蘇軾與陳的交誼
——兼談蘇軾的崇俠情結(jié)

■田瑞蓮

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

一、蘇陳深厚的友誼

（一）鳳翔初識

關(guān)于蘇陳二人的相識時間，古籍中并沒有直接材料證明，筆者收集多方資料后得出結(jié)論：蘇陳二人初識應(yīng)當(dāng)是在嘉八年（公元1063）。據(jù)蘇軾在《方山子傳》中的描述：“前十有九年，余在岐山，見方山子……”[1]420此處提到的應(yīng)是蘇軾與陳季常初次見面的時間。據(jù)蘇軾一生的行跡可知，此處的“岐山”應(yīng)該是指蘇軾初次任職之地——陜西鳳翔的岐山。蘇軾于宋仁宗嘉六年（公元1061）十二月到達(dá)陜西鳳翔任職，宋英宗治平元年（公元1064）十二月罷鳳翔任，蘇軾在鳳翔共任職三年。而陳的父親陳希亮于嘉八年（公元1063）任鳳翔太守，這與蘇軾在《陳公弼傳》中所說的“實(shí)從公（陳希亮）二年”相吻合。蘇軾要與陳季常相識，必須在陳希亮到鳳翔任官以后，也就是嘉八年（公元1063）以后二人才有見面的可能。因此，蘇軾與陳季常的相識時間不早于嘉八年（公元1063）。宋仁宗嘉八年，蘇軾在岐山第一次見到陳季常。他在《方山子傳》中描寫到了初次見到陳季常的情景：“見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗……”[1]420蘇陳初次見面時，陳季常高超的騎射技能給蘇軾留下了深刻的印象，蘇軾與陳季常在馬上論古今成敗之時就是二人友誼的開始。

（二）黃州相知

元豐二年（公元1079）十二月，蘇軾因“烏臺詩案”被貶，“充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公事”[2]1159。蘇軾在趕赴黃州途中遇到了隱居歧亭的陳季常，此時的陳季常已歸隱山林，正好與官場失意的蘇軾舉杯暢飲。正是此次的重逢加深了二人的友誼，蘇軾在陳季常家中做客五日，并賦詩一首離去。戴罪之身的蘇軾受到了來自舊友的盛情款待，自是十分感動。

蘇軾于元豐三年（公元1080）二月到達(dá)黃州貶所。初到黃州，蘇軾的心情是孤寂的。蘇軾的這種孤寂有兩方面原因：一是蘇軾被貶黃州，身邊只有長子蘇邁相隨，其他親人皆由弟弟蘇轍護(hù)送來黃州；二是蘇軾被貶后，之前政治上的一些好友因避嫌便不再與之往來。蘇軾在《答李端叔書》中說到：“得罪以來，深自閉塞……平生親友無一字見及”[1]1432。在《與參寥子》中說到：“謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還。”在《答陳師仲主簿書》中說到：“自得罪后，雖平生厚善，有不敢通問者”[1]1428。蘇軾在寫給好友的詩文中多次提及自己被貶黃州后一些舊友與之?dāng)嘟^往來的情況，這說明蘇軾還是極其在乎這些友人的，反復(fù)提及此事更是表明蘇軾心中還是有些世態(tài)炎涼之感。蘇軾平生酷愛交友，他自己也說，“黃州豈云遠(yuǎn)，但恐朋友缺”[3]1205。他可以不怕黃州偏僻，但就怕親友的疏遠(yuǎn)。蘇軾不僅在與友人的書信中表達(dá)了親友疏遠(yuǎn)的孤寂，他也在詩文中直接表達(dá)了自己的孤寂之感。蘇軾初到黃州時寓居定惠院，他在《卜算子·黃州定惠院寓居作》中寫道:

