可見(jiàn)的災(zāi)難：短視頻自然災(zāi)害信息傳播研究

高存玲,楊清壹

一、引 言

2019年6月,一段地震預(yù)警的短視頻在網(wǎng)民手機(jī)中刷屏。視頻中,廣播倒計(jì)時(shí)讀秒后一段急促的警報(bào)聲在城市上空回響。這是我國(guó)專家研發(fā)的ICL(Institute of Care-life)地震預(yù)警系統(tǒng),在此次長(zhǎng)寧6·17地震中該預(yù)警系統(tǒng)有效降低了災(zāi)害損失。事實(shí)上,這套預(yù)警系統(tǒng)多年前就已投入運(yùn)行。直到長(zhǎng)寧地震,ICL地震預(yù)警系統(tǒng)才因這段視頻的流傳而“一鳴驚人”。

地震預(yù)警系統(tǒng)以視頻的形態(tài)走紅網(wǎng)絡(luò),是當(dāng)下正在發(fā)生的“圖像轉(zhuǎn)向”的一個(gè)生動(dòng)注腳。從古希臘開(kāi)始,西方將語(yǔ)音視為認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)思想的本質(zhì)工具,正如亞里士多德所說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào),而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。”[1](P55)在意義、言語(yǔ)和文字這三者的等級(jí)關(guān)系中,文字處于最底端,是符號(hào)的符號(hào)。這種觀點(diǎn)被德里達(dá)稱為“語(yǔ)音中心主義”,并予以猛烈批判。德里達(dá)認(rèn)為,書寫文字不但不是語(yǔ)音的附屬還有優(yōu)先于語(yǔ)音的方面,“原始的言語(yǔ)乃是文字”[2](P23)。從“語(yǔ)音中心論”到“文字中心論”是西方對(duì)符號(hào)系統(tǒng)與意義世界關(guān)系的重大認(rèn)知轉(zhuǎn)變。而隨著視覺(jué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,視覺(jué)符號(hào)在人類認(rèn)知活動(dòng)中充當(dāng)越來(lái)越重要的角色,我們通過(guò)視覺(jué)符號(hào)表達(dá)自己、感知世界,通過(guò)視覺(jué)符號(hào)與他人發(fā)生交往,與世界產(chǎn)生關(guān)系。米歇爾把這一現(xiàn)象稱為“圖像轉(zhuǎn)向”,并認(rèn)為“觀看行為(觀看、注視、瀏覽,以及觀察、監(jiān)視與視覺(jué)快感的實(shí)踐)可能與閱讀的諸種形式(解密、解碼、闡釋等)是同等深?yuàn)W的問(wèn)題”[3](P17)。

短視頻的普及和流行是當(dāng)今中國(guó)“圖像轉(zhuǎn)向”最突出的表征,短視頻成為最受矚目的視覺(jué)文化形態(tài)。根據(jù)《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2020年3月,中國(guó)短視頻用戶規(guī)模為7.73億,較2018年底增長(zhǎng)1.25億,占網(wǎng)民整體的85.6%[4]。短視頻的崛起無(wú)論對(duì)制作傳播、還是瀏覽觀看的網(wǎng)友來(lái)說(shuō),都顯得意義重大。短視頻打破了專業(yè)生產(chǎn)者對(duì)影像生產(chǎn)和傳播的壟斷,成為攝影術(shù)之后對(duì)視覺(jué)再現(xiàn)技術(shù)的又一次“祛魅”。在這一過(guò)程中,普通網(wǎng)友以不同于專業(yè)生產(chǎn)者的立場(chǎng)、視角和關(guān)照,呈現(xiàn)給人們多元的影像世界。對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō),短視頻的出現(xiàn)讓世界更加“可見(jiàn)”,“看得見(jiàn)的世界”成為人們對(duì)世界的新感知,人與世界的關(guān)系因此改變。

隨著影像生產(chǎn)與呈現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步,影像逐漸取代文字成為人類感知世界的首要符碼。每當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí),身處災(zāi)害中心的網(wǎng)友發(fā)布大量有關(guān)災(zāi)害的短視頻。這些災(zāi)害短視頻在微信群、微信朋友圈、微博及抖音、快手等平臺(tái)廣泛流傳,獲得極高的關(guān)注度。以6·17長(zhǎng)寧地震為例,截至2019年8月上旬,抖音平臺(tái)“宜賓地震”相關(guān)話題獲得1.5億次播放,快手平臺(tái)以“四川宜賓地震”為標(biāo)簽的作品共有1.2萬(wàn)個(gè)。除了地震,臺(tái)風(fēng)、洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害都成為短視頻的傳播對(duì)象。短視頻讓不在場(chǎng)的網(wǎng)友感受到災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)的沖擊和震撼,“可見(jiàn)的災(zāi)難”成為可能。借用海德格爾“世界被把握為圖像”[5](P899)這一說(shuō)法,短視頻讓“災(zāi)難被把握為影像”,災(zāi)害信息傳播發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。

這一轉(zhuǎn)向可概括為以下三個(gè)方面：一是災(zāi)害信息傳播者從專業(yè)媒體、政府權(quán)威部門擴(kuò)展到普通網(wǎng)友,二是災(zāi)害信息傳播的媒介形態(tài)從文字、圖片以及專業(yè)視頻新聞擴(kuò)展至短視頻,三是災(zāi)害信息的接收從有意識(shí)地新聞閱讀和觀看轉(zhuǎn)變?yōu)椤八ⅰ边@一隨意性、偶遇式的短視頻觀看方式。本文結(jié)合以上三個(gè)方面擬回答的問(wèn)題是：短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?短視頻的勃興給自然災(zāi)害信息傳播帶來(lái)哪些影響?網(wǎng)友通過(guò)短視頻接收災(zāi)害信息與其他媒介相比有何不同?自然災(zāi)害短視頻的廣泛傳播具有哪些社會(huì)意義?

