淺議中國傳統(tǒng)文化在“馬克思主義基本原理概論”教學中的應(yīng)用

潘玲霞

（武漢輕工大學馬克思主義學院 湖北·武漢 430023）

高校大學生思想政治理論課“馬原”課程是比較有特點的一門課?！榜R原”教材主要是根據(jù)馬克思主義理論體系三大部分內(nèi)容編寫形成，教材的語言充滿了思辨性和哲理性，“中國特色”并不明顯。對于大學生特別是理工科的大學生來說，提高教材的可讀性和教學的吸引力是教師教學中需要面對和解決的現(xiàn)實問題。習近平總書記說過，中華民族幾千年來形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課教學提供了深厚的力量。在教學中通過中國傳統(tǒng)文化的角度來解讀闡釋宣傳馬克思主義理論，是一種有益的教學探索，本文就這一教學嘗試總結(jié)了三個方面的做法。

1 明確中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學中運用的教學思路

“馬原”教材由三部分組成，馬克思主義哲學原理，政治經(jīng)濟學原理和科學社會主義理論。在每一部分的教學中教師均可以選擇中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容與“馬原”教學內(nèi)容有機結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化的教學應(yīng)用應(yīng)該從三個層次展開，中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容與馬克思主義的融入，中國傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義的相通，學生入腦入心后“知行合一”的實踐。通過這個教學過程，潛移默化，由淺入深，由表及里，從理論到生活，從西方語言思維轉(zhuǎn)換成中國語言文化，實現(xiàn)馬克思主義理論教育教學目標，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

2 中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學中的具體應(yīng)用

（1）用詩詞成語典故等具體形式解讀闡釋馬克思主義基本原理。結(jié)合“馬原”教材一二三章內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，可以用同學們熟悉的中國詩詞成語典故等來解讀理解基本概念和范疇。如物質(zhì)的根本屬性是運動，運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。如何理解這一哲學范疇？用詩詞就能清楚理解這一范疇。李白的《朝發(fā)白帝城》，白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生?！闭f明自然界是運動變化的；賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”說明人生歲月是變化的；還有劉禹錫的《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王勃的“閑云譚影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！闭f明社會和時代的變遷。通過詩詞體現(xiàn)的哲理來認識自然界、人類、社會無一不處于運動變化之中，說明物質(zhì)世界是運動的世界。而相對靜止這一哲學概念表明物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。如何體會呢？可以用成語詩詞正確解讀它。如“守株待兔”“刻舟求劍”錯在哪里？關(guān)于靜止的相對性在欣賞陳與義的“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”和王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”中得到釋然。在認識論的教學中，講實踐在認識過程中的決定作用。關(guān)于實踐出真知的民間諺語成語俗語就更豐富了。如近水知魚性，近山識鳥音；路遙知馬力，日久見人心；不入虎穴焉得虎子；吃一塹長一尺；書到用時方知少，事非經(jīng)過不知難；說了不算，做出來看；讀萬卷書，行萬里路等等。古人重視實踐的思想也是淵源流長的。如《荀子·儒效》“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之.學至于行止矣?！薄盾髯印駥W篇》中“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！敝祆涞摹队^書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！鼻迦藙r《雜詩》“讀書雖可喜，何如躬踐履。”這些熟悉的語言和生動的描述讓同學們對馬克思主義理論有了親切和熟悉的感覺，有效的調(diào)動同學們初高中學習的積累，使枯燥的概念和范疇變得詩情畫意、充滿哲學思維，“學而時習之”讓大家在溫故中知馬克思主義理論之新，馬克思主義與中國文化自然而然的結(jié)合起來，奠定了馬克思主義中國化大眾化的基礎(chǔ)。教材中辯證法、認識論和唯物論的其它概念和范疇以及原理，都可以通過中國傳統(tǒng)文化這種形式來加深對馬克思主義的理解。

（2）從中西思想文化角度探討中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的共通點。在教學中還應(yīng)注意，在中國傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容層面的學習應(yīng)用基礎(chǔ)上引導學生對馬克思主義理論更高層次的認識和理解。馬克思主義理論之所以在中國開花結(jié)果正是其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有共同性和契合點。

首先，是世界觀和方法論的一致性。中國古代有豐富的哲學思想，中國古代唯物主義哲學家范鎮(zhèn)認為“形存則神存，形謝則神滅”《神滅論》，指出肉體和精神是統(tǒng)一的，形存則神存形滅則神滅的唯物主義觀點。荀子指出“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”《荀子·禮論》說明宇宙萬物是相互依存變化矛盾運動的結(jié)果，世界是物質(zhì)的，不是鬼神創(chuàng)造的。王夫之“陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之像，地之形，皆其范圍也?！标U述了宇宙的構(gòu)成，世界是由元氣構(gòu)成，物質(zhì)世界之外是不存在別的世界的，世界的本質(zhì)乃物質(zhì)觀。這些思想都反映了中國人的世界和方法論，表明了中國人在世界觀和方法論上與馬克思主義哲學思想存在共同點。在教學中有助于同學們從中國文化的角度認識馬克思主義哲學思想。在學習過程中逐漸學會用用中國語言和中國人的思維方式來解讀馬克思主義哲學思想。世界觀的契合是馬克思主義能夠被中國人接受并發(fā)展創(chuàng)新的根本原因。