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷[4]。

在“缺月”“縹緲”這種凄清的環(huán)境下，詞人以“孤鴻”自比，道盡了此時的“寂寞”之感。在這種孤寂苦悶的情況下，同年六月，陳季常第一次前往黃州看望蘇軾，蘇軾為陳季常作詩一首，詩中蘇軾將陳季常比作西漢大俠陳遵，調(diào)侃陳季常喜好飲酒之事：“孟公好飲寧論斗，醉后關(guān)門防客走”[3]1057。蘇軾與之共飲，此時，蘇軾的心情是極其高興的：親人已于五月趕赴黃州，好友也前來看望自己，蘇軾的生活便不再孤寂。此后，陳季常多次來黃州，蘇軾自言：“凡余在黃四年，三往見季常，季常七來見余，蓋相從百余日也”[3]1204。蘇軾與陳季常在黃州期間往來頻繁，二人的友誼得到了升華。黃州與歧亭相距一百二十里，距離并不算近，若不是興趣相投，二人又何需如此奔波。

蘇軾在黃州生活困頓，“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十”[1]1536（《答秦太虛書》）。陳季常便時時接濟(jì)蘇軾，雖然此時隱居的陳季常也是“庵居蔬食”，家中更是“環(huán)堵蕭然”的清貧狀況，可他卻愿意幫助蘇軾。陳季常來黃州看望蘇軾，蘇軾為之作詩：“此行非遠(yuǎn)別，此樂故無窮。但愿長如此，往來一生同?！保ā蛾惣境Ｒ娺^三首》）[3]1110，蘇軾希望他們二人的交往能持續(xù)一輩子，可見二人感情之深厚。

當(dāng)然，蘇陳之間的交往不是單方面的，蘇軾也多次去歧亭看望陳季常。陳季常熱情地招待了他，不僅“呼酒意頗急”，又“撫掌動鄰里，繞村捉鵝鴨”[3]1024。對于蘇軾的到來，陳季常表現(xiàn)得非常熱切，迫切地拿出最好的東西來招待自己的好友。二人之間仿佛有說不完的話：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠”[3]1341。當(dāng)然，蘇陳之間的交往不止于此，蘇軾也是真正懂陳季常的人。當(dāng)其他人誤解陳季常時，蘇軾寬慰他：“人言君畏事，欲作龜頭縮。我知君不然……”[3]1110表明自己是懂他的那個人，給好友以安慰。

元豐七年（公元1084年）四月，蘇軾從黃州調(diào)任到汝州，在前往汝州的路上，陳季常前來送別蘇軾，蘇軾在《歧亭五首》（并敘）中說道：“七年四月，余量移汝州，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常獨(dú)至九江?！盵3]1204其他人將蘇軾送至湖北慈湖就返回了，唯獨(dú)陳季常堅(jiān)持將蘇軾送至江西九江，并在九江等到六月才回去。這份深情，也讓蘇軾大為感動并作詩贈之。

（三）君子之交

蘇軾與陳季常之間的交集并不算太多，二人往來最密集的時候是蘇軾被貶黃州的四年。陳季常因理想無法實(shí)現(xiàn)隱居歧亭，蘇軾因“烏臺詩案”獲罪被貶黃州，二人都處于人生失意的階段，這種相似的人生境遇讓二人更加理解對方。此外，相同的人生理想也是蘇陳二人建立深厚友誼的原因：陳季常是游俠，他最大的愿望是保家衛(wèi)國，揚(yáng)名后世，而蘇軾一生都懷有“致君堯舜”的理想。兩個有著共同理想、境遇的人相遇在黃州必定會結(jié)下深厚的友誼。

二、陳季常：“沒落的游俠”

游俠是中國古代社會中擁有俠客氣質(zhì)的一類人，這類人產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于兩漢。游俠發(fā)展到宋代“進(jìn)入低潮期，任俠者的數(shù)量較漢魏唐時期銳減。社會任俠之風(fēng)日微，俠的社會地位漸漸低落，再也不能在社會舞臺上叱咤風(fēng)云”[4]38。再者，宋代“興文教，抑武事”的舉措，使得宋代形成“重文輕武”的社會風(fēng)氣。任俠者在這種社會風(fēng)氣的影響下“開始遵守一定的公共關(guān)系準(zhǔn)則，古典俠士那種原始野性有所減弱”[5]164。因此，宋代的任俠行為逐漸觀念化，主要在精神或氣質(zhì)上表現(xiàn)出俠的特征。陳季常就生活在宋代這一游俠沒落的時代，他身上的游俠精神主要表現(xiàn)在人格特征和活動方式兩個方面。