二、自然災(zāi)害短視頻傳播：從“去中心化”到“去節(jié)點(diǎn)化”

短視頻興起之前,專業(yè)新聞媒體是自然災(zāi)害影像主要的生產(chǎn)和傳播者。抖音等短視頻平臺(tái)打破了專業(yè)媒體在自然災(zāi)害影像傳播中的中心地位,短視頻自然災(zāi)害影像傳播呈現(xiàn)出“去中心化”特點(diǎn)?！叭ブ行幕卑瑑煞矫娴暮x：第一,傳播渠道更加多元。自然災(zāi)害短視頻傳播渠道主要有以下三種：一是以抖音、快手、梨視頻等為代表的短視頻平臺(tái),二是以微信、微博為代表的社交媒體,三是以今日頭條、趣頭條為代表的聚合類新聞資訊APP。第二,傳播主體不斷豐富。網(wǎng)友個(gè)人和相關(guān)政府部門成為短視頻自然災(zāi)害影像的重要傳播者,消解了專業(yè)媒體的傳播中心地位。在短視頻平臺(tái)上,網(wǎng)友的個(gè)人賬號(hào)、政務(wù)號(hào)與專業(yè)媒體開(kāi)通的媒體號(hào)并置雜處,許多網(wǎng)友的粉絲數(shù)和影響力遠(yuǎn)超專業(yè)媒體,專業(yè)媒體失去了傳播優(yōu)先權(quán)。

“去中心化”的實(shí)質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)世界“節(jié)點(diǎn)”取代“中心”這一運(yùn)作邏輯?？ㄋ固厝绱硕x“網(wǎng)絡(luò)”和“節(jié)點(diǎn)”：“網(wǎng)絡(luò)是一組相互連接的節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)是曲線與己身相交之處?！盵6](P570)抖音等短視頻平臺(tái)上不存在中心與邊緣的區(qū)分,存在的只是節(jié)點(diǎn)大小的差異。任何一個(gè)抖音賬號(hào)都是平臺(tái)上的節(jié)點(diǎn),粉絲多少僅僅意味著節(jié)點(diǎn)大小的不同。不僅如此,在自然災(zāi)害這種突發(fā)事件中,身處災(zāi)害中心的普通網(wǎng)友能夠捕捉災(zāi)害第一現(xiàn)場(chǎng),有機(jī)會(huì)獲得超越網(wǎng)紅大V的傳播力。因此,對(duì)于自然災(zāi)害影像傳播來(lái)說(shuō),“節(jié)點(diǎn)”也是變動(dòng)不居的。除了“去中心化”,“去節(jié)點(diǎn)化”也是自然災(zāi)害短視頻的傳播特點(diǎn)之一。從傳播者來(lái)看短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一,網(wǎng)友發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻以個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ),形成相對(duì)于媒體宏大敘事的個(gè)人敘事。所謂宏大敘事,“是以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,由此給定歷史與現(xiàn)實(shí)存在的形式和內(nèi)在意義,是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式”[7]。在自然災(zāi)害報(bào)道中,專業(yè)媒體側(cè)重以宏觀視角對(duì)災(zāi)害進(jìn)行“素描”,讀者能夠在較短的文本中迅速獲得災(zāi)害的輪廓和概況。如長(zhǎng)寧6·17地震后,新華社于6月18日發(fā)布通稿報(bào)道災(zāi)情。這篇通稿以“白描”的手法將地震的概況傳播給公眾。通稿的第一段為宜賓市政府秘書長(zhǎng)在新聞發(fā)布會(huì)上介紹的一組數(shù)字：“截至18日15時(shí)30分,此次地震因?yàn)?zāi)死亡13人,其中長(zhǎng)寧縣9人,珙縣4人;受傷199人,其中危重傷員6人,重傷員16人,輕傷和輕微傷177人。”災(zāi)害中傷亡的個(gè)體被濃縮成一個(gè)個(gè)數(shù)字。與此相應(yīng),地震帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失、參與地震救援的力量等都以數(shù)字的形式呈現(xiàn)。“造成倒塌房屋73間,嚴(yán)重?fù)p壞房屋19間,一般損壞房屋12 723間?！薄坝? 065名各界救援力量參與了此次地震救援”“61名專家組成15支醫(yī)療救援隊(duì)”“收治住院傷員119人,目前已開(kāi)展手術(shù)37例”[8]。

在專業(yè)媒體的鏡頭、文字和圖片中,直接經(jīng)受自然災(zāi)害的個(gè)體以災(zāi)害信息傳播的對(duì)象和客體出現(xiàn),災(zāi)害親歷者的個(gè)人色彩被新聞媒體的專業(yè)主義遮蓋。而網(wǎng)友拍攝上傳的災(zāi)害短視頻夾雜著個(gè)人的情感體驗(yàn)、價(jià)值判斷和思維觀念,具有濃厚的主觀色彩,呈現(xiàn)出個(gè)人敘事的特點(diǎn),能夠“通過(guò)運(yùn)用先前被遮蔽的敘事方式喚起新的故事”[9](P51)。在這些視頻中,作為公共事件的自然災(zāi)害被網(wǎng)友以個(gè)人化的方式處理、傳播,自然災(zāi)害不再呈現(xiàn)為宏觀的輪廓,而是具體可感的親身經(jīng)歷。網(wǎng)友記錄的已不僅僅是災(zāi)害本身,而是“作為親歷的自然災(zāi)害”。

在自然災(zāi)害信息傳播中,宏大敘事和個(gè)人敘事一個(gè)重要區(qū)別在于宏大敘事訴諸理性,個(gè)人敘事訴諸情感。專業(yè)媒體以其專業(yè)理念、采編方針等為認(rèn)知圖式和報(bào)道框架對(duì)災(zāi)害進(jìn)行呈現(xiàn),強(qiáng)調(diào)中立、客觀、理性、平和,要避免情感流露、摒棄個(gè)體價(jià)值偏向。2008年汶川地震時(shí),央視主播趙普在播報(bào)地震新聞時(shí)幾度哽咽抽泣。趙普這一看似“不專業(yè)”的行為讓他“一哭成名”,卻也引發(fā)煽情、作秀、與專業(yè)身份不符的質(zhì)疑。而網(wǎng)友個(gè)人拍攝的視頻可以盡情流露個(gè)人情感,他們將家園傾覆、親人傷亡、生活混亂等感受滲透到短視頻當(dāng)中,或通過(guò)配發(fā)的文字、畫外音直接表達(dá)出來(lái)。

