傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練的缺失與回歸

蔡 峰，張建華，張 健，李婷文

傳統(tǒng)的身體觀在哲學意義上強調的是本體論的身體，這種觀念在傳統(tǒng)養(yǎng)生方面具有明顯的體現(xiàn)。在內練的追求方面，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練是習練者身體的內向反省過程。傳統(tǒng)文化中道家思想的“坐忘”、佛家的“禪修”為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練，提供了專門的訓練方法及指導思想。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練，尊重和強調身體實踐感受，遵循傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和哲學觀念，能夠最大程度地開發(fā)人體自身的各種身體潛能，并體會在身體內向性訓練過程中身心的滿足。健康文明養(yǎng)生功法活動的開展，離不開傳統(tǒng)文化的支撐，同時，又必須在現(xiàn)代科學的基礎上發(fā)展。這樣才能提高養(yǎng)生功法的科學化水平，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法由經(jīng)驗型向科學型邁進。

1 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法相關概念界定

中國的養(yǎng)生功法包括傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和現(xiàn)代健身氣功兩個部分。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法主要通過人體自身的姿勢調整、呼吸鍛煉和意念控制等方式，使身心協(xié)調發(fā)展，以達到增強人體機能和延年益壽的目的；［1］現(xiàn)代健身氣功則是傳統(tǒng)功法的繼承與發(fā)展，是通過科學的論證、反復的實踐而形成的具有中國傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代健身養(yǎng)生方式。

氣功在中國古代稱之為“導引”“行氣”“站樁”“坐禪”等，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法也被人們稱為“氣功”。氣功，顧名思義是指練氣、養(yǎng)氣和用氣的功夫。但氣功之“氣”，不同于呼吸之“氣”，亦不是指空氣之“氣”，而是源于古人對宇宙生命的認識、感悟和萌發(fā)。［2］氣在我國傳統(tǒng)文化中是一個重要的概念。氣包含三方面的內容：日月精華之氣；父母陰陽相媾而結為人的初始之“元氣”，又叫“先天之氣”；通過飲食物質所化生，維持生命活動的營養(yǎng)，稱之為“水谷之氣”，又叫“后天之氣”。［3］氣功在其發(fā)展過程中，與武術的發(fā)展愈加緊密，促進了傳統(tǒng)武術的養(yǎng)生功法的生成。傳統(tǒng)武術具有追求“神形兼?zhèn)洹薄巴饩毥罟瞧?，內練精氣神”“身心皆修”的價值取向。傳統(tǒng)武術的內練以古代養(yǎng)生學和傳統(tǒng)中醫(yī)理論為理論基礎，以“調形、調意、調息”來練氣、養(yǎng)氣，從而內壯身體。

拳諺中所講的“外練筋骨皮，內練一口氣”直接反映了傳統(tǒng)武術內家拳所要追求的身體“內強外壯”的狀態(tài)。武術中所謂的內功指一種采用以意領氣，以氣催力為基本鍛煉手段的人體活動形式。由于內功的習練以練氣為主，因此也被稱為“氣功”。［4］當今，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練缺失已經(jīng)成為一種新常態(tài)。無論是資料記載，還是前輩們的口述，抑或是現(xiàn)代人的親身感受，都完全可以證實內向訓練的可行性和內向訓練的時效性。只要習練者按照內向訓練的要求進行一次簡短的訓練，就會感受到這種看似神秘的訓練方式的非常明顯的訓練效果。［5］武術的內家拳幾乎都有各家練氣的法門。盡管由于門派眾多，我們無法逐個描述，但是，可以肯定的是，其武術修煉的指導思想和理論來源都是傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化和哲學思想。

2 傳統(tǒng)文化神秘屬性下的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練

中國，作為一個具有五千多年歷史的文明古國，其厚重的歷史和博大精深的文化孕育出內涵豐富、特色鮮明的養(yǎng)生功法。可以說，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的文化之根。氣功文化中積存的神秘色彩，自明清以來就已經(jīng)產(chǎn)生。農(nóng)耕文明下發(fā)展起來的氣功運動在特有的東方文化中不斷地被賦予神秘性。其實，傳統(tǒng)功法的內練不是一味地追求玄幻的感覺和境界，而是希望在傳統(tǒng)文化的基礎上更加全面，系統(tǒng)地理解養(yǎng)生功法的內練。養(yǎng)生文化中的丹田學說、中醫(yī)里的臟腑理論及經(jīng)絡學說，還有傳統(tǒng)文化中一些重要的哲學概念，如“道”“氣”“天人合一”“太極”等深深影響了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練。在中國傳統(tǒng)內練的體系中，“丹田”占有極為重要的地位。傳統(tǒng)武術養(yǎng)生功法圍繞丹田建立了一套系統(tǒng)的理論和實踐的程序。

