李大釗“民”思想理論探源

孫麗娜，徐蔓鴻

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

李大釗是中國共產(chǎn)黨人踐行馬克思主義人民觀的先行者和楷模。在其一生的革命實踐中為民、救民、重民、愛民，對“民”之范圍、權(quán)利、地位、作用等問題做了大量理論探索，形成了其獨具特色的“民”思想。在接受系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育及多年西方法政文化的洗禮后，李大釗“民”思想初步形成，在接受馬克思主義之后，其“民”思想走向成熟。李大釗“民”思想研究發(fā)端于中共黨史學(xué)的奠基人張靜如先生，他在《民生問題與中共黨史研究》中指出：“李大釗的文章中涉及‘民生’、‘民主’、‘民彝’、‘民權(quán)’、‘民力’等多個概念，故須把它們一一搞清楚，特別是要將其置于當(dāng)時的特定語境和社會背景下去理解及把握?！盵1]李大釗“民”思想的正式提出者為侯且岸教授，他在《李大釗“民”思想論析——兼論中國思想史上的“民”概念》中追溯了中國思想傳統(tǒng)中“民”的概念演變，強調(diào)要從思想史的角度探究“民”之內(nèi)涵[2]。本文在兩位學(xué)者的啟發(fā)下試圖對李大釗“民”思想的理論淵源做一些探討，以便深化“以人民為中心”思想之解讀，并對新時代中國特色社會主義民主政治建設(shè)提供一些借鑒。

一、李大釗“民”思想深受中國傳統(tǒng)文化之熏染

李大釗幼時即接受啟蒙，熟讀四書五經(jīng)，傳統(tǒng)文化在他成長中潛移默化地產(chǎn)生著影響，其中儒家文化和道家文化對他“民”思想的形成尤其起到關(guān)鍵的作用。

(一)經(jīng)儒家思想之涵育

首先，儒家民本思想是李大釗“民”思想的理論基礎(chǔ)。李大釗吸收了傳統(tǒng)思想中民本思想的精髓，無論是早期的“民彝”思想還是后來的“平民主義”，都體現(xiàn)出鮮明的為民、重民、愛民的情懷。他在《民彝與政治》一文中指出：“漢土自春秋戰(zhàn)國以還，諸子爭鳴，百家并起，子輿氏以論政名家，所言多與近世民政相符?！盵3]282在《平民主義》一文中，大釗認為“平民主義”之時代，要爭取“民”之“自由認可”，正如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不贍也?！盵4]145此“自由認可”之動機，應(yīng)源于自我節(jié)制，自我犧牲，并非源于“自己以外威制的強力”。可見，李大釗“民”思想直接受到孟子思想影響。李大釗反對專制，提倡執(zhí)政者要“為吾民謀福利護權(quán)威”，若只是“鉆營運動爭權(quán)攘利之不暇，奚暇計及民生哉？”[3]指出執(zhí)政者要“以民為本”，關(guān)心民生疾苦、保障百姓生活。李大釗在《大哀篇》中，痛惡“少數(shù)豪暴狡獪者”對民之壓迫，認為他們行專制政治，竊民之權(quán)利、奪民之幸福，李大釗為此深“哀吾民之失所”。他反對魚肉百姓，提倡當(dāng)權(quán)者應(yīng)順民意，保民權(quán)，才能贏民心。

其次，在對人的價值判斷上，李大釗深受儒家思想影響。李大釗在《民彝與政治》一文中就曾寫道：“孔子云：‘舜何人也，予何人也，有為者亦是?！彼麑⒋烁叨雀爬椤笆强鬃訃L示人以有我矣”[3]274。李大釗意識到儒家學(xué)派對“自在精神”和“自我之權(quán)威”的肯定，他高呼：“我之既無，國于何有?”[3]274傳統(tǒng)封建統(tǒng)治階級為維護本階級的利益，拼命扼殺被統(tǒng)治者的個性，剝奪他們的意志和權(quán)利，使他們失去了創(chuàng)造的主體性和多樣性，李大釗為此惋惜道：“生民之痛，又孰與于茲耶？”[3]73李大釗認為國民失去了自重和自我意識，凡事不予追求不去抗?fàn)?，國家怎么能不衰亡？李大釗繼承了儒家學(xué)派對人的價值的肯定，提出國民若“不愿為亡國之國民，亦宜痛自奮發(fā)，各于其本分之內(nèi)，竭力振作其精神，發(fā)揮其本能”[3]244。李大釗將“民”與“國”之興亡緊密聯(lián)系，認識到了“民”在國家發(fā)展中的重要作用。