第二,各類政務(wù)自媒體賬號(hào)是自然災(zāi)害短視頻的又一傳播者,政務(wù)號(hào)發(fā)布的災(zāi)害短視頻成為政府災(zāi)害公關(guān)的重要組成部分。截至2018年12月,抖音平臺(tái)已注冊(cè)5 724個(gè)政務(wù)號(hào)[10],抖音成為繼微博、微信外的又一政務(wù)宣傳平臺(tái)。在為數(shù)眾多的政務(wù)號(hào)中,氣象、消防、交通、民政等與自然災(zāi)害相關(guān)的公共機(jī)構(gòu)生產(chǎn)了大量自然災(zāi)害短視頻。

政府部門發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻側(cè)重于防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)、減災(zāi)等主題,參與救援的公職人員等成為主要的報(bào)道對(duì)象,形成與私人敘事和媒體敘事不同的政府?dāng)⑹?。地震時(shí)消防官兵“逆行”進(jìn)入震區(qū)的震撼場(chǎng)面、救援人員營(yíng)救出被困傷者的動(dòng)人瞬間等,都通過(guò)短視頻呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前。在長(zhǎng)寧6·17地震中,從6月18日至7月4日,抖音號(hào)@四川消防先后發(fā)布了8段抗震救災(zāi)短視頻,這8段視頻共獲贊917萬(wàn)多次。其中,6月18日發(fā)布的一段救出一名被困小女孩的視頻獲贊超過(guò)800萬(wàn)次。作為抗震救災(zāi)的重要力量,包括@四川消防、@甘肅森林消防、@四川宜賓消防等在內(nèi)的一大批省市消防總隊(duì)抖音號(hào)都發(fā)布過(guò)與地震相關(guān)的短視頻。

政府部門發(fā)布災(zāi)害短視頻除了宣傳推動(dòng)防災(zāi)、抗災(zāi)、減災(zāi)外,在很大程度上可以看作是政府公關(guān)的一種形式。政府是自然災(zāi)害救援的直接責(zé)任主體,抗災(zāi)救災(zāi)是政府應(yīng)該提供的公共服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)新媒體的不斷發(fā)展改變了政府和公眾之間的關(guān)系。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下,政府救災(zāi)不力必然會(huì)受到網(wǎng)民的指責(zé),甚至引發(fā)輿情危機(jī)。因此,在自然災(zāi)害等突發(fā)事件中塑造自身形象、強(qiáng)化民眾信任、協(xié)調(diào)官民關(guān)系成為政府面臨的一個(gè)課題。政府部門發(fā)布的自然災(zāi)害短視頻有助于打造抗災(zāi)有力的政府形象,強(qiáng)化網(wǎng)民對(duì)政府的信任。

第三,視頻監(jiān)控成為災(zāi)害信息傳播網(wǎng)絡(luò)中的非人類“行動(dòng)者”。在網(wǎng)絡(luò)上流傳的自然災(zāi)害短視頻中有相當(dāng)一部分來(lái)自視頻監(jiān)控。長(zhǎng)寧地震中,地震發(fā)生瞬間抖動(dòng)的吊燈、慌亂的人群、晃動(dòng)的墻壁等都被視頻監(jiān)控記錄下來(lái)。地震的強(qiáng)烈震感往往持續(xù)幾秒至幾十秒,如果沒(méi)有監(jiān)控視頻的記錄,網(wǎng)友很難看到地震瞬間的場(chǎng)景。監(jiān)控視頻的流傳讓自然災(zāi)害成為“可見(jiàn)的”。在短視頻自然災(zāi)害信息傳播中,視頻監(jiān)控設(shè)備也成為拉圖爾意義上的行動(dòng)者,與其他人類行動(dòng)者結(jié)成“網(wǎng)絡(luò)”。

遍布各個(gè)角落的監(jiān)控?cái)z像頭讓我們的社會(huì)成為?？乱饬x上的“全景監(jiān)獄”[11](P224)。監(jiān)控?cái)z像頭在監(jiān)視人類行為的同時(shí),也成為忠實(shí)記錄自然災(zāi)害的工具。網(wǎng)友拍攝視頻是以個(gè)人視角主動(dòng)捕捉畫面,其中摻雜著個(gè)人的主觀因素。而監(jiān)控?cái)z像頭則是守株待兔般將鏡頭定格在某個(gè)區(qū)域,能夠最大限度地摒除拍攝者的主觀偏向。在叔本華看來(lái),經(jīng)人類認(rèn)識(shí)的世界都不是“自在世界”,都是同主體相關(guān)聯(lián)的客體,是依賴于人的意識(shí)的“表象”[12](P26)。視頻監(jiān)控一定程度上排除作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的世界之間的主客二元關(guān)系,監(jiān)控視頻成為與自然災(zāi)害本身距離最近的視覺(jué)影像。

三、短視頻的媒介特性與自然災(zāi)害信息傳播

在海德格爾看來(lái),技術(shù)遠(yuǎn)非“純粹的工具”[13](P926),技術(shù)參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造當(dāng)中。同為視覺(jué)傳播符號(hào),圖像和影像都有很強(qiáng)的空間性,我們可以在照片中看到整個(gè)足球場(chǎng)也可以看到浩瀚的星河。攝影術(shù)使圖像具有了定格時(shí)間的能力,人們可以借助照片回溯過(guò)去,看到某個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生了什么。然而,圖像只能定格瞬間,影像可以記錄“綿延”的時(shí)段。因此,影像是一種兼具時(shí)空向度的傳播形態(tài)。“媒介即是訊息”[14](P33),媒介給社會(huì)帶來(lái)的影響不在于媒介中傳遞的內(nèi)容而在于媒介本身。短視頻給自然災(zāi)害信息傳播帶來(lái)了新的尺度,人類對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)知、乃至與自然災(zāi)害的關(guān)系因短視頻而改變。