其次，是研究哲學目的方面的一致性，馬克思指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！倍袊俗x書研究學問講究“學以致用”和“知行合一”。都是以認識世界改造世界為目的。讀書學習或者修身養(yǎng)性，或者追求功名利祿，或者為了安邦定國平天下。如何實現(xiàn)“知行合一”，我們又可以從馬克思主義認識論和實踐論中找到答案。“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

再次，是對人類崇高社會理想追求的共同性。第五、六、七章科學社會主義理論部分，教學內(nèi)容重點闡述科學社會主義及其人類社會的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一理想與中國歷代優(yōu)秀分子追求的“天下為公”的大同社會理想存在共鳴。中國人對未來理想社會的設(shè)計是豐富的，特別是儒家大同的理想其影響力最大?！抖Y記·禮運》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃拥拇笸鐣汕陙沓蔀橹袊藠^斗的理想和信念。陶淵明則在文學作品《桃花源記》中虛構(gòu)了一個沒有剝削壓迫，人人平等的大同社會，成為人們的向往，作品的影響力極其深遠。但是，中國的大同社會理想和《桃花源》都是烏托邦，沒有也找不到實現(xiàn)的途徑，而共產(chǎn)主義理想?yún)s是建立在科學理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該說共產(chǎn)主義理想是對大同社會的超越和升華。通過這樣的教學安排，學生既了解了兩大社會理想的內(nèi)涵與特點，又認識到了中國大同理想存在的缺陷，從而認識到只有共產(chǎn)主義理想是科學的真理，堅定對未來的信心與信念。

（3）開展學生課堂：中國傳統(tǒng)文化與“馬原”教學實踐結(jié)合。在教學中還可以組織學生直接參與到課堂實踐中。如開展《中國古代哲學家與馬克思對話》專題。每學期推出中國三至五位哲學家，由同學們組成一個五人學習小組，收集資料，制作PPT，小視頻，在課堂給同學們講解交流，分享哲學家的思想和對馬克思主義理論學習的啟發(fā)思考。

學期結(jié)束，撰寫馬克思主義與中國文化學習體會或做問卷調(diào)查，從同學們的角度來了解中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論學習中的收獲以及需要完善的方面。

這些活動都可以作為平時成績計入學生的總評成績中，同時在期末考核試卷中也應(yīng)該出現(xiàn)一定的分數(shù)比例檢測這種教學的實效性，與考核直接掛鉤，這樣更好的調(diào)動學生學習的積極性和主動性。

3 幾點說明：厘清中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學中應(yīng)用應(yīng)注意幾個問題

（1）把握好主次關(guān)系。教學中馬克思主義理論學習始終是教學的核心和關(guān)鍵，運用和選擇中國傳統(tǒng)文化是為了開展馬克思主義教學，是為了讓學生學會用中國文化來理解馬克思主義理論，學習馬克思主義理論，為馬克思主義中國化找到答案，也就是讓同學明白馬克思主義中國化就是馬克思主義是與中國歷史、文化和國情相互結(jié)合的過程，在這一過程中形成了中國化的馬克思主義。所以，教學中不能偏離馬克思主義這條線，不能喧賓奪主，而要錦上添花。

（2）對中國文化的講解應(yīng)注意選擇合適的內(nèi)容和批判性的分析?！恶R原》教材三大部分，每一部分都可以與中國文化結(jié)合起來展開教學，中國傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，在教學內(nèi)容的選擇上一定要做到恰當和合適。恰當與合適的標準就是選擇的內(nèi)容能夠更好的論證、闡述和掌握馬克思主義的基本概念、基本理論和基本觀點。同時，對于傳統(tǒng)文化的思想觀點還應(yīng)持批判繼承的態(tài)度，繼承其合理成分，分析批判其時代局限，最終認識到只有馬克思主義理論才是科學理論。

（3）實現(xiàn)“知行合一”是“馬原”的教學目的。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到“馬原”教學中，對于學生來講難度不大，他們可以把以前學習的古文、詩詞等全部調(diào)動起來并在之上進行中西文化的融通嘗試，但這只是手段，主要目的是更好的實現(xiàn)馬克思主義中國文化的課堂結(jié)合，理論結(jié)合和實踐結(jié)合。只有做到“知行合一”，馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀教育教學目標才能達到。

（4）對教師的知識結(jié)構(gòu)提出了更高要求。傳統(tǒng)文化融入思政課教學，要求教師不僅要有深厚的馬克思主義理論和思想政治教育專業(yè)功底，同時還要求教師具備一定的中國文化底蘊，所以，采用此種教學方式，思政課教師還需要加強對中國傳統(tǒng)文化的研習和修養(yǎng)，更好的駕馭教學。