朱舜水是李大釗早期比較關(guān)注的一個人物，他在《筑聲劍影樓紀叢·朱舜水之海天鴻爪》中引述了朱舜水的自我評價并闡述了對他的認識，李大釗說：“先生于省庵自評之言曰：‘吾之為人，以心為上，德次之，行次之，文學(xué)書法又其次者。’此亦足見其抱負。”[3]27李大釗早期受到朱舜水的影響，他在文中曾經(jīng)稱贊“先生為人，謹嚴而抗爽”，并稱其是“曠世哲儒”，同時李大釗對于朱舜水所說“夫子至圣，不言天道，子貢名賢，言天道不可得聞，今貴國諸儒，賢于古人，而宋儒過于夫子、子貢也”[3]24-25極為贊賞。

綜合以上不難看出，儒家的民本思想、價值觀及人格養(yǎng)成等方面對李大釗“民”思想產(chǎn)生了重要影響。

(二)取道家文化之精髓

李大釗“民”思想中蘊含豐富的哲學(xué)思考，其中包含了道家的思想精髓。

首先，老子的“無為”思想對其“民”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。李大釗尊崇道家之“無為”的思想。他在《民彝與政治》一文中引老子《道德經(jīng)》有三處：一是“彝亦訓(xùn)常，《書·洪范》云：‘彝倫攸敘?！蛡愓撸瑐惓Ｒ?，又與夷通用。老子云：‘大道甚夷，而民好徑。’夷，平也。”[3]269二是“老子曰：‘民不畏死，奈何以死懼之?’”三是“老子云：‘圣人不死，大盜不止。’”在李大釗看來以“彝”訓(xùn)“?！眲t是取“平常”“簡易”之意，“民彝”是至高無上權(quán)威的象征，是衡量事理的器物和判斷標(biāo)準(zhǔn)，而治理國家的正確方法是順應(yīng)“民彝”，就是要接近民眾的生活，要從考慮百姓的衣食住行這些最“平常、簡易”的事情著手。另外，治者要善待人民，切不可以強制的章法恐嚇百姓，而應(yīng)以“無為”之思想為指導(dǎo)，為民所想，使民順服。

其次，莊子的人生哲學(xué)對李大釗“民”思想也產(chǎn)生了很大影響。1916年李大釗發(fā)表了《青春》一文，提出了青春哲學(xué)的人生觀。他在文中引用了莊子《逍遙游》中的經(jīng)典名句“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“小知不如大知，小年不如大年”，進一步強調(diào)了莊子宇宙觀之相對性。在此基礎(chǔ)上，李大釗看到宇宙的無限性，是永葆生機與活力的，因此他堅信“宇宙無盡，即青春無盡”[3]309。李大釗的青春哲學(xué)是為批判當(dāng)時一些青年人的消極厭世思想而作。面對國難，“民德淪喪”，很多有志青年悲觀失望，甚至走向頹廢，厭世自殺已成為一種社會風(fēng)氣。為引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀，李大釗認為要培育“民德”，推崇莊子“不役于物”的人生哲學(xué)思想。他引用《莊子·山木》中市南宜僚見魯侯講述去累除憂之道的故事，想借此表達永葆青春之人生的關(guān)鍵在于消除物欲的困擾、消除名利的誘惑。李大釗在莊子思想的影響下形成了其獨有的“青春”人生哲學(xué)，目的是要喚醒青春之“民”的自覺。李大釗將民族振興的希望寄托在青春之“民”的身上，所謂青春之“民”既是指廣大青年，亦是指擁有青春精神之“民”，簡單說白首老人亦可有青春之精神，亦可為建設(shè)“青春之中華”貢獻力量，這是李大釗對莊子人生哲學(xué)作出的創(chuàng)造性詮釋。

