張載 “氣一元論” 中 “氣” 的思想特性探微

劉明傳

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750000）

一、“氣” 客觀實(shí)在的物質(zhì)性

張載是古代“氣”論哲學(xué)思想的杰出代表人物，他把物質(zhì)實(shí)體 “氣” 看作世界存在的始基，把 “氣” 認(rèn)定為宇宙的本原，“氣” 生成了萬(wàn)物，萬(wàn)物最終也終結(jié)于 “氣”。因此他提出了 “氣一元論”，這是對(duì)古代 “氣” 論哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。張載把“氣”看作宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行及存在的唯一本體，宇宙間一切的有形有象以及宇宙間一切的空虛無(wú)物（萬(wàn)物與太虛）都本原于物質(zhì)實(shí)體 “氣”。以張載為代表的 “氣論” 唯物主義者認(rèn)為，物質(zhì)以氣體的狀態(tài)存在就是萬(wàn)事萬(wàn)物最根本的原始狀態(tài)，由此，被看作原始狀態(tài)的 “氣” 就被賦予了物質(zhì)實(shí)體屬性。張載認(rèn)為，無(wú)論是儒家的” 天”，道家的” 道”，還是佛家的” 空”，究其根本都是 “氣”，“氣” 是最高物質(zhì)實(shí)體和最初的原始狀態(tài)。張載強(qiáng)調(diào)，由于“太虛” 的存在，所以 “天” 之名有了由來(lái)；由于 “氣” 的千變?nèi)f化，所以 “道” 之名有了由來(lái)；將 “太虛” 與 “氣” 合而為一，所以 “氣” 之名有了由來(lái)?！疤臁?是 “氣” 散而未聚的最初狀態(tài)。有形有象的宇宙萬(wàn)物，其最原始的狀態(tài)就是氣體狀態(tài)，于是張載就賦予了 “氣” 以物質(zhì)實(shí)體的屬性。張載也對(duì) “氣” 作了相對(duì)明確的釋義，在他看來(lái)，所謂 “氣”，不一定是被蒸發(fā)而來(lái)，不一定要凝聚在一起，被人類肉眼所看見才算作 “氣”。一切的現(xiàn)象都可以被稱作“氣”。無(wú)形謂之 “氣”，有象亦謂之 “氣”?！皻狻?最根本的特性就是其物質(zhì)實(shí)體性。張載認(rèn)為 “萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物”［1］15，這里的 “一物” 便指的是物質(zhì)實(shí)體 “氣”。張載把萬(wàn)物歸結(jié)于一物更加強(qiáng)調(diào)了 “氣” 的唯一物質(zhì)性。張載認(rèn)為，整個(gè)物質(zhì)世界都是實(shí)在的，而不是幻象或虛無(wú)。世界源于“氣”，統(tǒng)一于 “氣”，終結(jié)于 “氣”。整個(gè)物質(zhì)世界得以客觀存在的真實(shí)原因便是 “氣”。張載從 “氣” 的物質(zhì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào) “氣” 的實(shí)然存在。張載認(rèn)為，物質(zhì)世界一切可以被目見、被形容、被摹狀的都是實(shí)在的 “有”，凡是這種實(shí)在的 “有”，都是有形有象的 “象”，凡是這種有形有象的 “象”，其本質(zhì)都是物質(zhì)實(shí)體 “氣”。在張載看來(lái)，“氣” 是物質(zhì)的同時(shí)也是唯一的。

二、“氣” 永恒變化的運(yùn)動(dòng)性

張載的“氣一元論”思想中的物質(zhì)實(shí)體“氣”，其顯著的基本特性就是運(yùn)動(dòng)性，“氣”不能不聚不散，也不能只聚不散，而是始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中?！皻狻?的運(yùn)動(dòng)有靜有止，有內(nèi)涵有外延，奇妙無(wú)窮，變幻莫測(cè)。物質(zhì)實(shí)體 “氣” 的運(yùn)動(dòng)變化集中表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)變化的總體過(guò)程和運(yùn)動(dòng)變化的兩個(gè)方面?！皻狻?外部的聚與散，“氣” 內(nèi)部的正與反是 “氣” 經(jīng)常運(yùn)動(dòng)和永恒變化的外部因素以及內(nèi)生動(dòng)力。

