教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵：課堂文化生長(zhǎng)力的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

李 帆， 張 偉， 楊 斌

課堂現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》確定的絕大多數(shù)發(fā)展理念和戰(zhàn)略任務(wù)都需要在課堂上落實(shí)。從人類學(xué)視域看，課堂是人類社會(huì)發(fā)展史上的特殊文化現(xiàn)象，它既是人類傳播、傳承和創(chuàng)生文化的重要場(chǎng)所，也是利用人類已有文化促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要陣地。課堂的基本功能是在促進(jìn)人類文化不斷生長(zhǎng)的同時(shí)，培育具有文化修為的時(shí)代新人與文明開化的美好社會(huì)，這種基本功能集中體現(xiàn)在課堂的文化生長(zhǎng)力上。課堂的文化生長(zhǎng)力，既指在課堂上傳播、傳承已有文化和創(chuàng)生新文化的能力；也指在課堂上利用已有文化促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，進(jìn)而提升社會(huì)文明水平的能力。從人類學(xué)視域看，課堂的真正變革始于課堂上文化生長(zhǎng)目的、內(nèi)容與方式的變化；課堂質(zhì)量的提升在很大程度上取決于文化生長(zhǎng)力的發(fā)展水平，沒有文化生長(zhǎng)力或文化生長(zhǎng)力閾值較低，都是低成就感或低質(zhì)量的課堂。因此，課堂現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，首先就是課堂文化生長(zhǎng)力的轉(zhuǎn)型，是從單一要素的文化生長(zhǎng)力走向全要素文化生長(zhǎng)力的轉(zhuǎn)型。全要素文化生長(zhǎng)力，是在課堂上綜合考慮和利用影響文化生長(zhǎng)力的各個(gè)要素，充分發(fā)揮所有影響要素的促進(jìn)作用實(shí)現(xiàn)課堂文化生長(zhǎng)功能的能力。只有以此為中心實(shí)現(xiàn)課堂重構(gòu)，課堂才能真正走向現(xiàn)代化。

一、現(xiàn)代課堂的困境

現(xiàn)代課堂與現(xiàn)代化課堂和課堂現(xiàn)代化不能畫等號(hào)?，F(xiàn)代課堂是根據(jù)社會(huì)化機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)需要而形成的一種課堂組織形式，是現(xiàn)代教育的基本承載體。馬克思“揭示了現(xiàn)代教育產(chǎn)生的土壤、客觀基礎(chǔ)，這就是‘工廠制度’。所謂‘工廠制度’，就是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)或機(jī)器生產(chǎn)制度”(1)黃濟(jì)、王策三：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，2012，第131頁(yè)。，與大工業(yè)生產(chǎn)制度和機(jī)器生產(chǎn)制度相伴而生的現(xiàn)代教育，在有意無(wú)意中被打上了機(jī)械化和工業(yè)化的烙印?，F(xiàn)代教育的工廠化與機(jī)械化傾向，把課堂變成了知識(shí)傳遞、知識(shí)組裝的車間，把課堂教學(xué)變成了高度自動(dòng)化的機(jī)械化流程，不但教師成了傳授知識(shí)的機(jī)器，學(xué)生也成了“一板一眼”照章辦事的機(jī)械化個(gè)體?！皬哪撤N角度而言，我們的學(xué)校是將其材料制成產(chǎn)品以滿足生活中各種需要的工廠”(2)小威廉姆·E.多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，王紅宇譯，教育科學(xué)出版社，2000，第54頁(yè)。；我們的課堂，是用高度現(xiàn)代化的知識(shí)和設(shè)備生產(chǎn)出的“兩足機(jī)器”；我們?cè)谡n堂上沉淀出的育人文化，是機(jī)械化的單向度的育人文化，這種單向度的育人文化不但忽視了課堂上的全要素文化生長(zhǎng)力，更是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)漠然置之，其危害主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，“超級(jí)專業(yè)化”的課堂教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生難以經(jīng)歷完整的生活。全要素的文化生長(zhǎng)植根于學(xué)生的完整生活?，F(xiàn)代課堂是以分科教學(xué)為主的課堂，機(jī)械的單向度分科教學(xué)把學(xué)生在成長(zhǎng)階段應(yīng)該經(jīng)歷的完整生活割裂開來(lái)。這種封閉割裂的碎片化學(xué)科學(xué)習(xí)，被莫蘭視為“超級(jí)專業(yè)化”的學(xué)習(xí)。莫蘭對(duì)“超級(jí)專業(yè)化”的解釋是：“把自己關(guān)閉在自身之中的專業(yè)化，它不允許把自身整合到關(guān)于對(duì)象的總的研究領(lǐng)域或整體觀念中，它只是看到該對(duì)象的一個(gè)方面或一個(gè)部分。”(3)埃德加·莫蘭：《復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題》，陳一壯譯，北京大學(xué)出版社，2004，第29頁(yè)。超級(jí)專業(yè)化的課堂學(xué)習(xí)，沒有把學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容整合到學(xué)生應(yīng)該經(jīng)歷的完整生活中去，“片面強(qiáng)調(diào)書本上面所謂的普遍化的科學(xué)知識(shí)，它既疏離自然，也遠(yuǎn)離生活，隔斷了學(xué)生、學(xué)校、教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)和實(shí)踐的血脈聯(lián)系”(4)楊志華：《為了生態(tài)文明的教育——中美生態(tài)文明教育理論和實(shí)踐最新動(dòng)態(tài)》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2015年第1期。，致使現(xiàn)代課堂離學(xué)生的完整生活越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)生逐步失去了完整生活的適應(yīng)與創(chuàng)造能力。