此外，某些特定的動作練習，同樣需要意識活動的配合。以易筋經(jīng)為例，“韋馱獻杵第三勢”中雙手上托時，要求用意念觀注兩掌；“摘星換斗勢”中要求目視上掌，意存腰間命門處；“青龍?zhí)阶Α?，要求意存掌心。?］八段錦等健身功法，需要結合經(jīng)絡學說來加以練習。可見，功法內練本身就是一種意識思維活動。與西方體育不同，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法強調身心的真實感受，在傳習過程中以心傳口授為主，注重習練者自身的體悟。

3 當前傳統(tǒng)養(yǎng)生功法發(fā)展的困境

首先，近現(xiàn)代以來，對包括中醫(yī)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判和否定，造成了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的邊緣化。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法同傳統(tǒng)醫(yī)學一樣，在現(xiàn)代遭遇了質疑、排斥及限制。［7］加之，西方文化的全面入侵也極大沖擊了我國的養(yǎng)生文化，改變了國人原有的養(yǎng)生方式。其次，“法輪功”的余毒未清，科學宣傳的力度不足。曾經(jīng)“法輪功”邪教組織的猖獗，導致人們扭曲了對氣功的理解。對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法客觀、科學、全面的了解，是參與傳統(tǒng)功法的前提。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法既注重外練，同時也追求內練。這種內練存在于某種意義的超越性和宗教性。對于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，我們應該在有所甄別的前提下弘揚與發(fā)展。

其次，競技化發(fā)展定位。當前，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法一味學習武術競技化的發(fā)展模式，導致傳統(tǒng)養(yǎng)生功法陷入了體操化發(fā)展困境。傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練缺失是當前養(yǎng)生功法中存在的主要問題。體操化的發(fā)展趨勢使得功法內練最深層次的精神追求和身心調養(yǎng)的部分被人為的剔除。最后，習練過程中出現(xiàn)了貪多、求全、“求玄”的不正確導向也限制了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練的傳播?，F(xiàn)代人急于求成的心理在健身、養(yǎng)生的過程中具有明顯表現(xiàn)。一味地追求功法的習練數(shù)量和追求一些“氣感”等玄幻的東西，阻礙了傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的發(fā)展。此外，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法自身的現(xiàn)代發(fā)展還存在可供群眾練習的適宜練功地點較少、內容更新不及時、針對性功法較少、資格準入及培訓機制不完善和現(xiàn)代國人傳統(tǒng)文化缺失等諸多問題。

4 壁壘的破除：傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的發(fā)展路徑

4.1 加強體育管理部門監(jiān)管，促進體育市場規(guī)范化發(fā)展

健身功法在國家的大力推廣下，已經(jīng)取得了較快速的發(fā)展。群眾對健身、養(yǎng)生功法的認識逐漸走上科學化的軌道。養(yǎng)生功法的未來發(fā)展要逐漸轉變“政府包辦”的傳統(tǒng)發(fā)展模式。在保持文化特色和民族性的同時，逐漸構建以國家為主導、市場為輔助的新型健身養(yǎng)生體系。具體來講，也就是養(yǎng)生功法的推廣要以教育部門和體育管理部門為主導，構建省、市、縣多級管理體系，并深入學校、社區(qū)、公園和廣場等大眾練功點；同時，政府部門的體育組織及管理活動應該突出公益性特點，提升政府的服務水平，不斷加快完善社會主義政府管理機制，深化行政管理體制改革，構建服務型政府；政府的監(jiān)管需要常抓不懈，尤其要防止邪教披著氣功的外衣再次危害社會和群眾的人身財產(chǎn)安全；傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練需要科學的健身理念作為指導，養(yǎng)生功法的發(fā)展也需要構建以行政監(jiān)督管理為主，市場運營推廣為輔的新型體育公益事業(yè)發(fā)展新模式。

4.2 設定資格準入門檻、規(guī)范師資培訓，促進功法內容的豐富

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的推廣需要一大批的專業(yè)和職業(yè)人員的參與。社區(qū)體育指導員、高校體育教師、民間拳師作為養(yǎng)生功法傳播的主要力量，其自身的專業(yè)素養(yǎng)往往關乎教學水平和質量。當前，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的推廣，首先需要解決資格準入和師資專業(yè)化、培訓正規(guī)化等問題。資格準入方面，由于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的特殊性，一般要求教學人員具備高超的專業(yè)技能、扎實的理論功底，這就需要引入具備技能與理論復合型的高素質人才。同時，要加快國內傳統(tǒng)養(yǎng)生功法師資的培訓和認證工作，規(guī)范社區(qū)體育指導員管理，加大公益扶持力度。此外，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內容作為功法教學的主要部分，需要適應現(xiàn)代人的觀念和需求。尤其需要注意以下幾個方面：首先，功法內容要豐富與更新，要注重地域性、實用性、文化性等特點；其次，功法創(chuàng)編方面，需要各個單位和各類專門性人才的積極配合與協(xié)作才能取得進展；第三，內容選擇上，要精選傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中具有代表性和傳播范圍廣的功法，摒棄氣功文化中愚昧迷信的糟粕部分，并考慮到健身性、難度、強度、練習時間、意念運用的控制難度等因素；第四，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習機理的闡述，在符合傳統(tǒng)功法內在規(guī)律與中醫(yī)養(yǎng)生學理論的同時，也要與現(xiàn)代醫(yī)學手段、現(xiàn)代科學知識融會貫通，做到深入淺出，科學嚴謹；第五，著作的創(chuàng)編及修訂方面，應注重傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，傳播現(xiàn)代科學健身理念，與時俱進，不斷創(chuàng)新，在完善原有功法的基礎上，加快養(yǎng)生功法的創(chuàng)編，豐富現(xiàn)代健身養(yǎng)生體系的內容；第六，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的教學要考慮受眾的身體狀態(tài)、文化水平和接受能力等因素，所以，在教材創(chuàng)編上要注意健身性、文化性、普適性。如國家體育總局健身氣功管理中心編著的《健身氣功：易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦》和《健身氣功二百問》就很好地為健身氣功的現(xiàn)代推廣提供了理論支持。