第一,具象化傳播和沉浸式體驗(yàn),給人以“真實(shí)性幻覺(jué)”。人類以符號(hào)為中介認(rèn)識(shí)世界并與世界產(chǎn)生關(guān)系。影像與其表征對(duì)象之間存在極高的相似性,經(jīng)影像中介的世界比文字、圖片更接近世界本身。因此,短視頻傳播的自然災(zāi)害比其他媒介形態(tài)更加具體形象,是一種具象化傳播。具象化傳播讓遠(yuǎn)離自然災(zāi)害的網(wǎng)友,以一種近乎于“在場(chǎng)”的方式感受災(zāi)害。臺(tái)風(fēng)呼嘯、洪水泛濫、地震造成的地動(dòng)山搖……經(jīng)短視頻中介讓網(wǎng)友身臨其境、沉浸其中,仿佛自己不在別處就在災(zāi)害發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。不僅如此,短視頻是一種近距離、小屏觀看,眼睛和屏幕的間隔僅有十余厘米。眼睛和被視物距離越遠(yuǎn),在視線中摻雜的其他干擾性因素就越多。因此,短視頻能最大程度地摒除干擾因素,進(jìn)一步增強(qiáng)用戶的沉浸程度。

然而,短視頻對(duì)自然災(zāi)害的逼真再現(xiàn)并不等于災(zāi)害本身,短視頻給人的只是一種真實(shí)性幻覺(jué)。觀看自然災(zāi)害短視頻的網(wǎng)友遠(yuǎn)離災(zāi)害發(fā)生的地點(diǎn),這種“在場(chǎng)”是一種空間上的“遠(yuǎn)程的在場(chǎng)”;通過(guò)短視頻觀看的自然災(zāi)害已然發(fā)生,是一種時(shí)間上的“異步的在場(chǎng)”。這種“在場(chǎng)”僅僅是一種“虛假的在場(chǎng)”。不僅如此,自然災(zāi)害經(jīng)視頻制作者拍攝,就形成一種主客二元關(guān)系。災(zāi)害不再是“自在之物”,而是人類的認(rèn)知對(duì)象,其呈現(xiàn)方式依賴于拍攝者的主體意識(shí)。盡管短視頻能近乎原貌地呈現(xiàn)鏡頭范圍內(nèi)的災(zāi)害場(chǎng)景,但這種呈現(xiàn)永遠(yuǎn)不能與災(zāi)害本身劃等號(hào)。自然災(zāi)害短視頻帶給人們的是一種“真實(shí)性幻覺(jué)”。這種“真實(shí)性幻覺(jué)”讓人將影像和世界劃等號(hào),自然災(zāi)害短視頻成為鮑德里亞所說(shuō)的“擬像”[15](P333),擬像以其自身的存在掩蓋自然災(zāi)害這一真實(shí)本身的缺場(chǎng)。

第二,奇觀化傳播,帶有強(qiáng)烈的感性色彩。短視頻將自然災(zāi)害的場(chǎng)景直觀地傳遞給用戶,能帶給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。以2019年8月登陸的“利奇馬”臺(tái)風(fēng)為例,臺(tái)風(fēng)到來(lái)前旋轉(zhuǎn)逼近的巨大云團(tuán)、拍擊海岸的滔天巨浪、折斷樹(shù)木掀翻房頂?shù)目耧L(fēng)、淹沒(méi)街道的洪流、臺(tái)風(fēng)過(guò)后狼藉的街道……再現(xiàn)臺(tái)風(fēng)的震撼場(chǎng)景成為抖音等平臺(tái)上臺(tái)風(fēng)短視頻的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容能像子彈一樣擊中觀賞者,帶來(lái)一種本雅明所謂的“官能上的驚顫效果”[16](P60)。以抖音用戶@央視新聞8月9日發(fā)布的一段臺(tái)風(fēng)登陸前在浙江沿海掀起巨浪的短視頻為例。視頻中,巨大的海浪拍打岸邊形成高過(guò)五層樓房的巨大浪花,極具視覺(jué)沖擊力。兩天時(shí)間內(nèi),這段視頻就獲得了近250萬(wàn)次點(diǎn)贊。自然災(zāi)害短視頻成為一種視覺(jué)奇觀,短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出奇觀化的特點(diǎn)?！八^奇觀,就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的影像和畫面?！盵17](P256)“奇觀”一詞可追溯到居伊·德波的《景觀社會(huì)》,在德波看來(lái)現(xiàn)代社會(huì)“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”[18](P3),以至現(xiàn)實(shí)和景觀之間的關(guān)系發(fā)生了顛倒。自然災(zāi)害是給人類社會(huì)帶來(lái)破壞性的異常事件和極端現(xiàn)象,自然災(zāi)害場(chǎng)景本身就具備極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,這一特性讓它更適合通過(guò)影像進(jìn)行傳播。

從具體和抽象、直觀與聯(lián)想這個(gè)方面考慮,影像、圖像和文字三者呈現(xiàn)一種級(jí)差關(guān)系,影像的直觀性和具體性高于圖像,圖像又高于文字;文字的抽象性和聯(lián)想性高于圖像、圖像又高于影像。因此,文字具有較高的知覺(jué)門檻,借助文字認(rèn)識(shí)世界需要調(diào)動(dòng)理性思維;而利用影像認(rèn)識(shí)世界只需較低程度的知覺(jué)卷入,需要的更多的是感性體驗(yàn)?！霸捳Z(yǔ)是理性的、形式主義和以語(yǔ)言為中心的,而圖像則是快感的、反理性主義的和以圖像為中心的?！盵19](P175)自然災(zāi)害影像的奇觀化表達(dá)進(jìn)一步強(qiáng)化了感性色彩。在自然災(zāi)害短視頻中,影像的話語(yǔ)內(nèi)容讓位于視覺(jué)上的震撼和即刻的快感滿足。通過(guò)短視頻觀看自然災(zāi)害,人們關(guān)注的是作為奇觀的畫面而不是作為符號(hào)的影像背后所表征的世界。從索緒爾對(duì)符號(hào)的能指與所指的劃分來(lái)看,人們對(duì)自然災(zāi)害短視頻這一符號(hào)的關(guān)注僅停留在它的能指上。這種停留在淺層表象的觀看方式讓人很少顧及影像背后傳達(dá)出來(lái)的東西,符號(hào)的內(nèi)涵、意義讓位于視覺(jué)感知,觀看者缺乏深刻的體悟、領(lǐng)會(huì)和理解。