（一）人格特征

尚義輕財(cái)。尚義是游俠的首要特征，唐代李德裕在《豪俠論》中說道：“夫俠者……必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成。”這說明“尚義”是游俠的一個基本特征。據(jù)蘇軾在《方山子傳》中所言，陳季?！吧贂r慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之”[1]421?？梢?，陳季常少年時便已經(jīng)有了自覺的尚義行為，崇拜漢代大俠，并且得到了當(dāng)?shù)貍b的認(rèn)可?！拜p財(cái)”是游俠的另一特征。游俠本人雖不置產(chǎn)業(yè)，但賴祖上家產(chǎn)豐厚，或有豪權(quán)大筆饋贈，因此有相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但游俠對錢財(cái)沒有強(qiáng)烈的所有權(quán)觀念，所以表現(xiàn)出視錢財(cái)如糞土的行為。蘇軾說陳季?！坝秘?cái)如糞土”，“其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取……”[1]421可見，陳季常本人有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但他對此不屑一顧，甚至在晚年選擇隱居山林。

崇尚自由。美國學(xué)者劉若愚在《中國之俠》中表明，游俠崇尚自由，他們“放蕩不羈,不受社會約束,表現(xiàn)得與眾不同”[6]5。游俠不喜受人約束，因此在日常生活中總是表現(xiàn)得與眾不同。陳季常晚年隱居黃州歧亭，這并不是他不能做官而做出的無奈之舉，相反，蘇軾說他“世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞”[1]。陳季常有做官之才，也有為官途徑，但他崇尚自由，不愿被束縛，也“不愿為公王屈”，因此選擇了自由地隱居在歧亭。

（二）活動方式

夸張的服飾配飾。游俠沒有特殊的服飾規(guī)定，但由于游俠大多隨心所欲，所以他們的服飾也表現(xiàn)得與眾不同。陳季常在歧亭生活期間“其所著帽，方聳而高”，鄉(xiāng)里之人覺得甚是奇異，可見陳季常的這種打扮在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是比較奇特的。

高超的擊劍騎射技藝。尚武是游俠的天性，擊劍騎射就成為游俠更為直接的尚武活動。韓非子在《五蠹》中論及游俠時稱他們?yōu)椤皫φ摺薄皫χ畬佟薄坝蝹b私劍之屬”，可見游俠大多是會用劍的。蘇軾說陳季常“好酒使劍”，并且在回憶初見陳季常的場景時就表明他的騎射功夫也十分高超。

陳季常的游俠精神源于蜀地特有的任俠之風(fēng)。陳公弼祖上舉家搬遷到四川，陳季常從小在四川長大。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境形成了巴蜀先民剽悍的民風(fēng)，陳季常自然是受到了這種任俠之風(fēng)的影響，才能在年幼時便得到“閭里之俠”的追隨。當(dāng)然，同樣出生于蜀地的蘇軾也受到了巴蜀地區(qū)任俠風(fēng)氣的影響。

三、蘇軾的崇俠情結(jié)

游俠發(fā)展到宋代時已經(jīng)開始沉寂，但并不是說宋代沒有游俠，相反，“至宋代俠的超越精神已深刻地滲透進(jìn)士人的道德意識中……無怪乎兩宋以來具有批判精神的儒生文士往往帶著一股俠氣，事實(shí)上儒家傳統(tǒng)本身具有一股狂的精神，能與俠風(fēng)一拍即合……”[7][8]儒家精神與俠者之風(fēng)相契合使得蘇軾的俠者之氣更好地表現(xiàn)在儒家的行為規(guī)范中。

（一）詩文中的俠氣

蘇軾本人也有尚俠精神，他的這種情感主要是在詩詞中以豪放的姿態(tài)表達(dá)出來。被貶黃州期間，蘇軾與陳季常的交往讓蘇軾心中的俠情再次點(diǎn)燃，滿腔俠情也化作筆下慷慨激昂、豪蕩激越的文字。如在黃州所做的《定風(fēng)波·三月七日》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽,獨(dú)余不覺。已而遂晴,故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺頌t瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴[8]356。