李大釗汲取道家文化中的精髓，于莊子的宇宙觀、人生觀之上建造“青春”之人生哲學(xué)，提倡培育“民德”，依靠青春之“民”建造“青春之中華”；而又提倡的老子“無為”思想，為其“民”思想中“民”之治理提供了理論指導(dǎo)。

二、李大釗“民”思想受到西方近代政治學(xué)說之洗禮

李大釗在法政專門學(xué)堂學(xué)習(xí)期間接觸到西方諸多學(xué)說，主要有達爾文的進化論、盧梭的人民主權(quán)論和穆勒的自由學(xué)說等。這些思想對于李大釗“民”思想的形成起著決定性的作用。此外，在日留學(xué)期間，李大釗還受到托爾斯泰的民粹主義與人道主義的影響，這為李大釗“民”思想的發(fā)展與演化提供了新的理論來源。

(一)以達爾文進化論為依托

李大釗“民”思想的形成深受進化論思潮的影響，他在《戰(zhàn)爭與人口問題》一文中指出：“優(yōu)勝劣敗，弱肉強食。天演之義，萬無可逃者也。”[5]32他以這樣的觀點啟發(fā)國人進步之理念，開闊民眾救國救民的眼界，給予國人以希望。在《青春》中，李大釗指出：“新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必??；朝氣橫溢之生命力與死灰沈滯之生命力遇，死灰沈滯者必??；青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗。此殆天演公例，莫或能逃也。”[3]312李大釗堅信社會將是按著一個規(guī)律的軌道前行，正如“新興”與“陳腐”相較量，“陳腐”必將敗于演進的洪流之中。因此，他相信民眾之努力必能建立一個“青春之中華”，青年作為建設(shè)者中的“青春”力量，必將以一種高昂、自信的狀態(tài)推動“青春中華”的創(chuàng)設(shè)。

進化論促使李大釗深入思考“民”之歷史命運問題，他將自然進化論與人類社會相聯(lián)系，認為人類社會也同自然現(xiàn)象一樣遵循著演化規(guī)律，而“民”之歷史命運自然如同此理。面對滾滾前進的歷史車輪，其論曰：“毋亦民彝者，心理之自然，經(jīng)傳者，倫理之矜持。以論[倫]理制心理，以矜持御自然。倫理矜持之道，有時而窮，心理自然之勢，終求其達。”[3]277經(jīng)傳、史籍中所傳播的尊賢崇圣的歷史觀在自然之勢的主宰下終究難以抑制民眾尋求發(fā)展的力量，在此基礎(chǔ)上李大釗創(chuàng)造性地提出“民彝”之說[6]。李大釗將“進化論”與“民彝論”結(jié)合起來，提出了“民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝”[3]277的唯民史觀，也就是說“民彝”的自然進化，是推動人類歷史發(fā)展的根本動力。這一說法深化了李大釗的歷史進步觀念。

后來李大釗還受到柏格森的創(chuàng)造進化論和尼采的唯意志論的一些影響，他在《厭世心與自覺心》中警示國人：“吾人不得自畫于消極之宿命說，以尼精神之奮進。須本自由意志之理，進而努力，發(fā)展向上，以易其境，俾得適于所志，則Henri Bergson氏之‘創(chuàng)造進化論’尚矣?！盵3]252

李大釗以進化論為依托，遵從“物競天擇”的自然規(guī)律，認識到“民”應(yīng)該做自己的主宰者，強調(diào)“民”之意志自由，要以必勝的信念抵抗封建傳統(tǒng)觀念對“民”之束縛。

(二)受盧梭人民主權(quán)論之啟發(fā)

盧梭的人民主權(quán)論思想經(jīng)梁啟超、馬君武等人傳入中國，對李大釗“民”思想產(chǎn)生了深遠影響。

一方面，李大釗受到盧梭的“天賦人權(quán)說”的啟迪。他在《一院制與二院制》一文中提到“吾華近于平民政治，往昔已然，歐美儒者亦所公認。統(tǒng)察社會，實無階級之可言，較之歐美大有殊異，益以共和告成，五族平等，天賦人權(quán)理論固不容有所軒輊”[3]93，這種追求人人平等的思想啟發(fā)了李大釗對“民”之平等思想的思考。

