《呂氏春秋》和商鞅法家思想關(guān)系研究

■李文豪

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

在商鞅之法風(fēng)靡秦國，舉國上下信奉商鞅之法治理國家并取得一系列卓越的文治武功的時(shí)候，在秦國的治國理念上卻出現(xiàn)了不同的聲音。作為發(fā)聲的秦相呂不韋深切感到了秦法的弊端以及在強(qiáng)大國力之下隱藏的各種矛盾，在他主政期間為了糾正秦法的弊端，緩和國內(nèi)正在激化的階級(jí)矛盾，推進(jìn)國家的統(tǒng)一進(jìn)程，主持編寫了關(guān)于國家施政的政治指南《呂氏春秋》并流傳了下來。作為現(xiàn)代人，我們可以看到《呂氏春秋》對于當(dāng)時(shí)秦朝的巨大意義，看到呂不韋卓越的政治眼光。雖然《呂氏春秋》是呂不韋主持編寫的，但一定是經(jīng)由呂不韋審閱同意后，才能頒行天下的?？上尾豁f為國家設(shè)計(jì)的政治制度未能被始皇帝認(rèn)可，秦國因孝公用商君而興，因始皇帝不用呂子而亡，不亦悲乎！

那么商鞅之法是否真的過時(shí)？呂不韋的《呂氏春秋》又優(yōu)越在何處？呂不韋的《呂氏春秋》政治思想究竟比商鞅之法以及先秦法家思想有怎樣的高明之處呢？是值得去深究的一個(gè)問題。

一、《呂氏春秋》對法家思想的吸收

戰(zhàn)國伊始，法家思想就開始參與國家的政治生活，商鞅變法之后，法家思想受到各國的追捧，尤其是在秦國，法家思想熾盛無比成為國家一切行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)封建化和統(tǒng)一的發(fā)展，商鞅的嚴(yán)刑峻法思想不再適合秦國發(fā)展的需要，秦國的主要矛盾也由最初的保存國家，發(fā)展到征伐天下和天下統(tǒng)一上。由于社會(huì)的不斷發(fā)展變化，維持統(tǒng)治的上層建筑和思想體系卻逐漸固化，成為了阻礙秦國繼續(xù)發(fā)展和改革的原因。

呂不韋以深邃的目光洞悉了秦國面臨的困境，法治上的弊端。呂不韋對法家思想進(jìn)行了吸納和改造，但并未對法家思想心懷偏見，更身懷敬意將管仲商鞅與先圣王湯武相提并論。呂不韋對法家思想進(jìn)行了吸納和改造，只是為了更適合秦國的現(xiàn)實(shí)狀況和不久的將來要面對天下一統(tǒng)的情況?！秴问洗呵铩返恼嗡枷雽Ψ宜枷氲募橙≈饕性谒膫€(gè)方面：至公思想、法治思想、時(shí)移世易的改革思想、法不阿貴思想。

(一）對至公思想的吸收

關(guān)于至公思想，法家人物及其作品中都有過記載論述，他們更多地是把至公看成君主之下法的公正性，即君主應(yīng)該使用法律公平公正地治理天下萬民?！肮蕡蛩粗?蒞)天下也，非私天下之利也，為天下位(蒞)天下也。論賢舉能而傳焉，非疏父子、親越人也，明于治亂之道也?！眳尾豁f對法家論述的公天下思想進(jìn)行發(fā)展和升華，成了“貴公去私”之論，更加側(cè)重于國家權(quán)利的公有性?！百F公”旨在說明天下屬于任何人，而君主只是大眾維護(hù)自身利益的代表；而“去私心”旨在說明君主官長不能把天下看成自己的私有物品而為所欲為?！皥蛴凶邮?，不與其子而授舜;舜有子九人，不與其子而授禹。至公也?！薄叭褐删垡玻嗯c利之也。利之出于群也，君道立也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也?！眮碜苑业摹爸凉彼枷朐凇秴问洗呵铩分斜毁x予了更新的意義，不再僅僅側(cè)重法的公正性，更側(cè)重于國家權(quán)利的公有性。