第三,片段化傳播,難以形成對(duì)災(zāi)害的宏觀認(rèn)知。手機(jī)讓人能夠隨時(shí)隨地接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),給人們的日常生活帶來(lái)巨大影響。手機(jī)改變了人類在時(shí)空中的存在方式,身體經(jīng)歷的任何時(shí)空都可用于手機(jī)使用。在這樣的背景下,碎片化成為人們接觸信息的常規(guī)方式。碎片化信息接觸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)實(shí),被眾多移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)友切身實(shí)踐。

短視頻正是在移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)迭代、移動(dòng)通信終端進(jìn)化及移動(dòng)通訊資費(fèi)降低等的共同作用下,形成的碎片化信息接觸方式。短至幾秒的播放時(shí)長(zhǎng)讓等公交、排隊(duì)等時(shí)間片段都可被短視頻填充。人們通過(guò)短視頻獲得的是一個(gè)個(gè)災(zāi)害的片段,短視頻自然災(zāi)害信息傳播呈現(xiàn)出片段化的特點(diǎn)。這些災(zāi)害片段來(lái)自不同的拍攝者,彼此之間沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián),觀看者無(wú)法以之拼接出完整的自然災(zāi)害信息。災(zāi)害發(fā)生在哪里?什么時(shí)間發(fā)生的?受災(zāi)面積有多大?受災(zāi)群眾有多少?有沒(méi)有造成人員傷亡?網(wǎng)友看再多的短視頻也可能對(duì)這些信息一無(wú)所知。拉斯韋爾認(rèn)為監(jiān)視環(huán)境是傳播的重要功能之一[20](P200)。在自然災(zāi)害信息傳播中,這一功能的重要性尤其突出。自然災(zāi)害信息傳播的首要意義在于讓人們了解災(zāi)害情況,預(yù)測(cè)災(zāi)害可能產(chǎn)生的影響并采取必要的應(yīng)對(duì)措施。短視頻自然災(zāi)害信息傳播的片段化特點(diǎn),不利于監(jiān)測(cè)災(zāi)害進(jìn)而趨利避害。

四、刷視頻：無(wú)意識(shí)觀看背后的技術(shù)操縱

在漢語(yǔ)中“刷”字有清除、更新的意思,如刷新等。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域,“刷”被用來(lái)指代一種閱讀或觀看的行為?！八ⅰ毙枰W(wǎng)友在手機(jī)上不間斷地上拉或下拉列表,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的持續(xù)更新?！八ⅰ边@一閱讀方式從微博興起,“刷微博”成為對(duì)瀏覽、閱讀微博文本這一行為的指稱。微博字?jǐn)?shù)少耗時(shí)短,在一定時(shí)段內(nèi)用戶得以不停地“刷新”微博,無(wú)數(shù)條微博共同填充起用戶的閱讀時(shí)長(zhǎng)。微信崛起后,朋友圈成為“刷”這一閱讀方式又一實(shí)踐場(chǎng)所。此后,在快手、抖音等短視頻平臺(tái)上,“刷”也成為人們?yōu)g覽觀看短視頻的行為方式。

從微博、微信到抖音、快手,“刷”已經(jīng)成為一種不同于以往的、深受網(wǎng)民歡迎的閱讀方式。“刷”這一閱讀方式的出現(xiàn)得益于兩方面因素：一是文本(無(wú)論是文字、圖片還是視頻)的閱讀時(shí)長(zhǎng)相對(duì)較短,二是文本數(shù)量極大豐富。與“刷”這一閱讀方式相對(duì)應(yīng)的是,文本以“流”的形式存在。在抖音等平臺(tái)上,短視頻連續(xù)不斷、流動(dòng)不居,彼此之間“無(wú)縫對(duì)接”、持續(xù)不斷地涌向內(nèi)容消費(fèi)者。

在抖音快手上刷視頻,觀看者來(lái)不及消化思考前一個(gè)視頻的內(nèi)涵,后一個(gè)視頻已經(jīng)將他的知覺(jué)系統(tǒng)填充。“刷視頻”在很大程度上是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的觀看。不僅如此,短視頻平臺(tái)本身就有很強(qiáng)的娛樂(lè)化傾向,自然災(zāi)害短視頻和其他種類的短視頻雜亂地拼接在一起。自然災(zāi)害短視頻給人們帶來(lái)的震動(dòng)剛剛產(chǎn)生,就可能被接下來(lái)“刷”到的搞笑視頻消解。因此,以“刷視頻”的方式獲取自然災(zāi)害信息只能停留于意義的表層,難以獲得有關(guān)自然災(zāi)害的深度、理性認(rèn)知。

隨著大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展,抖音、快手等內(nèi)容分發(fā)平臺(tái)可以根據(jù)使用習(xí)慣提取用戶的興趣特征并進(jìn)行用戶畫像,根據(jù)用戶畫像進(jìn)行標(biāo)簽式內(nèi)容分發(fā)。這種技術(shù)脫胎于本雅明所說(shuō)的“機(jī)械復(fù)制”[16](P5),又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“機(jī)械復(fù)制”。不管是木刻、石印還是攝影,充其量不過(guò)是將相同的內(nèi)容大量復(fù)制,每個(gè)人得到的都是一模一樣的版本。因此,文化工業(yè)的技術(shù)僅僅是“實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)”[21](P108)。而針對(duì)用戶興趣的個(gè)性化內(nèi)容定制和推薦服務(wù),讓不同用戶接收差異化內(nèi)容。在短視頻平臺(tái)上,“所有聽(tīng)眾都被迫去收聽(tīng)?zhēng)缀跬耆淄墓?jié)目”[21](P109)這一狀況已不復(fù)存在。

