高校社會性別教育的困境與對策芻議

■徐立特

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南 ?？?571127）

男女平等是我國基本國策，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)下，將男女平等與國家社會發(fā)展相結(jié)合，以國家最高政策的形式推動中國男女平等事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)具有長遠(yuǎn)性和根本性的總政策。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平為核心的黨中央從實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的全局戰(zhàn)略高度，對如何進(jìn)一步貫徹男女平等基本國策提出了新的觀點(diǎn)和要求。以此為基點(diǎn)，當(dāng)下進(jìn)行社會性別教育就尤為重要。社會性別教育以使學(xué)生樹立性別平等意識、形成正確的社會性別觀念、建立男女之間新型伙伴關(guān)系為目標(biāo)，以克服性別歧視和性別刻板印象為主要任務(wù)，并提升遭遇性別問題的處理能力，教會學(xué)生正確分析與對待有關(guān)性別問題的社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。在高校大學(xué)生中進(jìn)行社會性別教育，對實(shí)現(xiàn)兩性平等，對大學(xué)生樹立正確的社會性別觀念，在個人、家庭、社會等層面，在工作、生活、法律、文化等方面都有著積極的推動作用。

一、高校社會性別教育的誤區(qū)和困境

（一）現(xiàn)有社會性別理論本身的發(fā)展局限

社會性別這一概念的出現(xiàn)，是在20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)主義或稱女性主義浪潮時期。社會性別開始作為一個分析的類別，從男女社會性別相互關(guān)系互動的角度分析男權(quán)得以維持的原因，從而成為西方女性主義理論的中心概念。西方女性主義思想家們不斷發(fā)展、更新社會性別理論。從20世紀(jì)80年代強(qiáng)調(diào)社會性別與階級、種族的相互關(guān)系，到20世紀(jì)90年代的在具體的階級、種族、文化和歷史中，考察社會性別及其變化，再到后面發(fā)展的后現(xiàn)代女性主義、唯物主義女性主義等等。西方社會性別理論雖然豐富，但是其應(yīng)用于我國當(dāng)前的社會性別教育卻是不得其門。扎根于女權(quán)運(yùn)動之上的西方社會性別理論，異域他鄉(xiāng)沒有實(shí)踐基礎(chǔ)。在我國社會性別理論構(gòu)建的基礎(chǔ)是“婦女解放”，而非女權(quán)主義。在新民主主義時期，毛澤東結(jié)合馬克思主義婦女解放理論同中國婦女問題的實(shí)際，提出了“婦女的解放”，婦女解放和階級解放聯(lián)系起來，是馬克思主義婦女解放理論的重要內(nèi)容。隨著新中國的成立，婦女解放已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。此后，屬于中國自己的現(xiàn)代社會性別理論就鮮有突破。社會性別討論集中出現(xiàn)于文學(xué)評論、影視等藝術(shù)評論之中，未見形成有影響力的深度理論。

（二）高校社會性別教育與社會現(xiàn)實(shí)問題脫節(jié)

自2017年起，在美國掀起了一場引起廣泛關(guān)注的“Me too”運(yùn)動（反性騷擾運(yùn)動），這場運(yùn)動如平地驚雷，得到了世界范圍的響應(yīng)。時至今日，依然掀起陣陣余波。許多和性別權(quán)利、性別平等有關(guān)的新聞熱點(diǎn)事件，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的傳播，備受關(guān)注。比如，2017年《房思琪的初戀樂園》的作者臺灣作家林奕含事件、PUA現(xiàn)象、2019年下半年的北大女生“包麗”自殺事件、2020年上市公司副總涉嫌性侵養(yǎng)女案、韓國N號房事件、多個演藝明星在兩性關(guān)系上的新聞事件等，背后均包含法律上的和思想上的性別權(quán)利、性別角色等多方面問題，這些新聞均占據(jù)過各大互聯(lián)網(wǎng)媒體熱搜的前列。即便在新型冠狀肺炎肆虐、八方馳援武漢期間，女性醫(yī)護(hù)工作者需不需要剃光頭發(fā)、接收生理期用品也在新聞熱點(diǎn)之中。盡管這些事件或現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上如火如荼地被討論，但是在高校的正規(guī)教育體系中，可以對其觀察、回應(yīng)乃至分析解答的社會性別教育卻難尋蹤影。高校社會性別教育即便不能完整、清晰地回答這些問題的實(shí)質(zhì)與解決之道，起碼也要具備分析這些問題的基礎(chǔ)原則、標(biāo)準(zhǔn)尺度，并積極出現(xiàn)在大學(xué)生視野中，對其予以適當(dāng)回應(yīng)。