（二）對法治思想的吸收

法治思想是法家思想的精義，歷代法家人物都極其重視法治在國家社會(huì)治理中的作用。申不害說，君主必須命定法律規(guī)矩，就像可以稱重萬物的秤砣，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，這樣便可以駕馭群臣，“法雖不善，猶愈于無法，所以一人心也?！蓖瑯樱瑓尾豁f也極其重視國家社會(huì)的法治，“故矯上之失，詰(追究)下之邪，治亂決繆(謬),絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！钡牵瑑烧邔Ψㄖ圃趪医y(tǒng)一的問題上產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。法家認(rèn)為只有明賞定罰才可以為統(tǒng)一凝聚國力，才可以實(shí)現(xiàn)天下完全的統(tǒng)一?！秴问洗呵铩芬舱J(rèn)為國家治理是需要法制的，“家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之悟相侵也立見；”但是在國家的治理中更需要德治?！吧茷榫?蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之,德厚也。強(qiáng)令之笑不樂，強(qiáng)令之哭不悲。刑雖重，刑雖嚴(yán)，何益?”只有德法并重，身心并舉，才既達(dá)到治理的目的，又能緩和君主與民眾之間的矛盾，治標(biāo)又治本，消弭了法治強(qiáng)權(quán)造成的階級(jí)矛盾，達(dá)到了君主維護(hù)自身統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的目的。

（三）對時(shí)移世易的改革思想的吸收

法家人物和呂不韋都意識(shí)到了“時(shí)”與“勢”在國家治理中的作用，治理國家的方法要緊跟社會(huì)的發(fā)展，才能最大化地把握住時(shí)代的脈搏，治理好國家。“三代不同禮而王，五伯(霸)不同法而霸。治世不一道,便國不法古。”“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變?！薄爸螄鵁o其法則亂,守法而不變則衰?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為“故治國無法則亂，守法而弗變則悖,悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣。”從這里可以看出《呂氏春秋》中“時(shí)移世易”的變革思想，是對法家變革思想的一種繼承和發(fā)展。這不僅是呂不韋對世事洞若觀火的觀察和精準(zhǔn)的把握，更是《呂氏春秋》對整個(gè)天下大勢改變的一種主動(dòng)的應(yīng)變與主動(dòng)的推動(dòng)。其主要目的在于糾正秦國法制的弊端，緩解秦國內(nèi)部的矛盾，為將來的秦國的國家社會(huì)的治理提供一條合理的路徑，與此同時(shí)，還致力于在諸國爭霸的過程中，最大程度地增加秦國的優(yōu)勢地位。

（四）對法不阿貴思想的吸收

法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)法治的公平性，法治是不講人情，不避權(quán)貴的，所以才會(huì)有“商鞅刑公子虔，流公孫賈”的事情發(fā)生。“刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁者，非死不赦。”“法不阿貴,繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗取爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。雖然法家主張“法不阿貴”，但是法家的法卻不針對君主本身，從而使君主跳脫到法律之外，凌駕到法律之上。然而《呂氏春秋》在這一思想之上做出了突破，把“善不善”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，上及天子，下及平民。在《簡選》中明確提出了“行罰不避天子”的主張，以至于有“葆申鞭笞楚文王”這樣的事情。

二、《呂氏春秋》對法家思想的批判

（一）對單純依靠刑賞治國的批判

法家主張嚴(yán)刑峻法的思想，使人民在高壓的狀態(tài)下，畏懼刑罰，不敢犯罪。“故治民者，故刑勝、治之首也?！薄拔嵋允敲魅柿x愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！薄傲P莫如重而必，使民畏之?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為完全依靠刑賞是不足以治國的，反對高壓統(tǒng)治帶來的社會(huì)的穩(wěn)定。《呂氏春秋》認(rèn)為專以刑殺為威、以賞罰治國必然會(huì)引起“以罪召罪”“上下相仇”的事情發(fā)生，不僅會(huì)使民眾屈從于強(qiáng)權(quán)，而且還為了生存滋生詐巧的心思，甚至為了躲避處罰而選擇欺騙國家，為國家治理埋下了禍患的種子。“民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為(偽)繼矣。以為(偽)繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相仇也，由是起矣。”為了改變使用嚴(yán)刑峻法讓民眾聽話的局面，《呂氏春秋》主張?jiān)趪抑卫碇幸樏裰椋詯劾麨楸?，輔之以刑賞，“威亦然,必有所托,然后可行，惡乎托?托于愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息。愛利之心息而徒疾行威，身必答矣，此殷、夏之所以絕也。”這樣不僅會(huì)使民眾感受到國家的尊重，而且更能感受到國家在維護(hù)民眾自身的利益，從而使民眾易治。《呂氏春秋》對法制主義中不好的成分進(jìn)行批判和駁斥，但并不是對法制的完全否定，更多的是反對統(tǒng)治者的專治權(quán)威，而贊成其中的公平成分。對“刑賞”亦然，它贊成適當(dāng)?shù)男藤p，而不是專門依靠刑賞治理國家。