第二，“過(guò)度技術(shù)化”的課堂教學(xué)取向使學(xué)生難以養(yǎng)成完整的人格。完整的人格才能生長(zhǎng)出完整的文化，過(guò)度技術(shù)化的課堂不利于培養(yǎng)學(xué)生的完整人格，不能提升課堂的全要素文化生長(zhǎng)力。課堂“過(guò)度技術(shù)化”的首要體現(xiàn)是把訓(xùn)練學(xué)生的解題技能作為課堂教學(xué)的重要任務(wù)甚至唯一任務(wù)，過(guò)度強(qiáng)化實(shí)用技能的提高和課堂教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容的科學(xué)性，忽視學(xué)生的精神生長(zhǎng)與課堂上應(yīng)該涌動(dòng)的人文情懷。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，一些老師過(guò)分夸大教育技術(shù)的課堂價(jià)值，忽視了課堂上生命的靈動(dòng)與創(chuàng)造品性?！斑^(guò)度技術(shù)化”的課堂教學(xué)取向，雖然能夠給課堂教學(xué)帶來(lái)短時(shí)間的繁榮，但學(xué)生暫時(shí)獲得的發(fā)展卻是單向度的片面發(fā)展，不能把自己培育成整全的健康生命，更難以形成完整的人格。

第三，“高度同質(zhì)化”的課堂教學(xué)使學(xué)生難以發(fā)展完整的素養(yǎng)。全要素文化生長(zhǎng)的重要體現(xiàn)和效益是學(xué)生的素養(yǎng)得到了完整發(fā)展。受現(xiàn)代工廠追求高效生產(chǎn)的影響，現(xiàn)代課堂為了提高每節(jié)課的效率，標(biāo)準(zhǔn)化推進(jìn)課堂教學(xué)的精細(xì)程度越來(lái)越高。課堂目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)、載體等的精細(xì)標(biāo)準(zhǔn)化，把課堂變成了精細(xì)化的“造人”模具，從這一課堂模具中走出來(lái)的學(xué)生，擁有大致相同的知識(shí)、能力、情感與價(jià)值觀，其發(fā)展基礎(chǔ)和潛能具有高度的同質(zhì)性，忽視了不同個(gè)體素養(yǎng)發(fā)展的差異。同質(zhì)性容易導(dǎo)致片面性，片面發(fā)展的學(xué)生會(huì)逐步失去全面發(fā)展的潛能和應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的完整素養(yǎng)。