（一）運(yùn)動(dòng)變化的總體過(guò)程

張載認(rèn)為，由于 “氣” 聚與散的運(yùn)動(dòng)特性，物質(zhì)實(shí)體 “氣” 是不斷運(yùn)動(dòng)和持續(xù)變化的?！皻狻?的內(nèi)部包含一正一反兩個(gè)方面，構(gòu)成 “氣” 的最基本的兩個(gè)方面就是 “陰” 和 “陽(yáng)”。張載用 “道” 的概念來(lái)統(tǒng)稱指代氣化過(guò)程，“道”就是太和之氣的氤氳變化。這種由 “陰之氣” 和 “陽(yáng)之氣” 構(gòu)成的統(tǒng)一之 “氣” 謂之 “太和”?！疤汀?是 “陰之氣” 與 “陽(yáng)之氣” 的統(tǒng)一諧和體，其中包含一正一反兩方面的相互作用。正面 “陽(yáng)之氣” 上浮，反面 “陰之氣” 下沉；正面 “陽(yáng)之氣”動(dòng)，反面“陰之氣”靜；正面“陽(yáng)之氣”浩然，反面 “陰之氣” 湛然。正陽(yáng)反陰兩方面相互作用就構(gòu)成了 “氣” 的運(yùn)動(dòng)變化特性。“太和” 內(nèi)部 “陰” 和“陽(yáng)” 正反兩方面此消彼長(zhǎng)、此勝彼負(fù)的變化，就構(gòu)成了整個(gè)有形有象的物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化本性。張載強(qiáng)調(diào)，太虛即 “氣”，“氣” 神秘莫測(cè)的 “聚散” 運(yùn)動(dòng)特性是氣所固有的本性，太虛之氣形上于宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。太虛之氣聚而為 “氣”，“氣” 聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物散而為 “氣”，“氣” 散而為太虛。張載肯定了物質(zhì)實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)變化，也肯定了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化，物質(zhì)實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)變化有其內(nèi)在根源，運(yùn)動(dòng)變化是物質(zhì)世界的內(nèi)在特性。這種聚與散、正與反的兩方面運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)宇宙運(yùn)行變化的總體過(guò)程。

（二）運(yùn)動(dòng)變化的兩種形式

張載強(qiáng)調(diào)：“變言其著，化言其漸”［2］278，“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也。”［1］101“變” 與 “化” 就是 “氣” 運(yùn)動(dòng)變化的兩種形式，顯著變化則謂之 “變”，逐漸變化則謂之“化”。而這兩種不同形式的變化又是相互轉(zhuǎn)移的。顯著的變化往往伴隨著逐漸的變化，從顯著變化到細(xì)微變化就是神化，神化后和諧存在的陰陽(yáng)二氣被稱作變化，由顯著的變化彰顯出細(xì)微的變化。由 “變” 到“化”，由“化”到“變”，由“粗”入“精”，由“著” 顯“微”，或同時(shí)進(jìn)行，或先后進(jìn)行，這是張載對(duì)“氣” 運(yùn)動(dòng)特性的兩重區(qū)分。張載所講的運(yùn)動(dòng)變化的兩種形式雖然不是真正意義上量變與質(zhì)變的區(qū)別，但他從自身的認(rèn)知角度提出和區(qū)分了 “氣” 運(yùn)動(dòng)變化的兩種形式，這種哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)高超的。

三、“氣” 有理有序的規(guī)律性

張載還討論了物質(zhì)世界變化規(guī)律的問(wèn)題，他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆有理。”［2］279“氣”的變化是有理有序的，這里的 “理” 被賦予了 “氣” 運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，這種規(guī)律性是 “氣” 的固有特性。張載強(qiáng)調(diào)，“理” 是不能脫離實(shí)物而獨(dú)立存在的。由 “氣” 所構(gòu)成的宇宙萬(wàn)物，其運(yùn)行是有內(nèi)在秩序的。由太虛而至天地，由天地而至人，由人而至人世間，由人世間而至你我。人有異，物有別，人天分殊；小大之異，本末之差，親疏之序，雖本于 “氣”，卻一本而萬(wàn)殊。這就是宇宙運(yùn)行的秩序，其本于 “氣” 的規(guī)律性。人用 “人道” 去彰顯 “天道”，這便是人的天命，如果人不去遵守這一有序的天命，那么人的 “人道” 也終將走向?qū)μ斓赖姆直离x析。在張載看來(lái)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其先后次序，小大相輔相成，高下相濟(jì)相通，天生萬(wàn)物有其序，物生萬(wàn)形有其秩。這是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的固然規(guī)律。張載認(rèn)為，整個(gè)有形有象的客觀世界以及宇宙運(yùn)行的萬(wàn)事萬(wàn)物，其運(yùn)動(dòng)變化都存在固有的客觀規(guī)律性，不能把整個(gè)物質(zhì)世界看成是雜亂的、無(wú)章的、無(wú)序的。對(duì)于宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其內(nèi)在以及外在都存在必然的聯(lián)系，這決定著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的必然趨向。

