交往理論視角下的青少年價(jià)值觀接受研究

季文君

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 包裝與印刷工程學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、當(dāng)前青少年價(jià)值觀接受面臨的客觀環(huán)境

青少年價(jià)值觀就是青少年形成的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系認(rèn)知，其對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象都持有自己的觀點(diǎn)，對(duì)青少年的行為目標(biāo)、方式和結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生影響。青少年時(shí)期是價(jià)值觀建立的重要時(shí)期，而他們的思想還不成熟，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，且因性別、學(xué)習(xí)成績等的不同使個(gè)人價(jià)值觀存在明顯的個(gè)體差異。

當(dāng)前，我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀存在很多沖突、矛盾。首先是價(jià)值觀在代際之間的延續(xù)和傳遞上的沖突。由于時(shí)代的變遷以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型，父母和子女之間會(huì)形成一道無形的 “代溝”，這種 “代溝” 就是價(jià)值觀的不同。隨著社會(huì)發(fā)展，不同時(shí)代的價(jià)值觀會(huì)有明顯的沖突對(duì)立現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)交往障礙，進(jìn)而導(dǎo)致交往隔閡。

其次是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突。改革開放前，青少年價(jià)值觀主要建構(gòu)于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，具有穩(wěn)定性與單一性。改革開放后，外來文化大量涌入，傳統(tǒng)單一的主流價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，價(jià)值選擇呈現(xiàn) 多元化。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。這樣兩種不同的價(jià)值觀之間就會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突和斗爭。

再次是利益與道德的沖突。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也就是說，我國正處于利益主體呈現(xiàn)多元化轉(zhuǎn)變的過程中。利益主體多元化就是個(gè)人利益獨(dú)立與多種利益群體并存的狀況。面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元化發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)條件下利益層次的分化，根植于社會(huì)生活的道德如果仍固守于一元化社會(huì)模式必然難以滿足大眾需求。對(duì)一味追求利益而不要道德的現(xiàn)象，我們固然應(yīng)該批判，但同時(shí)我們又必須重視和肯定人們對(duì)合理利益的追求，否則就會(huì)違背市場經(jīng)濟(jì)原則，也不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而青少年在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如何正確處理利益與道德的沖突，也是一個(gè)重要問題。

以上社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀矛盾和沖突的存在，使當(dāng)前我國青少年價(jià)值觀接受面臨著嚴(yán)峻形勢。為此，我們應(yīng)積極探索青少年價(jià)值觀接受的新路徑?；诖耍疚木臀鞣今R克思主義代表人物哈貝馬斯提出的交往理論作為理論基礎(chǔ)，圍繞青少年價(jià)值觀接受進(jìn)行相應(yīng)的分析討論。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯一生致力于研究交往行為理論，希望能夠使現(xiàn)代社會(huì)擺脫理性工具的控制。為了能夠提出可靠的理論，哈貝馬斯由此提出了 “三個(gè)世界” 理論，指出世界可以劃分成客觀、主觀、社會(huì)三部分。其中，客觀世界就是外部世界，是真實(shí)存在的世界；主觀世界就是人本身經(jīng)歷所組成的世界；社會(huì)世界是個(gè)體關(guān)系合法化的綜合，就是社會(huì)期望被規(guī)范的綜合。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)行為也可以劃分成目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為、交往行為這四種。其中，目的行為也被稱為策略行為，由行為者和客觀世界構(gòu)成；規(guī)范行為由行為者和社會(huì)、客觀兩個(gè)世界構(gòu)成；戲劇行為由行為者、主觀和客觀世界構(gòu)成；交往行為由行為者、客觀、社會(huì)、主觀世界構(gòu)成。不同行為所包含的理性標(biāo)準(zhǔn)不同。目的行為的核心在于不同行為可能作出的決定，其是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)作出的行為，且不僅由原則引導(dǎo)，同時(shí)也獲得語境支持［1］58。規(guī)范行為就是作為社會(huì)群體成員的行為者的行為價(jià)值取向是共同的。服從規(guī)范行為的重要作用就是普通行為期待的滿足性［1］66。規(guī)范行為中包含了向善理性。戲劇行為則是社會(huì)群體成員通過互動(dòng)參與彼此成為觀眾，且能夠在對(duì)方面前將自己展示出來，自我表現(xiàn)核心在于面對(duì)觀眾表現(xiàn)自己加以修飾的經(jīng)驗(yàn)［1］79。戲劇行為能夠?qū)⑿袨檎叩脑竿颓楦斜磉_(dá)出來，以期獲得觀眾關(guān)注。這種表達(dá)只能夠使用語言和內(nèi)心世界反思來進(jìn)行衡量［1］104，其與行為者自我展示領(lǐng)域有關(guān)，因此其背后的支撐就是審美反思。

上述三種行為涉及的有效性要求不同，也就是真實(shí)性、正當(dāng)性以及真誠性三個(gè)要求，這些要求彼此之間互相平行，無隸屬關(guān)系，彼此能夠反映出相應(yīng)的價(jià)值要求，表現(xiàn)了價(jià)值多元化。但是，當(dāng)今社會(huì)的目的理性過度凸顯，向善理性和審美反思被侵占。對(duì)此，我們必須提出能夠使三者實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的理性，使彼此各就各位，將自身合理性發(fā)揮出來，且互不侵犯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值多元化，而這種用于協(xié)調(diào)關(guān)系的理性被叫做交往理性。交往理性能夠利用協(xié)商手段達(dá)到意見統(tǒng)一。交往參與者利用語言將三個(gè)世界整合起來，且在解釋框架下對(duì)有效性要求進(jìn)行了協(xié)調(diào)，使其能夠利用討論展現(xiàn)彼此的有效性，通過交往合理性過濾規(guī)范將有效性真正體現(xiàn)出來。

