生活表達
——賦予高中習作“理性思考”的力量

徐其芳

（江蘇省高郵市三垛中學，江蘇 高郵 225600）

陶行知先生指出：“生活即教育。”他還在《生活教育之特質》一文中指出：“民主教育應該是整個生活的教育?！备咧袑W生習作一方面是對文本內(nèi)容與方法內(nèi)化后的復現(xiàn)，這是一種“理性學習”后的表達；另一方面是學生基于情感生活的需要，是“另一種形式的傾吐與交往”。賈玲老師指出：“語文即生活，假如沒有對生活的熱愛，沒有對生活的觀察，就很難寫出優(yōu)秀的習作來?！苯y(tǒng)編版高中語文教材雖然設立了單元學習任務，但教學的具體要求與指導的意見依舊比較空泛，在實際的作文教學中，還存在不少問題。

一、生活表達的背后，作文教學依舊步履艱難

（一）“官方語言”多于“生活語言”

在傳統(tǒng)的作文教學中，教師往往是通過“例文”的形式進行指導。雖然用例文可以給學生最直觀的感受，但教者在無形中就給了學生一種“官方語言”的引導，也就是“例文”。實際上這是禁錮了學生的思維活動，學生的寫作能力止步于“例文”中的事例、結構與思維。習作需要生活語言的參與。否則，這種看似“官方”的語言，會代替了學生的自身語言特點，忽視學生自身的情感體驗。

（二）“胡編亂造”代替“親身經(jīng)歷”

學生在習作時由于文題所限，對生活體驗較少，有些情況自身并沒有親身經(jīng)歷，所以在寫作時就脫離生活實際，只能完全依靠想象。例如“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”活動，由于近些年美麗鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)化建設的不斷推進，部分學生對于“家鄉(xiāng)”的內(nèi)涵了解越來越窄。另外部分學生跟隨父母外出就讀，并不能夠展開這樣的生活現(xiàn)狀調(diào)查活動。因此很多學生缺乏了生活的基礎，在對文本內(nèi)容的學習與寫作的過程中，往往是猜測代替了了解，估計代替了走訪。因此，需要“緣事析理”，就是順著學生的生活內(nèi)容，根據(jù)所引用的材料來具體分析，指出自己的觀點，講清事由。

（三）“流水敘述”多于“生動描寫”

在習作中，過多的鋪排陳設，華麗辭藻的描寫，看似內(nèi)容豐富，實則缺少聚焦。例如，有的在作文開頭這樣寫道：

多少次，我抬頭遙望，展翅翱翔的雄鷹，在天地之間，在風浪之上，從遙遠的南方飛到北方，從山巔飛到草原，你穿越了五千年的歷史，劃過了東方與西方，你的翅膀掠過夕陽與朝霞，你的頭顱抬到了泰山前方，你遨游于四海，你鳴叫于四方。

這樣的開頭看似優(yōu)美，實則無所指向。這樣的流水抒情，看不出學生想要表達的內(nèi)容。

（四）“意義”大于“意思”

高中語文課程明確指出要圍繞言語建構、思維品質、語文審美、文化理解等內(nèi)容，發(fā)展學生的全面素養(yǎng)。在作文教學中，如記敘文要求“借助關鍵詞語，體會作者表達的思想感情”“借助關鍵語句，體會作品表達的情感”，通過“動作、語言、環(huán)境等描寫，體會作品人物豐富的心理活動等”。但是，我們常常發(fā)現(xiàn)，很多學生在寫作文的時候，在結尾往往要加上一兩句“喜歡與贊美”的語句。如觀察活動本身充滿了從已知走向未知，再從未知探索已知的心理體驗活動，學生在作文結尾往往要加上一句“堅持就是勝利”之類總結語。其實真正問問學生，他們在觀察時根本不會想那么多，只是陷入了觀察的“連續(xù)期”，只是沉浸在觀察時的緊張與專注的氛圍中。當孩子習作只有“意義”時，便會失去習作的本身的“意思”。

二、生活表達，作文教學的理性思考

陶行知先生曾說過：“我們必須會變小孩，才配做小孩的先生?！薄白冃『ⅰ保褪窃趯W生的眼里，當一條黑影掠過天窗的時候，他們便會覺得那是蝙蝠俠、那是蜘蛛俠、那是貓頭鷹、那是“貓鼠大戰(zhàn)”；變成小孩，就是蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚“欲斷魂”。學生按照自我的思維結構，根據(jù)自己的青春生活，描繪著自己的精神世界。

（一）關注“真我生活”——凸顯自我

高中學生的習作就是用語言來表現(xiàn)擁有的青春生活，用習作來引領學生發(fā)現(xiàn)自己的青春，珍視自己的青春生活，用語言記錄自己的青春歷程。學生的作文是一種個性化的活動。陶行知先生的“求真”，就是要求學生習作講“真故事”。教學時，教師就要善于導引學生抒發(fā)真情感，運用真方法，描寫真生活。運用屬于自己的言語方式，描寫屬于自己的青春生活。

（二）關注“家庭生活”——儲備情感

陶行知在《作文論》中指出：語言發(fā)生的本身，就是要在人群中表白自我。學生的成長是以家庭為中心的，家庭生活承載了學生們太多的喜怒哀樂，太多的情感，而生活就是一本本鮮活的百科全書。教者可以通過家庭生活激發(fā)學生的情感，增強學生的情感儲備。