因此，現(xiàn)代課堂文化在本質(zhì)上是單向度育人的文化。單向度育人的課堂文化既讓課堂陷入了機(jī)械化和工具化的育人困境，也讓學(xué)生逐步失去了完整生活、完整發(fā)展等能力，難以滿足現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化人才的基本要求。

二、從文化生長(zhǎng)力的角度探索課堂轉(zhuǎn)型

單向度育人文化片面繁榮的現(xiàn)代課堂，“是對(duì)生命力的一種長(zhǎng)期占有、消耗和麻醉，是一種非人的苦役，甚至是更使人疲勞的苦役”(5)赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2014，第23頁(yè)。。這樣的課堂培養(yǎng)出來(lái)的生命，不是現(xiàn)代化社會(huì)所需要的真正的生命；這樣的課堂培養(yǎng)出來(lái)的所謂人才，不是未來(lái)社會(huì)所期待的現(xiàn)代化人才。隨著后現(xiàn)代思潮的興起和教育現(xiàn)代化的生態(tài)化發(fā)展，單向度育人的現(xiàn)代課堂文化已無(wú)法適應(yīng)教育現(xiàn)代化的需要。要實(shí)現(xiàn)和完成《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》提出的戰(zhàn)略目標(biāo)與任務(wù)，需要以“完整生活”“完整人格”和“完整素養(yǎng)”為基本路徑，以在課堂上實(shí)現(xiàn)全要素文化生長(zhǎng)力的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

(一)全要素文化生長(zhǎng)力的培育目標(biāo)與內(nèi)容

根據(jù)教育現(xiàn)代化和課堂現(xiàn)代化的基本要求，課堂的全要素文化生長(zhǎng)力主要有三項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容。

第一項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容是提高學(xué)生促進(jìn)人類文化的全時(shí)空多類別生長(zhǎng)與繁榮能力。全要素的文化生長(zhǎng)首先要涵蓋人類文化的全部精華，在人類文化的組成內(nèi)容上做到全覆蓋，才能立足人類的完整生活傳承和發(fā)展人類的整體文化。在課堂上，既要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘不同學(xué)科內(nèi)容承載的文化精髓，提高促進(jìn)全人類不同地域、不同種族、不同類型或不同層次文化的多元共生能力，也要提高統(tǒng)整過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等不同時(shí)期的文化的能力，以全時(shí)空觀念傳播和傳承文化精華，以大宇宙格局創(chuàng)新人類已有文化，不斷生長(zhǎng)出與現(xiàn)代化社會(huì)相匹配的新文化，才能在傳播和傳承文化的過(guò)程中促進(jìn)人類文化的與時(shí)俱進(jìn)。

第二項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容是提高每位學(xué)生在課堂上利用已有文化發(fā)展自我的能力。文化生長(zhǎng)力包括文化對(duì)學(xué)生生命的優(yōu)化與提質(zhì)能力，即利用文化促進(jìn)自我生長(zhǎng)的能力。就學(xué)生個(gè)體生命的文化生長(zhǎng)力而言，“全要素”首先體現(xiàn)在學(xué)生全體，每一個(gè)學(xué)生都是文化生長(zhǎng)的基本要素，必須在課堂上提升全體學(xué)生的文化生長(zhǎng)力；其次是學(xué)生人格與素養(yǎng)的“全要素”生長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生利用課堂資源促進(jìn)自我的完整人格和完整素養(yǎng)得到最佳程度的發(fā)展；再次是生長(zhǎng)過(guò)程的“全要素”，既要關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展需要的文化養(yǎng)料，也要關(guān)注每堂課不同環(huán)節(jié)的文化生長(zhǎng)價(jià)值，發(fā)揮不同環(huán)節(jié)的文化生長(zhǎng)合力。