另一方面，李大釗也受到盧梭的社會契約論的影響。李大釗提出：“胡以盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰之流，揚其民權(quán)自由之聲，卒釀革命之風(fēng)云，而共和之基卒以奠定，則理之力也?！盵3]285可見，李大釗認為與人民主權(quán)論相適應(yīng)的政體是民主共和制，倡導(dǎo)民權(quán)必須有自由之環(huán)境、共和之基礎(chǔ)，而該政體是以法治為主要條件的。在李大釗看來“人之社會，政體所趨，強力已全無所用”[5]243，而法律才是真正的“民”之所需。依強力使民眾屈服，此為“天下不安之事”，他認同盧梭所說的“然則邦國者，果何所本也？曰：此非本于天理之自然，而本于民之相共為約也”[5]243。李大釗進一步解讀說：法律是人民公意的表現(xiàn)，人民服從法律就是服從自己的意志，因而法律要體現(xiàn)人民意志，立法權(quán)必須屬于人民；法律必須確立人人平等的原則，以平等保證自由民主；民主權(quán)是“天賦人權(quán)”，它不受財產(chǎn)所有權(quán)的限制。

盧梭的“人民主權(quán)”思想開拓了李大釗的理性思維，從人治觀到法治觀認識上的飛躍正是李大釗“民”思想成熟的重要因素。

(三)得穆勒自由觀之精華

李大釗受穆勒自由觀影響深遠，在其文章中多次引用穆勒的《論自由》中的章句。他積極宣傳穆勒的自由理念，提倡追求自由人格，追求個性解放。李大釗強調(diào)追求自由以反擊封建專制制度，呼吁民眾的自我覺醒，實現(xiàn)“民”之真正的解放。李大釗認為：“自由為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價值?！盵3]401在他看來自由是人生存的最高價值體現(xiàn)，生存而不自由是不可忍受的。他主張把人從封建制度中解放出來，把人的精神從封建觀念的束縛中解救出來。

李大釗認為自由是人獲得個性解放的基礎(chǔ)，是人類走向文明之根本，自由與專制是相對立的。他說：“民與君不兩立，自由與專制不并存。是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]287李大釗對封建專制制度進行批判，喚醒國民對獨立自由的認識，以求真正實現(xiàn)人的個性解放。李大釗贊同穆勒的自由理論，倡導(dǎo)言論自由，民眾有表達個人觀點的權(quán)利和自由。他在《民彝與政治》一文中引用了嚴復(fù)翻譯的《論自由》中的觀點，指出：“穆勒氏之論自由曰：‘凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無所往而合于公理。其權(quán)力之所出，無論其為國會，其為政府，用之如是，皆為悖逆。不獨專制政府其行此為非，即民主共和行此亦無有是，依于公信而禁獨伸之議者，其為惡浮于違眾議而禁公是之言?！盵3]282“民”之所言乃“民”之自由，不可受封建專制制度的壓迫而喪失“民”之本能。

另外，李大釗對人的獨立自由與個性解放的呼吁是中國近代知識分子愛國主義的一種折射。1915年6月，李大釗發(fā)文《國民之薪膽》，在日本對中國大肆侵略之后，國之凋敝，在列強面前，中國變得軟弱無力，值此國之危難之際，他提出：“國民而不愿為亡國之國民，亦宜痛自奮發(fā)，各于其本分之內(nèi)，竭力振作其精神，發(fā)揮其本能，鍛煉其體魄，平時貢其知能才藝于社會，以充足社會之實力，隱與吾仇競爭于和平之中；戰(zhàn)時則各攜其平時才智聰明素積之績效，貢其精忠碧血于國家?！盵3]244民族危難面前，李大釗勇于擔(dān)當(dāng)民族責(zé)任，他深刻意識到只有打破封建專制制度的束縛，才能實現(xiàn)人的獨立自由和個性解放，才能依靠“民”之力量實現(xiàn)民族復(fù)興。李大釗堅信：“晚近公民精神之進行，其堅毅足以壯吾人之意氣?！盵3]252以“公民精神”凝聚公民力量，以“自由精神”推動公民奮進?！肮瘛币辉~源自于古希臘，是指具有某國國籍的人民，是一個法律概念。此處李大釗使用了“公民精神”一詞，一方面是受西方法律精神的影響，另一方面是受自由精神的洗禮。從法律精神視角概括“民”之內(nèi)涵，這是對“民”思想的升華。

