“大文學(xué)觀” 與大學(xué)語文教學(xué)的文化取向

李淑英

（山西省太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030027）

大學(xué)語文是我國高等教育課程體系中的重要組成部分。作為一門人文課程，大學(xué)語文課程對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、文化自信的形成與提升有著重要意義?！按笪膶W(xué)觀” 主張擺脫 “純文學(xué)觀” 的桎梏，將文學(xué)當(dāng)作一種 “文化存在”，在宏觀的大文化視域下對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、研究。鑒于此，應(yīng)積極運(yùn)用 “大文學(xué)觀” 的思維，對(duì)大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

一、大學(xué)語文教學(xué)存在的問題

目前來說，我國大多數(shù)高校并不重視大學(xué)語文這一課程，原因在于：一方面，大學(xué)語文并非專業(yè)課，表面上來看不能對(duì)學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)及未來就業(yè)提供幫助；另一方面，現(xiàn)階段大學(xué)語文教學(xué)中普遍缺乏趣味性、缺乏新意，延續(xù)了傳統(tǒng)教學(xué)模式，將重點(diǎn)放在對(duì)文章段落大意、中心思想、寫作特色以及文章中的字詞、語法、修辭手法的分析上，將具有豐富內(nèi)涵、寓意的文學(xué)作品分解成了大量的知識(shí)碎片，導(dǎo)致大學(xué)語文這一人文課程喪失了文化品味，變成了 “食之無味、棄之可惜” 的雞肋［1］。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，應(yīng)借助 “大文學(xué)觀” 對(duì)大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行改革、創(chuàng)新，使 “大學(xué)語文” 課程變成富有趣味性和文化品味的課程。

二、大學(xué)語文教學(xué)中 “大文學(xué)觀” 的作用

運(yùn)用 “大文學(xué)觀” 的思維對(duì)大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行改革、創(chuàng)新的過程中，應(yīng)對(duì) “大文學(xué)觀” 的作用進(jìn)行仔細(xì)分析?！按笪膶W(xué)觀” 主張，在文化背景下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析、考察，同時(shí)要以獨(dú)特文化視點(diǎn)、博大文化胸襟來研究文學(xué)。對(duì)大學(xué)語文教學(xué)來說，“大文學(xué)觀” 的思維及其觀點(diǎn)有諸多重要作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）提出了新的文學(xué)研究方法

大學(xué)語文教學(xué)中，以往所崇倡的“純文學(xué)觀”，從某種角度來說，可以看作 “小文學(xué)觀”，其主張純而不雜，使得文學(xué)闡述時(shí)方法過于單一、視野過于狹小［2］。正是由于上述原因，大學(xué)語文教學(xué)中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀的時(shí)候側(cè)重于思想內(nèi)容、時(shí)代背景、藝術(shù)特色、作家生平及后世影響，沒有從文學(xué)發(fā)展角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行多層意義、多維形態(tài)的深度闡釋，縮小了文學(xué)的豐富內(nèi)涵。大學(xué)語文教學(xué)中，運(yùn)用 “大文學(xué)觀” 在文化背景下對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、研究，可以擺脫 “純文學(xué)觀” 所采取的文學(xué)內(nèi)部研究方法，實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究內(nèi)容的豐富、邊界的擴(kuò)大，能夠使學(xué)生在閱讀、闡述文學(xué)作品的過程中獲得文化知識(shí)的豐富、文化素養(yǎng)的提升。

（二）可更全面地闡釋文學(xué)作品

“大文學(xué)觀” 繼承了文史哲不分家這一 “雜文學(xué)觀” 中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，即將研究的視角拓展到三者之外的其他學(xué)科領(lǐng)域［3］。同時(shí)，相比文學(xué)史綜合研究方法，“大文學(xué)觀” 所提倡的文學(xué)研究方法有很大的不同，具體體現(xiàn)在，其并非是對(duì)政治、社會(huì)風(fēng)潮、制度、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思潮等關(guān)系到文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的各種影響因素進(jìn)行簡單羅列，而是將這些文化因素與文學(xué)有機(jī)融合起來，使之成為一體，并探尋它們之間的深層聯(lián)系，從而將各種文化因素、思維當(dāng)作文學(xué)研究的一種手段、方法或者視角，把文學(xué)放到文化的整體存在、深刻層面上進(jìn)行深入、廣泛挖掘，從而可以將文學(xué)作品闡釋得更加深刻、更加全面［4］。

三、“大文學(xué)觀” 視野下大學(xué)語文教學(xué)的文化取向

大學(xué)語文教學(xué)中，運(yùn)用 “大文學(xué)觀” 的思維進(jìn)行改革與創(chuàng)新，應(yīng)正確認(rèn)識(shí) “大文學(xué)觀” 所提倡的文化研究方法，來對(duì)大學(xué)語文教學(xué)所涉及的相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行正確解讀?！按笪膶W(xué)觀” 主張?jiān)诤暧^的大文化視域下對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、研究［5］。鑒于此，政治、制度、語言、民俗、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教以及衣食住行等生活文化均能當(dāng)作文學(xué)研究的切入點(diǎn)。下文筆者以語言、民俗、哲學(xué)、宗教為例，將其作為文學(xué)研究的切入點(diǎn)，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析。