如“謳歌親情，學會寫得充實”教學中，首先通過一首親情歌曲《母親》讓學生來發(fā)現(xiàn)自己生活當中樸素的親情之美；其次是讓大家敞開心扉，回憶自己與父母相處的片段，回憶在平淡如水的生活當中，感受到的一種無聲的愛；接著是掌握一定的方法，要抓住感人的事情，通過難忘的細節(jié)，發(fā)現(xiàn)“動情點”；最后是來解決“寫什么”和“怎么寫”的問題。還可以通過朱自清的《背影》、冰心的《荷花母親》，讓學生通過具體的實例來了解怎么樣才能讓文章寫得生動，有感染力。這樣，一組親情的話題作文就誕生了。

（三）關注“校園生活”——隨心表達

校園是孩子們的樂土，在校園里，每天都在上演著一場場“精彩劇目”。學生們熱愛這里，因為這里有他們最美的時光里度過的最快樂的生活；學生們向往這里，因為這里有許多快樂的伙伴。在這里，可以呈現(xiàn)出一種動態(tài)習作狀態(tài)，只要學生有新鮮故事發(fā)生，習作就可以拉開序幕。如學習演講稿后，就可以通過文本的學習，將所學方法進行運用，根據(jù)學習過程當中的所得，進行觀點集中，達到演講稿的條理性、層次性。言語的力量還要通過肢體的動作來展示，如加上眼神、肢體動作、手勢等進行表達。演講稿實際上是議論文的一種，如在競選班干部的時候就可以圍繞演講的主題，通過嚴密的邏輯，清晰的層次，運用一定排比與反問等修辭手法，做到以理服人，以情化人，實現(xiàn)習作走向校園活動，習作表達自我觀點，習作觀照自我生活。

（四）關注“社會生活”——開闊視野

陶行知認為，需要把學生帶入到生活當中，讓他們發(fā)現(xiàn)生活，研究生活，學會生活。如：年貨大集上琳瑯滿目的商品，防疫期間各種“硬核”舉措，小區(qū)里新添置的運動器材，都會在學生的腦海里留下難以磨滅的印象，這些都是學生觸手可及的寫作素材。社會生活的一方天地，就是學生精神生活的棲居地。馬克思主義的認識論指出，人是通過主體能動性作用于社會事物當中去改造社會，同時也改造自身。學生的言語活動不能只局限于書本，還要通過言語活動來實現(xiàn)社會功能。作文的本質源于社會生活，最終也將服務社會生活。當學生具備了一定的語文素養(yǎng)后，那么作文教學社會化就應該成為語文教學的一個目標。首先，學生的作文與社會生活要有機聯(lián)系。當下社會的形勢變化、世界的動態(tài)、生存的環(huán)境都變幻莫測。我們要讓學生聯(lián)系社會生活，運用言語實踐，發(fā)現(xiàn)生活的本質。其次，在課堂教學當中需要聯(lián)系文本背后的時代背景讓學生了解當時的社會生活，分析作家寫作的本質內(nèi)涵、文學作品對當時改造社會改造生活的重大意義。實現(xiàn)習作幫助人們?nèi)フJ識世界，改造世界，讓學生發(fā)現(xiàn)作文的社會化功能。最后，就是要通過現(xiàn)代的教學手段，讓學生對社會有更多的認識與了解。如每天定時觀看《新聞聯(lián)播》，了解國內(nèi)外的大事，借助網(wǎng)絡資源，了解社會動態(tài)，這樣就會讓學生的感知、思維與想象都處于一種開放的狀態(tài)，從而獲得對社會更多的認識和了解，實現(xiàn)習作視野的開闊。

（五）關注“自然生活”——輕松習作

大自然當中蘊藏著無窮的奧秘，陶行知先生一直倡導人們應該到自然當中，實現(xiàn)學習的功能。他曾親自指導學生的自然生活。我們要善于引導學生去學會觀察自然，留心觀察生活。在春風和煦的季節(jié)里，帶領孩子去發(fā)現(xiàn)春天、發(fā)現(xiàn)綠色、發(fā)現(xiàn)生機；在烈日炎炎的夏天，去聽蟬聲，看荷花，留住鄉(xiāng)愁，留住記憶；在天高云淡的秋天，體會菊的意象，發(fā)現(xiàn)菊的品質，去體會家鄉(xiāng)的秋；在大雪紛飛的冬天，帶領學生議論梅與雪的辯證關系，去讀《雪夜訪戴》。通過讓學生親歷這些充滿哲思的時光，于是以季節(jié)為主題的“微寫作”就有了鮮活的生命來源。

陶行知先生在《古廟敲鐘錄》中說道：“生活教育一個重要的理念就是要在生活中教育，古廟村的教育也是在生活進行的?！笔聦嵣?，我們?nèi)钡牟皇亲魑慕虒W的思想和理念，少的是對學生精神世界、學生語言方式、學生生長過程的認識。從“行知思想”出發(fā)，在對學生充分理解的基礎上，讓習作在學生“理性思考”中得到生活的表達。