觀看本身就具有很強(qiáng)的選擇性,“我們只看見(jiàn)我們注視的東西,注視是一種選擇行為”[22](P2)。短視頻平臺(tái)的內(nèi)容定制和推薦服務(wù)只不過(guò)是將人類固有的選擇性觀看技術(shù)化。只要經(jīng)過(guò)技術(shù)的中介,就存在被技術(shù)操控的可能。個(gè)性化推薦背后是一種網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控行為,?？鹿P下的全景敞視監(jiān)獄已經(jīng)超出物理空間。物理空間中的監(jiān)控除部分違法偷拍外,被監(jiān)控者大都知道監(jiān)控的存在,如馬路上的交通違章攝像頭提醒此處超速將遭處罰,商場(chǎng)里的監(jiān)控讓人自覺(jué)地規(guī)范、調(diào)整自己的行為,而網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控對(duì)被監(jiān)控者來(lái)說(shuō)是不可見(jiàn)的。以邊沁的環(huán)形監(jiān)獄為類比,網(wǎng)絡(luò)空間中的被監(jiān)控者不僅看不到監(jiān)控者,連中央那個(gè)監(jiān)控塔樓都看不到。由于意識(shí)不到監(jiān)控的存在,被監(jiān)控者會(huì)一如既往地按照自己的習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)空間生存。網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)監(jiān)控具有更強(qiáng)的隱蔽性以及更高的監(jiān)控效能。

“任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分,他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的?！盵23](P11)與看電視、電影等影像消費(fèi)類型相比,“刷視頻”是一種高度個(gè)人化的觀看。而現(xiàn)在這種個(gè)人化的觀看卻在資本對(duì)商業(yè)利益的追逐中失去了隱私。數(shù)據(jù)監(jiān)控能將每個(gè)用戶的使用情況準(zhǔn)確記錄,任何一個(gè)用戶對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)都是透明的。這種精神層面的透明比被人窺視身體帶來(lái)的隱私侵犯更甚。

監(jiān)控之后就是根據(jù)算法進(jìn)行內(nèi)容推送。有研究認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)成癮和藥物成癮有相似的生理心理機(jī)制,網(wǎng)絡(luò)成癮者和藥物成癮者均過(guò)分尋求網(wǎng)絡(luò)或藥物帶來(lái)的快感而無(wú)法控制自己的成癮行為[24]。成癮行為與多巴胺釋放有關(guān),打游戲或刷視頻能夠促進(jìn)體內(nèi)多巴胺釋放從而產(chǎn)生強(qiáng)烈快感。適合用戶口味的短視頻不斷涌現(xiàn),多巴胺得以持續(xù)不斷釋放。用戶在系統(tǒng)推送的源源不斷的感興趣內(nèi)容中無(wú)法自拔。算法決定用戶看什么、看多少,短視頻用戶的視覺(jué)消費(fèi)行為被背后的算法工程師操縱。在“刷視頻”的過(guò)程中用戶成為技術(shù)的傀儡,無(wú)法按照自我原本的精神意志活動(dòng)。如果說(shuō)物理空間的監(jiān)控規(guī)訓(xùn)人的身體,而網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)控則是對(duì)人精神行為的操縱。

這一操縱帶來(lái)的一個(gè)后果是信息獲取上的“馬太效應(yīng)”。如果一個(gè)用戶打開(kāi)了隨機(jī)推送給他的自然災(zāi)害短視頻,全部播放完畢后進(jìn)行了點(diǎn)贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)等操作,更多類似短視頻會(huì)被刷出來(lái)。而那些對(duì)災(zāi)害短視頻缺乏興趣的用戶,刷出來(lái)的災(zāi)害短視頻就會(huì)越來(lái)越少。如此,對(duì)于災(zāi)害信息傳播來(lái)說(shuō),短視頻平臺(tái)存在擴(kuò)大用戶間“信息溝”的可能。

議程設(shè)置理論認(rèn)為,在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)媒介并不能決定人們對(duì)事情的看法,但卻能成功地告訴人們應(yīng)該關(guān)注什么。研究顯示,選民與媒介對(duì)什么是重要議題的評(píng)價(jià)高度一致[25](P192)。某個(gè)議題在媒體中得到越多的報(bào)道和關(guān)注,在讀者心中的重要性就會(huì)越高。短視頻平臺(tái)同樣能夠影響用戶對(duì)議題重要性的認(rèn)知。短視頻平臺(tái)的議程設(shè)置是一種雙向強(qiáng)化過(guò)程：用戶越關(guān)注某一話題,平臺(tái)就推送更多相關(guān)內(nèi)容,這又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化用戶對(duì)這一話題重要程度的認(rèn)知。因此,短視頻平臺(tái)在議程設(shè)置上呈現(xiàn)出“議程極化”的特點(diǎn)：關(guān)心某個(gè)話題和不關(guān)心某個(gè)話題的網(wǎng)友,對(duì)該話題重要程度的感知呈兩極分化。當(dāng)自然災(zāi)害短視頻在抖音等平臺(tái)上出現(xiàn)時(shí),那些關(guān)注這一話題的用戶將接收越來(lái)越多的相關(guān)視頻,自然災(zāi)害這一話題的顯著性在用戶心中不斷強(qiáng)化。這背后則是文化工業(yè)不斷進(jìn)化的結(jié)果,是商業(yè)和技術(shù)對(duì)大眾進(jìn)行更加精致的操控帶來(lái)的副產(chǎn)品。

五、短視頻自然災(zāi)害信息傳播的社會(huì)意義

傳播技術(shù)為自然災(zāi)害短視頻提供了可能。然而,技術(shù)并非唯一的決定因素,“技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響依賴于利用它的社會(huì)環(huán)境”[26](P80),傳播政策、互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)、通信基礎(chǔ)設(shè)施等都成為短視頻得以勃興的“社會(huì)環(huán)境”。同時(shí),短視頻對(duì)自然災(zāi)害信息傳播帶來(lái)的影響也不僅僅局限于技術(shù)層面,背后還有更深層次的社會(huì)意義。