（一）語言

以《紅樓夢》第三回為例，其講述的是黛玉初進(jìn)賈府。站在語言文化視角，可以通過王熙鳳的語言來對(duì)她的性格進(jìn)行分析。第三回中是這樣寫的：“（王熙鳳）又忙拉著黛玉的手問道：‘妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里別想家，要什么吃的、什么玩的，只管告訴我。丫頭老婆們不好了，也只管告訴我?！?單看語言內(nèi)容本身，這些問語顯得王熙鳳非常細(xì)心、仔細(xì)、周到，對(duì)黛玉充滿關(guān)懷、愛護(hù)之意。但從語言文化學(xué)上看，詢問有真性、假性之分。其中，真性詢問往往指向明確、目標(biāo)單一，且語速適中、平緩，并要有適當(dāng)?shù)耐ｎD，以留出一定的空間便于被詢問者給出反饋；假性詢問與真性詢問是相反的［6］。從這一角度考慮，王熙鳳雖然提出了一連串的問題，但卻指向不明、目標(biāo)雜蕪，且語速非?？?、毫無間頓，沒有給對(duì)方留出任何思考、回答的機(jī)會(huì)，是典型的假性詢問，并不是真正地關(guān)心林黛玉，可見王熙鳳的虛偽性。

（二）民俗

以賀知章（唐）的《詠柳》為例，從民俗文化視角對(duì)其中的修辭進(jìn)行分析。詩中，“二月春風(fēng)似剪刀” 這一句，將 “春風(fēng)” 比喻成 “剪刀”，富有新意及趣味性，從古至今廣受好評(píng)。但對(duì)這首詩的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一比喻實(shí)際上是以當(dāng)時(shí)的流行習(xí)俗，即 “裁剪迎春花樹” 為背景而創(chuàng)作出來的。“裁剪迎春花樹” 這一習(xí)俗指的是，用彩絹來制作被稱為 “宜春花” 或 “彩花樹” 的迎春花樹，是立春日來臨之時(shí)的常見迎春活動(dòng)。唐代很多詩人的詩詞中都提到了這一活動(dòng)，如宋之問的《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》、劉憲的《奉和立春日內(nèi)出彩花樹應(yīng)制》等。由此可見，在唐代的時(shí)候，可能存在用碧綠的彩絹制作而成、用剪刀裁制而成的 “萬條垂下綠絲絳” 的柳樹，而賀知章可能是用當(dāng)時(shí)人們常見的 “彩花樹” 來比喻真的柳樹。當(dāng)今社會(huì)，立春日“裁剪迎春花樹”的習(xí)俗已經(jīng)消失，因此會(huì)認(rèn)為《詠柳》中的用詞、修辭特別新奇。

（三）哲學(xué)

以曹操（東漢）的《短歌行》為例，從哲學(xué)角度，具體來說是儒家文化視角，對(duì)其中的 “求才” 思想進(jìn)行分析。詩詞中的“月明星稀，烏鵲南飛”，是用“烏鴉” 來代指人才。當(dāng)今社會(huì)中，烏鴉在人們的眼中是不祥之兆，因此學(xué)生很難理解；但在漢代，烏鴉通常是以正面形象出現(xiàn)的，傳說烏鴉有反哺之性，因此其成為儒家孝道的象征，而漢朝是以孝治天下，因此烏鴉有著神圣的地位。山東嘉祥武氏祠東漢畫像石中，便有很多畫像是宣揚(yáng)孝子行孝的事跡，其中一幅中孝子便被畫成了烏鴉的樣貌。從這一角度考慮，就不難理解曹操在《短歌行》中所表達(dá)的意愿便是求 “儒” 若渴。

（四）宗教

以韓愈（唐）的《師說》為例，從宗教角度，具體來說是佛教文化視角，對(duì)其中 “解惑” 一詞的含義進(jìn)行解讀?！稁熣f》中的 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，對(duì)教師職能給出了經(jīng)典論斷。其中，“傳道受業(yè)”與“教書育人”的意義大致相同，很多人對(duì)“解惑”提出了疑問。顯然，“解惑”中的“惑”并非“道”“業(yè)” 之中的內(nèi)容，“道”“業(yè)”之“惑”可在“傳道”“受業(yè)” 時(shí)解決。同時(shí)，韓愈接下來對(duì)“惑”進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，等等。實(shí)際上，“解惑” 與佛教有關(guān)?！盎蟆?在佛教文化中指的是，由于俗世的誘惑而使人產(chǎn)生的一切煩惱，如“惑得”“修惑”“理惑”“思惑”“見惑”“惑障”等。從這一角度考慮，有的研究學(xué)者認(rèn)為，《師說》中的“解惑”與禪宗的“迷惑”相同，與之相反的便是“悟解”。由此可見，在《師說》中韓愈認(rèn)為，教師除了“傳道受業(yè)”，即“教書育人”之外，還要承擔(dān)“解惑” 的職責(zé)，即引導(dǎo)學(xué)生開釋由于受到世俗欲望、名利、貪念等而出現(xiàn)的心性、心智上的迷惑。

結(jié)語

“大文學(xué)觀” 主張?jiān)诤暧^的大文化背景下對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、研究，不僅提出了新的文學(xué)研究方法，還可以更全面、更深刻地闡釋文學(xué)作品，為大學(xué)語文教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了良好的思維與支持?；诖?，大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用 “大文學(xué)觀” 的思維，在語言、民俗、哲學(xué)、宗教等文化視角來開展文學(xué)研究，從而推動(dòng)大學(xué)語文教學(xué)趣味性及文化品位的提升。