（三）社會性別教育在高校的受重視程度普遍不高

有觀點(diǎn)認(rèn)為，和傳統(tǒng)觀念下的性教育（自然性別教育）難以啟齒一樣，社會性別難以在高校課堂這樣的公開場合談?wù)摚谑前哑湟暈榧彝ソ逃囊徊糠?，學(xué)生只需從家長或親友處獲得認(rèn)知，在學(xué)校開展社會性別教育是一種越界；或者把社會性別教育視為一種道德教養(yǎng)，尤其是傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，在德育教育中一帶而過；又或者認(rèn)為自然性別教育，即生理衛(wèi)生教育已經(jīng)在高校公共課上開展起來了，那么社會性別教育可以順帶提及，也就列于性教育（自然性別教育）的從屬，甚至可有可無。社會性別教育在很多高校還是比較生僻的領(lǐng)域，在學(xué)生管理中、在學(xué)生社團(tuán)中，都難尋蹤影。在課堂上，尤其是公共基礎(chǔ)課上，會零星出現(xiàn)。

（四）把社會性別教育等同于婦女教育

不少高校即便有社會性別教育這類選修課，也是只面對女大學(xué)生進(jìn)行講授，似乎假定女學(xué)生需要道德或某種認(rèn)知上的提升，男生并不需要，或者默認(rèn)女生在性別教育方面大大落后，而男生遙遙領(lǐng)先。實(shí)際上，就普遍道德而言，不存在道德和女性道德之分，女性在道德認(rèn)知上不存在較之男性的天生缺陷，任何形式的“女德”都是荒唐的。道德在性別平等方面應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)，人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是無性別的。女性的性別觀和男性的性別觀在總體上是有機(jī)聯(lián)系的，甚至是一體兩面。

有些嵌入到思想政治理論課中的社會性別教育，是以選擇女性歷史題材為主，以巾幗英雄、女性革命家、女科學(xué)家等等事跡為內(nèi)容，意圖喚醒女性的主體意識；還有專門為女大學(xué)生擴(kuò)展法律課程相關(guān)內(nèi)容，包括《中華人民共和國婚姻法》《婦女權(quán)益保障法》《刑法》中侵害女性權(quán)益的犯罪行為、《合同法》中反對性別歧視和就業(yè)歧視的法律規(guī)定等等，意在強(qiáng)化女大學(xué)生的自我保護(hù)意識、熟悉維權(quán)途徑等。這些舉措在推動社會性別教育方面有少許幫助，但是并非社會性別教育本身。社會性別教育的內(nèi)容也應(yīng)是以全體人類的社會、歷史、文明為資源，不存在單純的“女性王國”。如果女生了解秋瑾就義并激發(fā)愛國情懷、男生卻對之漠然，女性了解《婚姻法》、男性卻不了解，女性知曉《婦女權(quán)益保護(hù)法》、男性卻不知曉，這樣的狀況是可笑的，也不是社會性別教育的目的。無論道德還是法律，普遍適用于全體公民，不存在只囿于女性的真空道德法律。因而社會性別教育也并非只針對女性或單一性別，它是兩性共同參與的。

（五）傳統(tǒng)性別觀念與新時代社會性別構(gòu)建的錯位，對高校大學(xué)生的性別觀念的塑造產(chǎn)生重大沖擊

用百度搜索引擎搜索“女德班”，有165萬多條搜索結(jié)果，打著復(fù)興傳統(tǒng)文化旗號的女德班有廣闊的市場需求，從南到北全國多個省市，都有為數(shù)不少的擁躉或不知情的參與者。中國封建倫理道德提倡“三綱五常”，其中女子的“夫?yàn)槠蘧V”，還有“三從四德”“女子無才便是德”一類的傳統(tǒng)性別觀念根基較深，即使當(dāng)下“男主外、女主內(nèi)”的性別角色和家庭分工模式依然盛行。傳統(tǒng)性別觀念認(rèn)為，女性不適合高強(qiáng)度、高技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)型、進(jìn)取型的工作崗位，不適合追求高學(xué)歷和高薪酬?？茖W(xué)家、干部、企業(yè)家、博士的性別如果是女，那么就被人們視為怪胎，或者被揣測是通過某種不正當(dāng)途徑“上位”。相反，男性被期待從事進(jìn)取型職業(yè)，若男性從事與模特、文員、烘焙、裁縫、護(hù)理等相關(guān)的職業(yè)，被視為是娘娘腔，是虛弱的、失敗的、不成器的男性。傳統(tǒng)夫妻模式和社會分工，規(guī)定男人“干大事”，要占據(jù)實(shí)質(zhì)性位置，女性則居虛職閑差；男性占據(jù)社會主體位置，女性位于邊緣；男性屬于事業(yè)，女性屬于家庭。傳統(tǒng)性別觀念是對社會性別教育實(shí)施的最大障礙，針對高校大學(xué)生來說也是如此。如果說，前面四點(diǎn)是社會性別教育遇到的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)，那么傳統(tǒng)性別觀念就是文化形態(tài)上的挑戰(zhàn)。這項(xiàng)挑戰(zhàn)在解釋其現(xiàn)象上更容易，但在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中更加廣泛、隱蔽，也更難匡正。