(四)受托爾斯泰民粹主義與人道主義之影響

民粹主義時期是李大釗“民”思想演進過程中一段極其重要的階段，這一時期的李大釗提倡尊勞主義，重視勞動民眾的地位。而托爾斯泰在連接中西民粹主義思想中起到了至關(guān)重要的作用。同時，隨著俄國革命的展開，李大釗受到其人道主義影響也是十分深遠的。

托爾斯泰的思想是一個博大精深的復(fù)雜體系，無政府主義和民粹主義是托爾斯泰思想的重要特色。以無政府主義為媒介，托爾斯泰的民粹主義思想對中國近代的進步青年產(chǎn)生了影響。托爾斯泰主張走向農(nóng)村，走向自然，走向人民和勞動。從純樸的人民中、從勞動中尋求真理，這是以托爾斯泰為代表的俄國民粹主義與中國民粹主義的共同點。在李大釗“民”思想中可以尋到俄國民粹主義的蹤跡，在接受馬克思主義之前，李大釗對托爾斯泰的思想在相當(dāng)程度上持肯定的態(tài)度。在《介紹哲人托爾斯泰》一文中，李大釗表示：“托爾斯泰者，近代之偉人也，舉世傾仰之理想人物也。彼生于專制國中，以熱烈之赤誠，唱導(dǎo)博愛主義，傳布愛之福音于天下，扶弱摧強。知勞動之所以為神圣，身為貴族，而甘于菲食敝衣，與農(nóng)民為伍，自揮額上之汗，以從事勞作。此其德行之美為何如耶?”[3]341李大釗對托爾斯泰尊崇勞動、“與農(nóng)民為伍”、以“愛”布于天下的行為表示贊賞，認為此乃“德行之美”。在李大釗所闡述的托爾斯泰的思想中似乎能夠探尋到一絲陽明心學(xué)的意味，正所謂“勞動即至善，靈性之所在”。而勞動這個至善靈性，被獸性所遮蔽，經(jīng)過悔改，將獸性去掉，就可以恢復(fù)至善的靈性，而建成至善的理想國[7]。而這種悔改，就是通過勞動這一途徑實現(xiàn)的。李大釗在《青年與農(nóng)村》之中所體現(xiàn)出來的正是這種思想。托爾斯泰的民粹主義是李大釗“民”思想向其“平民主義”思想演進的重要推動力量。

相較俄國，同時期的中國其實際國情與之相近，同樣地受封建專制制度的壓迫，同樣地處在新舊思潮的激戰(zhàn)之中，同樣有著一批“文豪”在受壓迫的社會中力圖通過文字傳播先進思想，渴望在危難之中挽救民族危亡，喚醒國民之愛國心，凝聚民族力量。李大釗指出，俄人之人道主義思潮，表現(xiàn)于社會各個方面，是對“當(dāng)代之政治、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳說乃至社會制度，加以痛切之批評”，“其思想之中心，又皆注于農(nóng)奴之開放，細民之地位”[5]4，農(nóng)奴的自由以及平民的地位是俄人所提倡的人道主義極為關(guān)注的核心問題。另外，李大釗對各國革命中的婦人運動給以肯定，李大釗認為，雷興一生“殆以獨立自主之精神與社會之偏見、政治之陋習(xí)宣戰(zhàn)”[5]5令人欽佩，雷興于獄中所作的《當(dāng)何為歟》主張“愛之絕對自由”，為俄國婦人運動樹起旗幟。俄人所倡導(dǎo)的農(nóng)奴解放、平民追求權(quán)利和自由、婦女脫離男子壓抑的人道主義思潮為李大釗“民”思想的形成提供了思想上的指引。