第三項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容是幫助學(xué)生提高對(duì)社會(huì)的文化貢獻(xiàn)力。對(duì)社會(huì)的文化貢獻(xiàn)力主要體現(xiàn)在參與全社會(huì)文化建設(shè)的能力和引領(lǐng)全社會(huì)先進(jìn)文化方向的能力兩個(gè)方面。課堂是一個(gè)小社會(huì)，把課堂小社會(huì)和世界大舞臺(tái)連接起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在參與課堂文化的建設(shè)中提高參與全社會(huì)文化建設(shè)的能力，在學(xué)科或跨學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)未來(lái)的能力，成為社會(huì)先進(jìn)文化和未來(lái)文化建設(shè)的引領(lǐng)者、先行者，是文化在社會(huì)方面“全要素”生長(zhǎng)的核心目標(biāo)與內(nèi)容。

這三項(xiàng)目標(biāo)和內(nèi)容不能彼此割裂。在具體的課堂教學(xué)中，要以全時(shí)空文化的生長(zhǎng)為載體，在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生長(zhǎng)的過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的文化貢獻(xiàn)力。

(二)培育全要素文化生長(zhǎng)力的路徑框架

要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，落實(shí)上述內(nèi)容，可以在完整生活、完整人格和完整素養(yǎng)三條路徑上建構(gòu)培育框架。在這三條路徑中，構(gòu)建完整生活是基礎(chǔ)性路徑，有利于學(xué)生提高全時(shí)空文化生長(zhǎng)力；觀照完整人格是引領(lǐng)性路徑，有利于學(xué)生提高自我生長(zhǎng)能力和對(duì)社會(huì)的文化貢獻(xiàn)能力；培育完整素養(yǎng)是主干性路徑，它以完整生活為基礎(chǔ)，在完整人格的引領(lǐng)下促進(jìn)全要素文化生長(zhǎng)力的整體提升。這三條路徑雖有不同外延，但相互交織，共同構(gòu)成了課堂全要素文化生長(zhǎng)力的整合性路徑框架。

首先，建構(gòu)完整生活，培育學(xué)生的全時(shí)空文化生長(zhǎng)力。文化植根于生活，一定時(shí)期的文化是對(duì)這個(gè)時(shí)期的主要生活方式的集中反映。要提高全要素文化生長(zhǎng)力，需要引導(dǎo)學(xué)生從整體上考察特定時(shí)期的生活，這種生活必須是涵蓋全時(shí)空的完整的生活，只有在這個(gè)時(shí)期的完整生活中體驗(yàn)、感悟其文化要素與要旨，才能從整體上傳播、傳承和創(chuàng)生這個(gè)時(shí)期的文化，達(dá)成全要素文化生長(zhǎng)的目標(biāo)。要在課堂上建構(gòu)好完整生活這條培育全要素文化生長(zhǎng)力的路徑，可以采用大觀念(大概念)教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施策略。大觀念(大概念)，是有統(tǒng)攝力和包容力的領(lǐng)域類、主題類或話題類知識(shí)；大觀念(大概念)教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施，是以大觀念或大概念為統(tǒng)領(lǐng)，以項(xiàng)目學(xué)習(xí)為基本方式，以學(xué)科教學(xué)或跨學(xué)科探究為主要載體，設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)的過(guò)程與形態(tài)。以學(xué)科或跨學(xué)科中的大觀念為樞紐組接學(xué)習(xí)內(nèi)容，把學(xué)科知識(shí)融入歷史生活或現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在有關(guān)這一大觀念(大概念)的完整生活中把握大概念及其形成的文化現(xiàn)象、內(nèi)涵、知識(shí)要素與意義等，在對(duì)大觀念(大概念)的全面理解與創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)在這一知識(shí)領(lǐng)域上的全要素文化生長(zhǎng)。如“力”這一大概念，跨越了物理、數(shù)學(xué)、建筑、地理、歷史等多門學(xué)科，其關(guān)聯(lián)的生活時(shí)期包括了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。如果以建構(gòu)完整生活的思路設(shè)計(jì)和組織教學(xué)，就可以把“力”作為教學(xué)活動(dòng)的樞紐，根據(jù)“力”這一上位概念在不同學(xué)科中包含的下位概念，以及與此相關(guān)的定理、原理等，形成“力”的跨學(xué)科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖；根據(jù)這一網(wǎng)絡(luò)圖聯(lián)系隱含不同知識(shí)節(jié)點(diǎn)的生活現(xiàn)象，這些生活現(xiàn)象要盡量跨越不同學(xué)科和不同時(shí)期，力求與“力”的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)應(yīng)，形成與“力”有關(guān)的完整生活；然后分析這些生活現(xiàn)象隱含的知識(shí)原理及其文化意義，從“力”的整體生活中建構(gòu)出“力”的整體概念、文化內(nèi)涵及其生活價(jià)值，并由此形成“力”的新認(rèn)識(shí)和解讀“力”運(yùn)用“力”的新方法，這就有利于在不同學(xué)科課堂上、在學(xué)習(xí)“力”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)全要素文化生長(zhǎng)。