二、從認(rèn)識論層面解決高校社會性別教育面臨的問題和困難

（一）主張性別平等，以實(shí)現(xiàn)性別解放為目標(biāo)

我國憲法規(guī)定“男女兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、家庭生活等各方面享有平等的權(quán)利”。男性女性的平等指的是男女承擔(dān)同等的責(zé)任義務(wù)、享有同等的社會地位，在人格尊嚴(yán)和人生價值、權(quán)利和義務(wù)、機(jī)會和責(zé)任的平等，是機(jī)會和結(jié)果平等，是男女作為人在社會與家庭中應(yīng)受到同樣的尊重和對待。性別解放是人類解放之中非?；径抑匾囊粋€方面。要解放的不僅僅是女性，也包含著男性。父權(quán)制社會中受壓迫最深的是女性，但是男性本身雖從中獲得優(yōu)勢地位，卻并不自由，也談不上解放。即若男性壓迫或者奴役女性，那么男性自己也是沒有自由的；若今天的男性感受到了壓抑，那么女性也是不可能不受壓抑的。

（二）在性別角色教育上，主張學(xué)生突破社會刻板印象，倡導(dǎo)男性和女性都要追求和實(shí)現(xiàn)自身的價值目標(biāo)

二者都有協(xié)調(diào)社會與家庭關(guān)系的義務(wù)，鼓勵男性、女性都要獨(dú)立自主，不依附、不卑不亢，積極參與多元就業(yè)競爭、樹立發(fā)展多元職業(yè)觀念。我們的社會性別教育對象是大學(xué)生，是正在擁有社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門專業(yè)人才，不論男性還是女性，都是年輕有活力的群體，是具有開拓性的建設(shè)與創(chuàng)造的主力軍，是推動社會進(jìn)步的棟梁之才。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為縮小男性和女性在體力上的差異、實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)和就業(yè)的性別平等提供了條件。因此，兩性都需要參與發(fā)展，共同平等獲益。傳統(tǒng)刻板印象中的“理工男”“文科女”的性別角色固有定式要破除。男生不止有火箭、汽車，女生也不止有洋娃娃、化妝品；母親角色不能被縛于家庭，其應(yīng)和父親角色一樣屬于社會；哪怕是“家庭主婦”和“家庭煮夫”應(yīng)同等地列為社會分工的選擇之一，而非被排擠出職業(yè)競爭的狹隘角落。

（三）在性別意識教育上，客觀分析性別差異和強(qiáng)調(diào)性別協(xié)調(diào)

出于對性別差異的誤解，很多人認(rèn)為相比于男性，女性一般難以在公共領(lǐng)域取得突出的成就，理由是，歷史上著名的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家?guī)缀醵际悄行?。而這項(xiàng)證據(jù)恰恰是兩性關(guān)系不平等和不協(xié)調(diào)的結(jié)果。在歷史上，美國在1920年成為第一個在全國范圍內(nèi)賦予婦女選舉權(quán)的國家，英國婦女在8年后獲得這一權(quán)利。也就是在工業(yè)革命近兩個世紀(jì)后，女性才擁有和男性同等的重要政治權(quán)利，所以女性這一群體普遍處于發(fā)展的結(jié)構(gòu)性弱勢地位是毋庸置疑的。

多年來，人類學(xué)家和心理學(xué)家對兩性間的差異和共性進(jìn)行了大量的研究。他們提供了多重角度的論證，試圖解釋兩性間在大腦、智力、心理、社交等方面的不同。但迄今為止，諸項(xiàng)研究的結(jié)果沒有切實(shí)的證據(jù)表明兩性間的差異是本質(zhì)性的。也就是說，在智力或能力方面，男性和女性間的差異，和男性間的差異、女性間的差異是類似的，兩性間差異并沒有大于任意群體差異。性別差異的表現(xiàn)是生理差異，而實(shí)質(zhì)尚存在于文化與意識上。西蒙·波伏娃說“女人不是生而為女人，而是變成女人的”，正體現(xiàn)出這層意思。社會期望、社會分工、夫妻模式、傳統(tǒng)文化等，都是造成性別差異被異化的因素。協(xié)調(diào)性別差異與平等，反對性別差異上的二元結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持具體語境的分析，是合理的性別意識教育。