（二）對峻法悖逆人性的批判

《呂氏春秋》極其重視自然的人性，反對違背人性的刑殺?！懊裰型Γ砸?。性者，所受于天也，非人之所能力物。國無刑罰，則百姓之悟(互)相侵也立見。做刑罰不可偃于國?！比巳颂焐途哂型Γ瑸榱耸谷嗣裉熨x的威力得到合理的使用，避免因威力產(chǎn)生的人與人之間的爭斗，就需要在國家社會(huì)中設(shè)置刑罰，為了避免刑罰過甚，違背了人天生具有的本性，就需要以愛利為基礎(chǔ)制約刑罰，即刑罰必須以愛利為基礎(chǔ)。這是不同于法家的刑罰主張的?！胺灿妹瘢弦粤x，其次以賞罰。其義則(若也)不足死，賞罰則(若也)不足去就，若是而能用民者,古今無有?！彼浴秴问洗呵铩分铝τ趯⑿藤p同義結(jié)合起來，形成了以義為主，賞罰為輔的國家治理手段。

（三）對不教而誅的批判

《呂氏春秋》認(rèn)為“刑賞”有助于教化的實(shí)施，注重以刑賞促教化，“不教而誅”才是治理國力最大的悲哀。“三王先教而后殺，故事莫功焉?！毕仁ネ踔卫韲叶际窍冉毯髿?，亦能做到先德后刑。更何況現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期比不上先圣王的君主呢！賞罰可以被動(dòng)地防止民眾做出出格的事，但卻無法主動(dòng)地讓民眾心里裝滿忠信親愛。反而教化卻能積極地培養(yǎng)起民眾的忠信親愛，“賞罰之柄,此上之所以使也。其所加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性,此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不(義)以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。”通過教化而成的東西，就好像天生之性一樣伴隨人的一生，這就是教化的作用，其結(jié)果就是教成。一旦教成，無論是厚賞還是威逼都不會(huì)再動(dòng)搖它。這或許比不上法家嚴(yán)刑峻法的立竿見影，但卻勝在治理國家時(shí)不會(huì)留下隱患。但是教化并不是說不需要賞罰的存在，在教化過程中更應(yīng)該對賞罰進(jìn)行合理的使用?！奥勆茷閲?，賞不過而刑不慢。賞過則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過，寧過而賞淫人，毋過而刑君子?！笨梢?，教化與賞罰之間的千絲萬縷的聯(lián)系。

三、《呂氏春秋》政治思想的特點(diǎn)

孝公善用商鞅，在制度上奠定了秦國統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)。商鞅開創(chuàng)出的依法治國的戰(zhàn)時(shí)法治文化傳統(tǒng)，在后代君主的統(tǒng)治之下逐漸走向僵化，高壓的統(tǒng)治使得統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、貴族與平民之間的矛盾日益加劇，在時(shí)代的發(fā)展中，沒有如商鞅所愿隨著時(shí)代的發(fā)展而跟上時(shí)代的步伐，反而在歷代的統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化中變得僵化。

（一）以霸道治國轉(zhuǎn)為以王道理政

呂不韋作為當(dāng)時(shí)杰出的政治家，深刻地洞悉到了天下大勢的發(fā)展，洞悉到了秦以法家思想凝聚民心取得天下的必然性，同時(shí)也對秦持法家思想進(jìn)行統(tǒng)治的弊端感到深深的憂慮。商鞅變法之后秦國國力迅速增長，商鞅的法治思想日益深入人心。商鞅推崇法制，主張君主專權(quán)，把民眾看成奴役對象而不是把人民視為國家的根本，把國家放在了民眾的對立面，并且通過國家這個(gè)暴力機(jī)關(guān)，不斷地壓榨人民，雖然商鞅變法在一定程度上給了底層民眾上升的空間，促進(jìn)了小農(nóng)階層的崛起，重組了國家政治結(jié)構(gòu)，但為了追求霸業(yè)，創(chuàng)造了集權(quán)國家，對人民進(jìn)行極力壓榨。使用這樣制度的秦國只能使國家強(qiáng)大一時(shí)，卻不能使國家永久昌盛。這一點(diǎn)就連商鞅本人也是清楚的。景監(jiān)曰:“子(指商鞅)何以中吾君(指孝公)，吾君之歡甚也?！摈痹?“吾說君以帝王之道比三代，而君曰:‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能雖邑(悒悒)待數(shù)十百年以成帝王乎?’故吾以強(qiáng)國之術(shù)說君,君大說(悅)之耳。然亦難比德于殷、周矣?！笨偟膩碚f，孝公用商鞅施行的是霸政，即以強(qiáng)兵為目的，以戰(zhàn)爭為手段，最終形成優(yōu)越于各國的絕對實(shí)力，甚至于一掃六合，統(tǒng)一天下。