其次，觀照完整人格，在文化傳播、傳承與發(fā)展中生長(zhǎng)整全的優(yōu)質(zhì)生命。文化是人格的養(yǎng)料，要在課堂上發(fā)展全要素文化生長(zhǎng)力，需要引導(dǎo)學(xué)生吸收完整生活中的文化養(yǎng)料，讓文化養(yǎng)料在自我生命中發(fā)酵，成就自我的完整人格和健全生命。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所言：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”(6)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，2001，第2頁(yè)。完整人格即豐富多彩、日臻完善的人格，只有具備了這樣的人格，才具有全時(shí)空文化生長(zhǎng)的可能，才能對(duì)社會(huì)文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。完整人格要能支撐起家人和公民角色承擔(dān)的任務(wù)，需要既有科學(xué)精神也有人文精神和藝術(shù)精神，只有同時(shí)具備了科學(xué)、人文和藝術(shù)的必備品格，才可能養(yǎng)成完整人格。自現(xiàn)代文明產(chǎn)生以來(lái)，技術(shù)理性、科學(xué)理性等逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人文情懷和藝術(shù)修養(yǎng)日漸邊緣化。正如美國(guó)學(xué)者伯格(Peter Berger)所說(shuō)：“現(xiàn)代人假設(shè)所有的人類問(wèn)題都可以變?yōu)榭萍紗?wèn)題，如果現(xiàn)今科技尚未解決這些問(wèn)題，就要發(fā)明一些新科技?！?7)Peter Berger,Pyramids of Sacrifice，轉(zhuǎn)引自汪堂家：《德里達(dá)與“后現(xiàn)代主義”》，《天津社會(huì)科學(xué)》1996年第5期。專注于科技發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，但如果失去了人文情懷和藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)精神就會(huì)因?yàn)槿鄙偃宋暮退囆g(shù)雨露的滋養(yǎng)而日漸干枯。要優(yōu)化觀照完整人格這條路徑，可以采用“復(fù)線式教學(xué)改革”策略。復(fù)線式教學(xué)改革，是在課堂教學(xué)改革中同時(shí)融入科學(xué)精神、人文精神、藝術(shù)精神三條主線?？茖W(xué)精神追求課堂的科學(xué)性，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識(shí)與高效學(xué)習(xí)能力；人文精神追求課堂的溫度與人性，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷；藝術(shù)精神追求課堂的靈動(dòng)與智慧，培養(yǎng)學(xué)生的高尚境界與大智大慧。三條主線在不同學(xué)科的課堂中可以各有側(cè)重，突出某一主線，以彌補(bǔ)本學(xué)科在完整人格培養(yǎng)上的缺陷。三條主線融合式發(fā)展的課堂改革，有利于促進(jìn)課堂理性、人性和智性同時(shí)提升，幫助學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中提升完整人格和健全生命的發(fā)展水平。