第一,自然災(zāi)害短視頻構(gòu)建了“想象的災(zāi)難共同體”。本尼迪克特·安德森認(rèn)為,民族是一種“想象的共同體”,并且指出了印刷媒介在建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家中所發(fā)揮的巨大作用。盡管,“一個(gè)美國(guó)人終其一生至多不過(guò)能碰上或認(rèn)識(shí)其美國(guó)同胞中的一小部分人”,然而“對(duì)于他們穩(wěn)定的、匿名的和同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng),他卻抱有完全的信心”[27](P24)。而這種信心來(lái)源于報(bào)紙這種印刷媒介所提供的同時(shí)性(Meanwhile),“報(bào)紙幾乎分秒不差的同時(shí)消費(fèi)”,“讀者們?cè)诳吹胶退约耗欠菀荒Ｒ粯拥膱?bào)紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳或鄰居處被消費(fèi)時(shí),更是持續(xù)地確信那個(gè)想象的世界就植根于日常生活中”[27](P31、32)。作為印刷媒介的報(bào)紙利用同時(shí)性建構(gòu)了民族國(guó)家這一想象的共同體,而短視頻則以其對(duì)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的逼真呈現(xiàn)、受災(zāi)網(wǎng)友的個(gè)人敘事為那些遠(yuǎn)離災(zāi)害中心的網(wǎng)友建構(gòu)了一個(gè)“想象的災(zāi)難共同體”。

在專業(yè)傳媒影像中,讀者和觀眾隨著記者的鏡頭以一種局外人的身份旁觀災(zāi)區(qū)和災(zāi)民。災(zāi)害短視頻作為一種私人敘事有別于專業(yè)傳媒影像的宏觀視角,摻雜著拍攝者個(gè)人的情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念,是災(zāi)民災(zāi)害經(jīng)歷的一部分。拍攝者可以在視頻中說(shuō)幾句話介紹現(xiàn)場(chǎng)情況或個(gè)人處境,也可以在短視頻下方附上簡(jiǎn)短的文字表達(dá)自己的切身感受。這些語(yǔ)言和文字表達(dá)的可能是出逃的慌亂、生活受影響的牢騷,也可能是母親對(duì)在校上學(xué)子女的擔(dān)心,一個(gè)愛(ài)狗人士對(duì)寵物安危的關(guān)注。

通過(guò)這些以個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)的災(zāi)害短視頻,網(wǎng)友能切身感受到視頻拍攝者正經(jīng)歷著災(zāi)害的襲擾,一個(gè)和自己一樣的母親在擔(dān)心子女的安危、一個(gè)同樣的愛(ài)狗人士在地震中保護(hù)自己的寵物。通過(guò)這種個(gè)人視角,網(wǎng)友能對(duì)短視頻拍攝者感同身受。這無(wú)疑加強(qiáng)了他們對(duì)自然災(zāi)害的想象。通過(guò)這種想象,網(wǎng)友和災(zāi)民之間構(gòu)建起一個(gè)“想象的災(zāi)難共同體”。這種想象的災(zāi)難共同體的建構(gòu)有助于動(dòng)員網(wǎng)民參與抗災(zāi)減災(zāi)的行動(dòng)當(dāng)中。這種行動(dòng)是對(duì)災(zāi)難視頻的一次轉(zhuǎn)發(fā)、是視頻下的一個(gè)留言,也可能轉(zhuǎn)化成捐款捐物等物質(zhì)支持,甚至可能促使網(wǎng)民前往災(zāi)區(qū)成為抗災(zāi)志愿者。想象的災(zāi)難共同體因自然災(zāi)害的出現(xiàn)而得以建構(gòu),也伴隨災(zāi)情緩解、抗災(zāi)結(jié)束而解構(gòu)。這種共同體與民族等共同體相比有很強(qiáng)的臨時(shí)性。當(dāng)人們不再關(guān)注自然災(zāi)害時(shí),共同體也就隨之解體。而此時(shí),短視頻帶來(lái)的對(duì)自然災(zāi)害的想象轉(zhuǎn)換成災(zāi)民和網(wǎng)友共同的集體記憶。

第二,自然災(zāi)害短視頻解構(gòu)大眾傳媒的主流災(zāi)害話語(yǔ),這種解構(gòu)通過(guò)對(duì)災(zāi)害信息的娛樂(lè)化加工實(shí)現(xiàn)。自然災(zāi)害在專業(yè)媒體文本中是造成巨大破壞性的力量,報(bào)道的內(nèi)容側(cè)重于自然災(zāi)害的強(qiáng)大破壞性、自然災(zāi)害造成的巨大損失、政府部門和人民群眾眾志成城合力抗災(zāi),最后落腳到抗災(zāi)成效顯著、災(zāi)后重建進(jìn)展順利這一人定勝天思維。在細(xì)節(jié)呈現(xiàn)上,專業(yè)媒體傾向于報(bào)道災(zāi)害中感動(dòng)人心、催人淚下的場(chǎng)景,如生命的逝去、家園的毀壞、個(gè)體災(zāi)民的成功被救等。這成為自然災(zāi)害信息傳播的主流話語(yǔ)。與此相對(duì),抖音等短視頻平臺(tái)上,自然災(zāi)害信息呈現(xiàn)出鮮明的娛樂(lè)化傾向。