三、李大釗“民”思想以馬克思主義政治理論為基石

十月革命促進了馬克思主義在中國的傳播，對中國革命產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。李大釗作為近現(xiàn)代中國馬克思主義傳播第一人，對馬克思主義理論具有獨到的見解和深刻的體會。他初步運用馬克思主義原理中關(guān)于民主、人權(quán)的理論，正確地認識了“人”的價值，闡釋了“民”的重要地位，指明了無產(chǎn)階級是中國革命的先鋒，人民群眾是偉大的革命力量。伴隨十月革命而來的馬克思主義，使李大釗探尋到了科學(xué)的理論，并以此支撐其先進的思想，也為李大釗“民”思想的成熟提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

(一)以馬克思主義民主觀為導(dǎo)引

李大釗認為，要實現(xiàn)真正的“民主”，就需要“以自由為基”，培養(yǎng)民眾的“自主意識”以及“民”之個體自覺性，通過革命之手段推動國家制度與“人民主權(quán)”的有機統(tǒng)一。在接受了馬克思主義思想的洗禮后，李大釗真正意識到“民主”的含義，從而豐富了其“民”思想的科學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義民主觀體現(xiàn)在主張主體由人民而不是個別人或少數(shù)人掌握國家權(quán)力、管理國家和社會公共事務(wù)。李大釗正是在接受了馬克思主義民主觀的精髓后，才逐漸舍棄了“文化調(diào)和論”和“好人政府”的主張，實現(xiàn)了從資產(chǎn)階級激進的民主觀到馬克思主義民主觀的轉(zhuǎn)變。在系統(tǒng)地接觸了馬克思學(xué)說之后，李大釗認識到，想要通過調(diào)和西方資產(chǎn)階級的民主思想與中國傳統(tǒng)文化在中國建立一個自由、開明和民主的“好人政府”是行不通的，唯有馬克思主義科學(xué)理論才能從根基改變中國千百年來的腐朽封建制度。1918年10月，李大釗在《新青年》上相繼發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》兩篇文章，強烈表達了對俄國十月革命的歡迎態(tài)度。在李大釗看來，第一次世界大戰(zhàn)的勝利是“民主主義戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利”，“社會的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”[5]358。

李大釗在馬克思主義階級理論的基礎(chǔ)上，提出了“資本主義失敗”和“勞工主義戰(zhàn)勝”，李大釗肯定了“庶民”之能力，“勞工階級”之力量。此時的“民主”概念是馬克思主義的精髓所在，是與“資產(chǎn)階級民主觀”有根本性的不同，它主要是指全體團結(jié)一致共同抵抗專橫的暴政，而這種抵抗的直接目的則是建立一個“勞工的世界”。李大釗在馬克思主義民主觀的指導(dǎo)下，意識到平民政治的深刻內(nèi)涵。他認為：“現(xiàn)代德謨克拉西的意義，不是對人的統(tǒng)治，乃是對事物的管理或執(zhí)行。我們?nèi)粲麑崿F(xiàn)德謨克拉西，不必研究怎樣可以得著權(quán)力，應(yīng)該研究管理事物的技術(shù)。”“德謨克拉西，無論在政治上、經(jīng)濟上、社會上，都要尊重人的個性。社會主義的精神，亦是如此?！盵4]4李大釗深刻認識到“只有無產(chǎn)階級的平民政治才是純化的平民政治，真實的平民政治”[4]104，這對李大釗“民”思想內(nèi)涵的豐富起到了重要促進作用。

(二)以馬克思主義人權(quán)觀為指南

馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)的人權(quán)概念和人權(quán)理論的形成[8]。馬克思認為，人權(quán)的基礎(chǔ)并不是抽象的人類本性，而是人的現(xiàn)實社會本質(zhì)，即勞動。李大釗從馬克思主義人權(quán)觀中體會到生存權(quán)的重要性，他認為在當(dāng)時的社會背景下，人民的生存權(quán)特別是廣大貧苦大眾的生存權(quán)已經(jīng)構(gòu)成了一個嚴重的社會現(xiàn)實問題，在他的《可憐之人力車夫》《唐山煤廠的工人生活——工人不如騾馬》《光明權(quán)》等文章中，他關(guān)注了人力車夫、煤礦工人及廣大貧苦農(nóng)民的生存問題。在李大釗看來，解決“民”之生存問題，是社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。李大釗堅持馬克思主義的人權(quán)觀，吸收西方人權(quán)觀念的合理要素，形成了自己對于“人”的新的認識，這是促使其“民”思想走向成熟的關(guān)鍵理論基礎(chǔ)。