總而言之，在交往理性中，哈貝馬斯構(gòu)建的交往理論明確指出要促使交往行為實(shí)現(xiàn)合理化，也就是形成相互理解、尊重的人際關(guān)系。這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，可以為我們所借鑒。哈貝馬斯指出，交往行為最合理，其是以理解為導(dǎo)向和目的的一種行為，主體間的交互意識(shí)就是理解，人們通過互相理解而達(dá)成共識(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)世界屬于規(guī)范世界，社會(huì)規(guī)范的應(yīng)用就是交互主體性，這種主體性認(rèn)可就代表了社會(huì)有效性的規(guī)范。因此，青少年可以通過理解性交互行為接受并認(rèn)可價(jià)值觀，這就促使我們需要真正處于具體歷史活動(dòng)以及社會(huì)人員交往活動(dòng)中對(duì)青少年價(jià)值觀的接受問題進(jìn)行深入思考。

三、基于交往理論的青年價(jià)值觀接受途徑

就交往內(nèi)容而言，價(jià)值觀是一種精神交往，其不是物質(zhì)交往。就交往形式而言，價(jià)值觀是情感和觀念上的交往，不是理論上的傳授。青少年教育過程中，價(jià)值觀是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。交往理論中平等、對(duì)話與相互理解的內(nèi)容，給青少年價(jià)值觀接受開拓了新的空間。

（一）實(shí)現(xiàn)思維方式變革

長久以來，青少年價(jià)值觀接受都是實(shí)行主客單一主體模式，其不足就是單主體，不重視多主體共同存在及其交往關(guān)系。該主體性中，個(gè)人是無法將自我框架突破進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共通的。交往理論視域下，主體之間不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、征服和被征服關(guān)系，其是在語言共同體中，采用對(duì)話來構(gòu)成的互相理解關(guān)系。主體間相互影響、作用和合作，以達(dá)到共同目標(biāo)。主體間性中，各主體彼此都視自己是平等主體。

因此，要把青少年的價(jià)值觀接受從對(duì)象性行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌孕袨?，?shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的范式轉(zhuǎn)換，不僅僅要在教育實(shí)踐中增加一些交往活動(dòng)，更要從價(jià)值觀接受的思維方式變革入手加以正確引導(dǎo)，使他們之間形成一種相互理解、相互融通的關(guān)系，并在相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成一定的共識(shí)。

（二）走向理解與對(duì)話

隨著改革開放不斷深化，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想都產(chǎn)生了較大的變化，進(jìn)而導(dǎo)致青少年價(jià)值觀接受方式也發(fā)生了相應(yīng)變化。交往理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀接受的方式要走向理解與對(duì)話。

理解就是交往行為理論實(shí)現(xiàn)的最終表現(xiàn)。哈貝馬斯提出，交往行為的最終導(dǎo)向就是某種認(rèn)可，而認(rèn)可源于人們彼此之間的互相理解、共享、信任以及主觀理念相符［1］99。因此，兩個(gè)以上行為主體用語言符號(hào)作為媒介構(gòu)建的理解認(rèn)可活動(dòng)就是交往行為［2］75。在此過程中，理解是主體意見的共識(shí)，對(duì)普通規(guī)范的接受。交往目的在于主體間互相理解，進(jìn)而達(dá)成一致認(rèn)可的一種規(guī)范、準(zhǔn)則，相互理解由主體對(duì)話所決定。

開展青少年價(jià)值觀接受時(shí)，需要彼此尊重，平等溝通，從對(duì)話本身出發(fā)，雙方不僅要堅(jiān)持自我，而且要尊重彼此的意識(shí)，通過對(duì)話理解彼此，換位思考，在彼此的角度上通過互相理解達(dá)到視界融合的目的。

（三）走向現(xiàn)實(shí)生活

生活是生命活動(dòng)的過程和精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。生活的觀點(diǎn)在青少年價(jià)值觀接受中具有基礎(chǔ)性地位，價(jià)值觀接受理念的建設(shè)、實(shí)施和評(píng)價(jià)都是以此為核心展開的。交往視域下，價(jià)值觀接受注重的是來自現(xiàn)實(shí)生活中的目的以及內(nèi)容。任何價(jià)值觀接受內(nèi)容若是不基于生活來設(shè)定，那么由于不符合生活實(shí)際，我們有理由對(duì)這種設(shè)定持有懷疑、不信任態(tài)度。

由此可見，青少年價(jià)值觀接受需要符合現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前，學(xué)校價(jià)值觀教育面臨的是價(jià)值觀念存在一定沖突的社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)價(jià)值觀的約束力減弱，新的價(jià)值觀規(guī)范體系尚未確立，青少年的價(jià)值觀教育陷入瓶頸期。對(duì)此，學(xué)校價(jià)值觀教育需要做出改變，不可消極回避，也不可將學(xué)校和社會(huì)這兩個(gè)環(huán)境隔離。而應(yīng)該關(guān)注青少年的個(gè)人生活，即關(guān)注青少年個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)。幫助青少年從自身現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，正確看待生活中的善與惡，在內(nèi)心形成符合主流價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此審視生命的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特價(jià)值是通過自身經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)體現(xiàn)出來的。在此基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)青少年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命的意義，并鼓勵(lì)青少年通過創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。