沙湖在黃州東南三十里,蘇軾去沙湖的目的是買田,“道中遇雨”,同行的人都覺得很狼狽，只有蘇軾不覺得。面對這樣的風(fēng)雨，蘇軾用曠達(dá)灑脫的心態(tài)來面對，蘇軾將內(nèi)心的豪情轉(zhuǎn)化為超邁豪健的文辭。

（二）生活中的俠氣

這種俠情不止體現(xiàn)在文學(xué)作品中，也體現(xiàn)在蘇軾的個性氣質(zhì)以及儀態(tài)上，蘇軾的好友、詩僧參寥曾這樣形容蘇軾：“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從仗履，直將和氣接兒童”（《東坡先生挽詞》）。蘇軾自己也說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于生死之際”（《與李公擇十七首之十一》）。可見，無論是蘇軾還是蘇軾的友人都認(rèn)為他的外形氣質(zhì)帶有一種豪俠之氣。

蘇軾的尚俠思想也表現(xiàn)在行動中，第一，對游俠的認(rèn)可。蘇軾的好友陳季常是游俠，從蘇軾為陳季常所作《方山子傳》，其自在灑脫的傳記風(fēng)格可以看出蘇軾對陳季常的游俠身份的認(rèn)可。李澤厚認(rèn)為，方山子“也許就是蘇軾的理想化了的人格標(biāo)本”[9]162。可見，蘇軾在潛意識里有對游俠身份的認(rèn)同以及向往。

第二，好義輕財(cái)。蘇軾做官時能做到親近百姓，同情百姓疾苦。他在文中說到：“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。會故人朱壽昌康叔守鄂州，乃以書遺之，俾立賞罰以變此風(fēng)……若歲活得百個小兒，亦閑居一樂事也。吾雖貧，亦當(dāng)出十千”[1]2316。面對因生活窮困而殺子的百姓，蘇軾不僅想出應(yīng)對措施，還帶頭捐錢，救百姓于水火。其實(shí)此時蘇軾的生活也極其拮據(jù)，沒有俸祿，但要養(yǎng)活全家數(shù)口，甚至開始在東坡耕作。

第三，追求自由的人生理想。被貶黃州之前，蘇軾的人生理想是“致君堯舜”，被貶之后，為了從政治失意的苦悶中走出來，蘇軾開始反思自我，開始重新認(rèn)識社會，重新思考人生的意義。于是蘇軾的精神寄托就由“致君堯舜”轉(zhuǎn)為了寄情山水，開始向大自然尋求答案。在躬耕東坡的日子里，蘇軾體驗(yàn)到了普通百姓勞作的樂趣，在與陳季常等友人的交往、出游中，蘇軾體驗(yàn)到了親近自然所帶來的精神自由，這些都使蘇軾的內(nèi)心得到前所未有率性與豁達(dá)。蘇軾在《與朱康叔》中說道：“江上甚清曠，風(fēng)晨月夕，杖履野步……以慰孤寂?！本褪窃谶@種情況下，蘇軾于元豐五年（1082年）作出了前、后《赤壁賦》，至此，蘇軾的思想境界已經(jīng)轉(zhuǎn)向了超然物外的“人生如夢”的境界。

巴蜀地區(qū)受到高山大川的阻隔，與外界交流不暢，在這樣的情況下，巴蜀人民形成了質(zhì)直好義、豪爽坦蕩的性格，這種性格具有原始的俠義文化特征。蘇軾與陳季常都是四川人，二人身上都具有巴蜀地區(qū)獨(dú)特的俠義精神。陳季常少年游俠，長乃折節(jié)讀書，晚年隱居山林，他的身上具有游俠崇尚自由、重義輕財(cái)?shù)娜烁裉卣?。蘇軾的俠氣主要表現(xiàn)在他豪蕩不羈的氣質(zhì)，雄峻豪健的文氣以及輕財(cái)好施、存交重義的行為中。