霸政思想在天下混亂時(shí)期可以轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，凝聚民心，一致向外；當(dāng)戰(zhàn)爭局勢稍緩，天下局勢稍安，國內(nèi)壓抑的民眾矛盾必然會(huì)上升為社會(huì)的主要矛盾，會(huì)引起社會(huì)的混亂，甚至?xí)鸫笄赝醭谋罎?。尤其是繼任者秦王政又獨(dú)好法家思想，這更加深了呂不韋的憂慮，他似乎已經(jīng)看到了秦王朝崩塌的一角，為了避免這樣的事情的發(fā)生，呂不韋開始思考以王政代替霸政，他主持編寫《呂氏春秋》就是以王道思想為核心，為統(tǒng)治者提供多種治國方案選擇的，以王道思想代替霸政思想，就打破商鞅之法的至高無上性；同時(shí)對歷代君主的政治得失進(jìn)行總結(jié)，以彰王道政治思想在治國中優(yōu)越于霸政思想，用以教化秦王政法家的鐵石心腸，以期從根本上解決秦國的隱患。

（二）形成以王道為主的國家治理體系

呂不韋身為秦國相國，不僅要推動(dòng)秦國統(tǒng)一天下的事業(yè)，還要在統(tǒng)一之后給天下百姓一個(gè)太平,最終奠定秦國一家一姓的萬世基業(yè)。《呂氏春秋》通過對法家的借鑒與吸收，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，試圖建立德與法，教與刑結(jié)合起來的國家治理制度。形成以德治為主，法治為輔;教化為主，刑賞為輔的國家社會(huì)治理體系。這種國家社會(huì)的治理體系是《呂氏春秋》將霸業(yè)轉(zhuǎn)變成王業(yè)的一種政治構(gòu)想，以緩解國內(nèi)階級(jí)矛盾，短暫地維持國家安穩(wěn)的局面，從而為后世之君爭取時(shí)間，以期尋找到徹底解決統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間矛盾的方法。然而呂不韋卻沒有意識(shí)到封建制度是這種矛盾產(chǎn)生的根源，《呂氏春秋》的政治制度的設(shè)計(jì)只能在矛盾相對緩和的時(shí)期奏效，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，封建制度固有矛盾的激化，《呂氏春秋》的政治制度設(shè)計(jì)也會(huì)失效。

四、結(jié)語

法家思想因商鞅而備受重視，在這種重視之下，時(shí)效性的法家思想?yún)s逐漸被僵化，致使國內(nèi)矛盾加劇，加重了秦王朝統(tǒng)治的不穩(wěn)定性。秦相呂不韋深刻地洞察了強(qiáng)大秦王朝背后潛藏潛伏的巨大危機(jī)，為了化解正在孕育在母胎里的危機(jī)，鞏固秦國的統(tǒng)治，呂不韋主持編寫的《呂氏春秋》對法家的治國思想進(jìn)行吸收與批判，從而提出相對于法家霸政治國思想更為溫和的王道政治思想，呂不韋不僅政治眼光卓著，深刻把握住了時(shí)代的脈動(dòng)，更著眼于秦國實(shí)際，從微小細(xì)心之處入手，為了秦國的萬年基業(yè)嘔心瀝血?！秴问洗呵铩穼ο惹胤宜枷胗绕涫乔胤宜枷脒M(jìn)行吸收，并跳出法家的思想的桎梏，站在更高處對法家思想進(jìn)行揚(yáng)棄，豐富了《呂氏春秋》的政論思想，治理國家社會(huì)的思想理論體系，并嘗試解決秦國法家政治施行以來造成的積弊，緩和秦國內(nèi)部統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，在七國間的相對虛弱期，為秦國贏得了更大的生存發(fā)展的空間，提供了理論上的支持。然而《呂氏春秋》的政論思想雖然在當(dāng)時(shí)對法家治國思想進(jìn)行了融匯，并且取得突破；雖然緩和了當(dāng)時(shí)秦國內(nèi)部的階級(jí)矛盾，并且推動(dòng)了秦國的一統(tǒng)；但是由于呂不韋以及《呂氏春秋》的階級(jí)局限性，注定《呂氏春秋》無法根除國家治理中的弊端，無法真正緩和統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。