四、“氣” 一物兩體的矛盾性

張載看到了物質(zhì)實(shí)體 “氣” 的內(nèi)部矛盾，他認(rèn)為“氣” 內(nèi)部包含兩個(gè)對(duì)立面，而 “氣” 就是這兩個(gè)對(duì)立面相互斗爭(zhēng)、相消相長(zhǎng)、相互依存的統(tǒng)一和諧體。由“氣” 所構(gòu)成的宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部相互矛盾，外部相互聯(lián)系。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是各自孤立而存在的，相反，它們都是在相互聯(lián)系、相互比較中存在的，由“氣”所構(gòu)成的世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。張載認(rèn)為，作為世界唯一物質(zhì)實(shí)體的 “氣” 是一個(gè)統(tǒng)一體，它的內(nèi)部包含相互對(duì)立而存在的兩部分，這兩部分既斗爭(zhēng)對(duì)立，又諧和統(tǒng)一在一個(gè)物質(zhì)實(shí)體之中。因其是兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體，故諧和統(tǒng)一，因統(tǒng)一體中包含兩個(gè)對(duì)立面，故運(yùn)動(dòng)變化，對(duì)立的相互作用推動(dòng)物質(zhì)實(shí)體永恒運(yùn)動(dòng)變化，周而復(fù)始。兩個(gè)對(duì)立面形成的諧和統(tǒng)一體則被稱作 “參”。有了對(duì)立面，就構(gòu)成了統(tǒng)一體，沒(méi)有相互對(duì)立的雙方，就不存在統(tǒng)一體，沒(méi)有統(tǒng)一體也就不存在相互對(duì)立的矛盾雙方。沒(méi)有“虛”就沒(méi)有“實(shí)”，沒(méi)有“動(dòng)”就沒(méi)有“靜”，沒(méi)有 “聚” 就沒(méi)有 “散”，沒(méi)有 “清” 就沒(méi)有 “濁”。事物總是相互對(duì)立又相互依存。張載還著重說(shuō)明了“兩和一”的關(guān)系，即對(duì)立面與統(tǒng)一體的關(guān)系。他指出，沒(méi)有對(duì)立面就無(wú)法形成相互對(duì)立的諧和統(tǒng)一體，如果沒(méi)有諧和統(tǒng)一體，對(duì)立面就沒(méi)有相互作用的條件和環(huán)境。虛無(wú)和實(shí)有、動(dòng)與靜、聚與散、清與濁，都是對(duì)立而存在的兩方面，從根本上講都是諧和的。張載強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的雙方必定相互作用，整個(gè)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行，其根源便是正面“陽(yáng)之氣”與反面“陰之氣” 兩個(gè)對(duì)立面的相互作用。正是有對(duì)立面的相互作用，才使物質(zhì)世界得以存在。只有對(duì)立雙方的“兩” 存在，“相感” 才能存在，沒(méi)有對(duì)立雙方的“兩”，就沒(méi)有獨(dú)立存在的 “一”。張載也認(rèn)識(shí)到了對(duì)立雙方必然相互對(duì)立斗爭(zhēng)，但對(duì)抗的結(jié)果將是諧和統(tǒng)一的。這種斗爭(zhēng)相糅、相求、相制、相兼，形成一個(gè)諧和的統(tǒng)一體。

結(jié)語(yǔ)

張載 “氣一元論” 的本體論思想始終圍繞著 “太虛- 氣- 萬(wàn)物” 這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行及存在進(jìn)行了探究和證定。整個(gè)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行及存在都離不開物質(zhì)實(shí)體 “氣” 的動(dòng)態(tài)變化，“氣” 聚而生萬(wàn)物，“氣” 散而生太虛。有形有象的萬(wàn)物與無(wú)形無(wú)象的太虛都本原于這一始終運(yùn)動(dòng)與經(jīng)常變化的物質(zhì)實(shí)體 “氣”。在對(duì)張載 “氣一元論” 哲學(xué)思想進(jìn)行深入探究后，可以發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想有很強(qiáng)的辯證法意味。作為宇宙本體的物質(zhì)實(shí)體 “氣”，是物質(zhì)的，是運(yùn)動(dòng)的，是規(guī)律的，是矛盾的。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常高超和精湛的，現(xiàn)今也依然值得進(jìn)行深入的研究。