三、從方法論層面解決高校社會性別教育面臨的問題和困難

（一）發(fā)展社會性別理論

將中國國情與馬克思主義理論結(jié)合，開拓新時代中國特色社會主義社會性別理論。要將理論根植于現(xiàn)實(shí)國情。要在中國曾經(jīng)的“婦女解放”和西方的“女性主義”理論之外，尋找到另外可以拓寬社會性別理論發(fā)展的道路。其中要注意的是要重視理論的實(shí)踐價值。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)傳播暴露出網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象，在社會性別問題上非常突出。女性主義或女權(quán)主義本意是反對父權(quán)制，實(shí)現(xiàn)性別權(quán)利的平等，而非分權(quán)或爭權(quán)。一方面是“女權(quán)主義”在網(wǎng)絡(luò)上被曲解為“田園女權(quán)主義”“女拳主義”。有相當(dāng)一部分觀點(diǎn)認(rèn)為今天女性的社會地位提升的程度非常之高了，再講女性權(quán)利，其實(shí)就是女性通過“賣慘”來得寸進(jìn)尺，讓男人無路可走；另一方面是世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2020年全球性別差距報(bào)告》顯示“中國女性地位排名第106名”。此類矛盾狀況表明，我們還缺乏有說服力的、自己的社會性別理論，而移植西方女性主義理論并不適應(yīng)我國狀況。同時，也要注意到即便是西方的女性主義或女權(quán)主義理論，其發(fā)展進(jìn)程并非是一帆風(fēng)順的，有激進(jìn)、排他甚至發(fā)展出現(xiàn)自相矛盾的過程。中國特色社會主義社會性別理論，也必將經(jīng)歷較長時間的發(fā)展過程，勇于開拓出一條中國自己的社會性別理論也是馬克思主義中國化進(jìn)程發(fā)展的要求之一。

（二）針對全體學(xué)生開設(shè)社會性別教育的專項(xiàng)課程或隱性課程

在有條件的情況下，加強(qiáng)此方面師資隊(duì)伍建設(shè)，設(shè)立性別教育的專項(xiàng)課程，在樹立兩性平等意識上下功夫，教導(dǎo)學(xué)生甄別、抵制性別歧視、性別刻板印象，營造性別和諧的校園文化。此外，社會性別教育通過思政課嵌入的隱性課程的形式可增加廣泛的適應(yīng)性。高校思政課堂上有寬闊的空間，如法律、歷史、道德等內(nèi)容，都可以隱性課程的形式嵌入社會性別教育。在此類課程中，可設(shè)立針對婚戀問題的討論、以家暴和性侵犯為主題的法律常識宣講等。在對學(xué)生社團(tuán)建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，可拓展社會性別教育相關(guān)領(lǐng)域。此外，在學(xué)生工作中，應(yīng)鼓勵做到學(xué)生干部隊(duì)伍性別比例平衡，充分發(fā)揮社會性別教育的實(shí)踐與應(yīng)用。

（三）社會性別教育要著眼于細(xì)微，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

一方面，要對與性別教育相關(guān)的輿論熱點(diǎn)問題予以適當(dāng)回應(yīng)。運(yùn)用代入式或沉浸式教育方法，幫助學(xué)生觀察、分析問題，尋求解決問題的方法。網(wǎng)絡(luò)上熱議話題諸如女德班、“剩女”、PUA、性騷擾、代孕等現(xiàn)象，是大學(xué)生面臨的困惑，甚至是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，同時也是社會性別教育的素材對象。對此，要保持性別敏感，倡導(dǎo)正確性別意識，及時糾正不良性別觀念。比如有觀點(diǎn)認(rèn)為，堅(jiān)持性別平等是對男性的不平等，兩性間的關(guān)系是斗爭的或零和博弈的關(guān)系。此類觀點(diǎn)在實(shí)際教學(xué)過程中是層出不窮的，這也驗(yàn)證了性別平等的主張是公認(rèn)的，但性別平等的目標(biāo)是什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)，還需要在實(shí)踐中予以具體的、詳細(xì)的分析和解讀，不能籠統(tǒng)概括、敷衍了事。

另一方面，要正確引導(dǎo)學(xué)生既重視就業(yè)中的性別平等，又要重視婚戀中的性別權(quán)利。大學(xué)階段是青年人婚戀觀形成的關(guān)鍵時期。有研究表明，總體上一個人的婚戀觀比職業(yè)觀的形成時間更早、更穩(wěn)定，婚戀觀對于家庭的影響亦十分深遠(yuǎn)。多數(shù)高校比較關(guān)注社會性別問題帶來的就業(yè)問題，尤其是女大學(xué)生的就業(yè)問題。但是就業(yè)與婚戀、家庭是無法切割的。大學(xué)生的就業(yè)價值取向是自身的社會角色、家庭角色定位的反射?；閼僦械膬尚裕艟邆洫?dú)立完整、平等自主、不依附的愛情觀和婚姻觀，在就業(yè)選擇上也會趨于合理。