李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中提到：“不是人類的意識決定其存在，他們的社會的存在反是決定其意識的東西?！盵9]13李大釗根據(jù)閱讀河上肇翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟學(xué)批判》認識到，社會存在決定社會意識，這與他遵從“心”之悔改、重視意識的作用有根本性的不同，這也是他由民粹主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，為其“民”思想的科學(xué)化轉(zhuǎn)變起到基礎(chǔ)性作用。同時，他還十分肯定馬克思關(guān)于“人民”的定位，他認為：“馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)者宣言》，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的?！盵9]19-20他認為這是馬克思主義一個絕大的功績。

(三)以馬克思主義人民觀為引領(lǐng)

馬克思主義人民觀奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，它閃耀著智慧的火光，引領(lǐng)著世界無產(chǎn)階級革命運動的正確方向。作為中國早期馬克思主義傳播者的李大釗，也深受馬克思主義人民觀的影響，特別是馬克思關(guān)于“人民群眾是歷史的主體”“人民群眾價值主體論”“人民群眾利益主體論”等觀點引發(fā)了李大釗對“民”的更深層次的思考，由此他的“民”思想逐漸走向成熟。

李大釗在馬克思主義人民觀的基礎(chǔ)上深刻認識到“民”之巨大潛能和力量，他認識到了“民”之神圣的歷史使命。他以“平民主義”賦予“民”之內(nèi)核精神，將馬克思主義人民觀中不為“階級”所阻礙的平等自由觀念注入“平民”概念中，他堅信：“平民不能盡化為君主、貴族、資本家，而君主、貴族、資本家都可以化為平民。平民政治的真精神，就是要泯除一切階級，都使他們化為平民。”[5]389

李大釗持有堅定的人民主體觀，他主張：“無論任何人，應(yīng)該認識民眾勢力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺其權(quán)威而毅然以張用之?！盵9]262在回答記者提出“您對貴國的將來抱有怎樣的理想”這一問題時，他回答道：“與大多數(shù)人民一道，為推翻欺壓人民的軍閥和機會主義的政客，把政權(quán)奪回到人民手中，除此別無他途?！盵4]447李大釗在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，意識到人民才是社會發(fā)展的決定力量，近世之良政府必須堅定“民”之主體地位，努力獲得人民的認同。

在李大釗看來，所謂純正的“平民主義”，就是“把政治上、經(jīng)濟上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破；使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人，不須用政治機關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具”[4]160。李大釗對“平民主義”的闡述更深刻地體現(xiàn)了李大釗在馬克思主義人民觀的基礎(chǔ)上對于“民”之治理、“民”之作用以及“民”之地位的認識，是其“民”思想逐漸成熟的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

李大釗“民”思想的形成不是一蹴而就的，而是有著深厚的理論積淀，其中中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的熏染、西方近代政治學(xué)說的洗禮以及馬克思主義政治理論的指導(dǎo)為李大釗“民”思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。作為中國早期馬克思主義傳播者的李大釗，深受馬克思主義民主觀、人權(quán)觀、人民觀的影響，摒棄了“民彝”思想，提升了對“民”之權(quán)利和地位的認識，深化了對民主的認知，從而完成其對“民”的理性解讀，這標(biāo)志著他的“民”思想走向了成熟。

系統(tǒng)闡釋李大釗“民”思想形成的理論淵源，對于我們進一步研究李大釗“民”思想的主要內(nèi)容以及深化中國共產(chǎn)黨思想史研究具有非常重要的意義，對當(dāng)今的“思想建黨理論強黨”工作也有重要的參考價值。