在這塊領(lǐng)域的缺失，將這些課程納入中國特色社會(huì)主義的話語結(jié)構(gòu)；其次，當(dāng)前部分高校的課程體系設(shè)置存在目標(biāo)模糊、定位重復(fù)、聯(lián)系零散等問題，“課程思政”恰好能夠作為清晰的主線串聯(lián)起所有課程，以中國特色社會(huì)主義事業(yè)為宗旨，來貫穿教學(xué)過程，來梳理課程定位，來整合課程資源，來評價(jià)課程效果，真正打造一組適合中國高校自身需要的課程體系；最后，在爭創(chuàng)“雙一流”的過程中，“課程思政”仍然能夠啟發(fā)高校發(fā)展的戰(zhàn)略思路。正是因?yàn)椤罢n程思政”體現(xiàn)的是中國特色社會(huì)主義的宗旨，只要高校做好這一工程，便會(huì)自然而然地領(lǐng)會(huì)國家的精神，意識(shí)到自己的任務(wù)，認(rèn)識(shí)到自己的位置，從而在這項(xiàng)偉大事業(yè)中作出自己的一份貢獻(xiàn)。

3 結(jié)論

通過以上論述可知，價(jià)值教育是高等教育必不可少的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，這是古今中外不變的規(guī)律。在這一規(guī)律下，則是各個(gè)文明從本國國情和歷史條件出發(fā)，對價(jià)值教育的思考和探尋。

對于中國高校來說，價(jià)值教育的意義更是不言而喻。它為中國高校的價(jià)值教育指出一條明路，促其邁出現(xiàn)代化的步伐，踏上中國特色社會(huì)主義的奮斗之路。因此，在具體工作中，高校應(yīng)更堅(jiān)決、更徹底、更自覺地貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，通過有效銜黨和國家的要求、社會(huì)的需求和個(gè)人的訴求，充分發(fā)揮文化高地的優(yōu)勢，履行對于國家和社會(huì)的責(zé)任，如中流砥柱一般肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。