再次，培育完整素養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的文化貢獻(xiàn)力。提高完整素養(yǎng)的所有策略、資源與載體，構(gòu)成了課堂全要素文化生長(zhǎng)力的主干性路徑。完整素養(yǎng)即完整發(fā)展的核心素養(yǎng)。從教育部發(fā)布的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架圖看，學(xué)生的完整素養(yǎng)是文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與素養(yǎng)等融合發(fā)展的結(jié)果。文化基礎(chǔ)是有利于自主發(fā)展和社會(huì)參與的基礎(chǔ)，如果學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識(shí)與能力不利于其自主發(fā)展和社會(huì)參與，這些知識(shí)和能力就不是完整素養(yǎng)中的文化基礎(chǔ)；自主發(fā)展要有利于學(xué)生更好地提升文化基礎(chǔ)素養(yǎng)，要能為社會(huì)參與鋪墊足夠的基礎(chǔ)，否則自主發(fā)展就可能成為“虛假發(fā)展”或“自私發(fā)展”；社會(huì)參與要有利于文化基礎(chǔ)的運(yùn)用與創(chuàng)新，要幫助參與者提高自我發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)的互動(dòng)生長(zhǎng)，否則社會(huì)參與就失去了全要素文化生長(zhǎng)的價(jià)值。因此，促進(jìn)文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與融合發(fā)展的路徑，才是全要素文化生長(zhǎng)力的主干性路徑。要做優(yōu)這一路徑，可以在大觀念教學(xué)、“復(fù)線式教學(xué)改革”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)大板塊項(xiàng)目式教學(xué)改革，即把學(xué)科或跨學(xué)科教學(xué)內(nèi)容劃分為關(guān)聯(lián)度高的大板塊，把大板塊作為教學(xué)大單元，以大單元為依托，細(xì)分與融合“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”等素養(yǎng)的具體發(fā)展目標(biāo)，打破學(xué)校時(shí)空，建構(gòu)完整的生活情境，設(shè)計(jì)探究式學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在完成探究式學(xué)習(xí)項(xiàng)目的過(guò)程中發(fā)展學(xué)生的完整素養(yǎng)。

三、課堂現(xiàn)代化的保障：重構(gòu)課堂文化

要通過(guò)“完整生活”“完整人格”“完整素養(yǎng)”等路徑的建構(gòu)推進(jìn)課堂現(xiàn)代化，必須以全要素文化生長(zhǎng)力的發(fā)展為核心任務(wù)重構(gòu)課堂文化。

(一)重構(gòu)促進(jìn)全要素文化生長(zhǎng)的課堂文化

在有關(guān)文化內(nèi)涵的闡釋中，與課堂關(guān)系最為密切的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾對(duì)“文化”的定義：“文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！?8)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，轉(zhuǎn)引自張偉：《名校文化的區(qū)域生長(zhǎng)與學(xué)校品牌的集群發(fā)展》，《教育科學(xué)論壇》2015年第2期。在丹尼爾看來(lái)，生命過(guò)程、生存困境、解釋系統(tǒng)與超越性努力是文化內(nèi)涵的基本構(gòu)成要素。其中，生命過(guò)程是文化的對(duì)象性要素，所有文化都應(yīng)圍繞生命過(guò)程發(fā)端和展開；生存困境是文化的目的性要素，直面和解決生存困境是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本目的；解釋系統(tǒng)是文化的載體性因素，一定的符號(hào)或知識(shí)系統(tǒng)是文化得以留存、傳播的載體；超越性努力是文化的效益性因素，真正優(yōu)秀的文化是能激起人們進(jìn)行超越性努力，并能獲得自我突破等結(jié)果的精神要素與行為指向。