4.3 加強習練者個人的知識學習，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的科學化發(fā)展

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練與中醫(yī)的經(jīng)絡學說及臟腑學說、古典哲學息息相關。健身氣功六字訣中噓、呵、呼、呬、吹、嘻對應的肝、心、脾、肺、腎、三焦，與養(yǎng)生學的四季養(yǎng)生息息相關。內練不是追求玄化過程，而是身體鍛煉、心理調養(yǎng)、愉悅入靜、入定精神和提高自我精神價值追求的一個身心共養(yǎng)的過程。養(yǎng)生功法既不能脫離傳統(tǒng)文化，也不能拋棄身體的真實感受，一味地追求理論；過于強調思想而忽略身體最真實的感受，容易陷入玄學泥潭。［9］保持人們對氣功的理智態(tài)度，最好的方式就是加強對傳統(tǒng)文化的學習和領悟。

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練的發(fā)展應在繼承優(yōu)秀功法的基礎上有所改進和創(chuàng)新，要符合現(xiàn)代社會人們從事傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉的要求。［10］養(yǎng)生功法的傳承，應該在尊重傳統(tǒng)的基礎上，堅持“古為今用”的原則，促進傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的科學化發(fā)展。首先，要以科學為導向，破除封建迷信，進而使養(yǎng)生功法服務于現(xiàn)代人的社會生活；［11］其次，應加強研究成果向傳統(tǒng)養(yǎng)生功法科學化轉變；最后，體育主管部門要規(guī)范傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的市場準入標準。對俱樂部，培訓班及廣場、公園等場所進行審核和定期檢查，要立足傳統(tǒng)文化和民族屬性，通過科學論證、試點推廣、培訓教學、宣傳推廣等途徑和手段實現(xiàn)其長遠發(fā)展。

5 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內練的回歸與體悟生命之樂

5.1 氣功的撥亂反正及傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的內練回歸

20世紀的80、90年代“氣功”被人利用，導致了種種偏差?！皻夤帷睂е碌母鞣N追求“氣感”、神秘境界、特異功能、成仙成佛為最終目的，與養(yǎng)生的宗旨漸行漸遠。［12］

我們要用科學掃除迷信與愚昧的積垢，用科學、發(fā)展的眼光看待氣功，既不神化、玄化，也不盲目抵制和愚昧貶低。只有提供科學的鍛煉方式，傳播正確的健身理念，養(yǎng)生功法的內練的價值才能真正得到彰顯。國家體育總局健身氣功管理中心向大眾推廣的四套健身氣功為養(yǎng)生功法的教學、訓練、科學研究和運用推廣奠定了堅實的基礎。

5.2 傳統(tǒng)養(yǎng)生功法健身性強化與身心愉悅的生命追求

養(yǎng)生功法的練習過程是習練者追求身心愉悅、體悟生命、增強生命感知力的身心修煉過程。雖然，在養(yǎng)生功法練習中由于習練者的動作質量、身心參與程度、自身的文化素養(yǎng)和知識結構不同，但是，他們卻能在內練的過程中體會到身心的愉悅?？梢哉f，養(yǎng)生功法內練的過程，不僅是精神和意識的調養(yǎng)，也是傳統(tǒng)文化下自我感知和升華的過程。武術養(yǎng)生功法的內練通過習練者身體內觀反省，對習練者的社會生活具有遷移和擴散效應。這種價值主要體現(xiàn)在對習練者自身的心理治愈、精神慰藉、價值追求升華方面。

6 結語

我國現(xiàn)代健身、養(yǎng)生體系的建設，應以本土傳統(tǒng)養(yǎng)生體系為主體，兼顧外來的健身、養(yǎng)生的體育手段，如印度瑜伽，西方健身、健美運動等身體活動方式。其中阻礙養(yǎng)生功法的現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙是養(yǎng)生功法理論研究的薄弱。［14］而傳統(tǒng)文化的重拾與回歸，是實現(xiàn)養(yǎng)生功法內練回歸的必由之路。