從丹尼爾的文化內(nèi)涵看，重構(gòu)以全要素文化生長(zhǎng)力的發(fā)展為核心任務(wù)的課堂文化，必須綜合利用文化的對(duì)象性因素、目的性因素、載體性因素與效益性因素。從課堂教學(xué)的具體行為看，“完整生活”的建構(gòu)必須立足于學(xué)生完整的生命過(guò)程；“完整人格”的觀照必須直面學(xué)生的“生存困境”和“超越性努力”；“解釋系統(tǒng)”就是學(xué)科或跨學(xué)科知識(shí)；“完整素養(yǎng)”是在生命過(guò)程中利用所學(xué)知識(shí)突破生存困境時(shí)獲得的各種素養(yǎng)。富有全要素文化生長(zhǎng)力的課堂，是幫助學(xué)生利用不同學(xué)科的文化符號(hào)或知識(shí)系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)自己或他人在生命過(guò)程中面臨的主要生存困境，并以積極進(jìn)取的心態(tài)和姿態(tài)借用這些知識(shí)解決具體問(wèn)題，走出生存困境，實(shí)現(xiàn)自我超越的課堂。因此，以發(fā)展全要素文化生長(zhǎng)力為核心任務(wù)的課堂文化重構(gòu)，需要確立如下課堂價(jià)值觀與行為改進(jìn)方向：課堂教學(xué)中的“完整生活”必須以認(rèn)識(shí)和優(yōu)化學(xué)生、人類、自然等的生命發(fā)展過(guò)程為基本對(duì)象，在生命發(fā)展中建構(gòu)完整生活，以完整生活建構(gòu)課堂情境；課堂教學(xué)中的“完整人格”和“完整素養(yǎng)”必須以解決學(xué)生、人類或社會(huì)生存困境為最大要?jiǎng)?wù)，引導(dǎo)學(xué)生利用學(xué)科知識(shí)或跨學(xué)科知識(shí)解決生存困境，促進(jìn)生命超越。以此確立課堂教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效益，才能在對(duì)象觀、目的觀、載體觀、效益觀的整體重構(gòu)中形成培育全要素文化生長(zhǎng)力的課堂文化。

(二)建構(gòu)全息課堂，在全息原理的運(yùn)用中重構(gòu)課堂文化

全要素文化生長(zhǎng)是“全息”觀念在課堂中的運(yùn)用，“完整生活”“完整人格”“完整素養(yǎng)”等“完整”追求也是“全息”發(fā)展的反映。“全息”原是物理學(xué)界于19世紀(jì)中期提出的概念，“是指整體上的任何一部分或母系統(tǒng)中的任何一個(gè)子系統(tǒng)，都包含著整體或母系統(tǒng)的全部信息”(9)劉宗寅、秦荃田：《全息教學(xué)論原理》，山東大學(xué)出版社，1990，第1頁(yè)。。具有全息特征的事物，其局部或子系統(tǒng)都在重演整體或母系統(tǒng)，是整體或母系統(tǒng)的高度濃縮，這些特征反映的規(guī)律被全息理論研究者概括為全息重演原理、全息縮影原理和全息結(jié)構(gòu)原理，這三種原理統(tǒng)稱為全息原理。全息重演原理，是指子系統(tǒng)的變化與運(yùn)行會(huì)重演母系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程；全息縮影原理，是指任何一個(gè)子系統(tǒng)都是母系統(tǒng)的縮影，都能反映出母系統(tǒng)的基本特征；全息結(jié)構(gòu)原理，是指子系統(tǒng)和母系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有對(duì)應(yīng)性，子系統(tǒng)的某一個(gè)部分或節(jié)點(diǎn)，在母系統(tǒng)中都能找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。全息課堂，是根據(jù)全息原理建構(gòu)的課堂，是把課堂當(dāng)成人類生活的子系統(tǒng)來(lái)建設(shè)，認(rèn)為高質(zhì)量的課堂是人類社會(huì)生活的濃縮和重演。以全息原理重構(gòu)課堂文化，在全息課堂的建設(shè)中提高學(xué)生的全要素文化生長(zhǎng)力，需要抓住三個(gè)關(guān)鍵：一是在課堂中建構(gòu)的完整生活要成為人類完整生活的縮影，要體現(xiàn)人類生活的完整結(jié)構(gòu)；二是完整人格和完整素養(yǎng)的發(fā)展，要重演人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，要體現(xiàn)人類社會(huì)對(duì)人格和素養(yǎng)的完整要求；三是把課堂變?yōu)槿祟惿畹淖酉到y(tǒng)，把人類社會(huì)與人的整體發(fā)展作為課堂教學(xué)的母系統(tǒng)，建構(gòu)和完善子系統(tǒng)與母系統(tǒng)互動(dòng)生長(zhǎng)的課堂文化。