抖音、快手等短視頻平臺(tái)為用戶提供了操作簡(jiǎn)便的加工模板,用戶可以在線對(duì)視頻進(jìn)行配音、添加文字、添加貼紙、使用道具等多種操作。網(wǎng)友加工自然災(zāi)害短視頻的娛樂(lè)化傾向,與主流災(zāi)害話語(yǔ)形成極大反差。以2019年8月份登陸中國(guó)的臺(tái)風(fēng)“利奇馬”為例。“利奇馬”造成浙江等9省份超過(guò)1 200多萬(wàn)人受災(zāi),失蹤死亡人數(shù)超過(guò)70人,影響國(guó)土面積達(dá)36萬(wàn)平方公里,其登陸強(qiáng)度歷史排名第五,直接經(jīng)濟(jì)損失超500億元。然而,這樣一場(chǎng)破壞性巨大的自然災(zāi)害,被大量抖音用戶以調(diào)侃、戲謔的方式進(jìn)行加工傳播。網(wǎng)友聚焦于臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的搞笑場(chǎng)景并大肆發(fā)揮。如臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的暴雨導(dǎo)致下水井水位抬升,壓力之下井蓋伴隨著噴涌而出的水花有節(jié)奏的上下跳動(dòng)。不少抖音網(wǎng)友在臺(tái)風(fēng)登陸前后拍攝到“下水井蓋起舞”的場(chǎng)景,并添加上有節(jié)奏感的音樂(lè),整個(gè)畫面充滿魔幻搞笑風(fēng)格。臺(tái)風(fēng)的巨大風(fēng)力會(huì)催動(dòng)摩天輪、下水井蓋、旋轉(zhuǎn)門等隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng),許多網(wǎng)友在上傳類似視頻時(shí)添加當(dāng)時(shí)流行的抖音神曲《愛(ài)的魔力轉(zhuǎn)圈圈》,臺(tái)風(fēng)的巨大威力在魔幻的曲調(diào)中被消解于無(wú)形。

“解構(gòu)”是法國(guó)學(xué)者德里達(dá)在海德格爾、尼采等人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一個(gè)詞匯。德里達(dá)解構(gòu)的對(duì)象,“是被他稱作邏各斯中心主義的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)”[28]。在德里達(dá)看來(lái),這一傳統(tǒng)是建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)上。本質(zhì)與現(xiàn)象、言語(yǔ)和書寫、主體與客體、精神與物質(zhì)……二元對(duì)立中存在著一方對(duì)另一方的霸權(quán)和壓制。解構(gòu)正是對(duì)這種二元對(duì)立、中心邊緣關(guān)系的去中心化手段。長(zhǎng)期以來(lái),主流話語(yǔ)一直處于災(zāi)害信息傳播的核心,并以一種霸權(quán)的方式遮蔽其他話語(yǔ)。以?shī)蕵?lè)的態(tài)度對(duì)待自然災(zāi)害可能遭到主流話語(yǔ)的壓制排擠、甚至猛烈批判。短視頻對(duì)自然災(zāi)害的娛樂(lè)化處理,形成了對(duì)災(zāi)害主流話語(yǔ)的解構(gòu)。不僅如此,這些短視頻還改變了人與自然災(zāi)害的關(guān)系。臺(tái)風(fēng)不再是專業(yè)媒體語(yǔ)境中應(yīng)高度警戒、嚴(yán)防死守的破壞性災(zāi)害,拍攝視頻的網(wǎng)友仿佛是置身臺(tái)風(fēng)之外的旁觀者饒有興趣觀看臺(tái)風(fēng)的表演,而不是受臺(tái)風(fēng)影響的災(zāi)民。對(duì)災(zāi)害主流話語(yǔ)的解構(gòu)改變了自然災(zāi)害中的社會(huì)心態(tài),娛樂(lè)化處理的背后是面對(duì)災(zāi)害的樂(lè)觀態(tài)度和戰(zhàn)勝災(zāi)害的信心。人與自然災(zāi)害的關(guān)系因此改變。

第三,自然災(zāi)害短視頻推動(dòng)災(zāi)害信息傳播的民主化。這里的傳播民主化強(qiáng)調(diào)短視頻打破了專業(yè)媒體、網(wǎng)紅大V對(duì)自然災(zāi)害信息傳播權(quán)的壟斷。自然災(zāi)害短視頻意味著影像傳播權(quán)的二次下沉：第一次下沉是從專業(yè)媒體下沉至網(wǎng)紅大V,第二次下沉是從網(wǎng)紅大V下沉至普通網(wǎng)友。短視頻讓任何個(gè)人都獲得了在公共空間陳述事實(shí)或表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì),沖擊了災(zāi)害信息固有的集中化、等級(jí)化傳播秩序。

災(zāi)害信息傳播民主化的一個(gè)重要意義在于,大眾傳媒建構(gòu)的自然災(zāi)害的“符號(hào)真實(shí)”不再被視為唯一的社會(huì)真實(shí)。大眾傳媒以其新聞報(bào)道指涉外部世界,媒介文本和社會(huì)實(shí)在之間是能指和所指的關(guān)系。因此,大眾傳媒呈現(xiàn)的自然災(zāi)害是一種“符號(hào)真實(shí)”。大眾傳媒并非透明的表征物,任何媒體都受到以前“采編方針”“報(bào)道框架”等的左右。與此同時(shí),大眾傳媒以其標(biāo)榜的“客觀性”“真實(shí)性”等原則使讀者和觀眾相信他們的報(bào)道是對(duì)災(zāi)害的如實(shí)反映。大眾傳媒的符號(hào)真實(shí)構(gòu)成了對(duì)客觀真實(shí)的僭越和掩蓋,成為鮑德里亞筆下的“超真實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)和符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)。具體到中國(guó)語(yǔ)境,出于宣傳需要,大眾傳媒往往和政治權(quán)力攜手將其他有關(guān)自然災(zāi)害的指涉宣稱為“不真實(shí)”“虛假”,實(shí)現(xiàn)了大眾傳媒對(duì)其他災(zāi)害話語(yǔ)的壓制。自然災(zāi)害短視頻以其“眼見(jiàn)為實(shí)”的特性打破了大眾傳媒在災(zāi)害信息傳播中的“神話”,使人們認(rèn)識(shí)到大眾傳媒提供的只是眾多“符號(hào)真實(shí)”中的一種。

短視頻之前,博客、微博、微信已經(jīng)沖擊乃至重構(gòu)了以大眾傳媒為中心的災(zāi)害信息傳播秩序。相對(duì)于微博、微信等自媒體形態(tài),短視頻的積極價(jià)值在于讓那些文化程度不高、不善于使用文字進(jìn)行公開(kāi)表達(dá)的低學(xué)歷人群獲得表達(dá)的渠道。2018年全國(guó)6歲以上人口受教育程度抽樣統(tǒng)計(jì)顯示,接受過(guò)高中及以上教育的人口占比為31.56%[29],也就是說(shuō)6歲以上人口中有近70%為初中及以下學(xué)歷。這更加凸顯了短視頻對(duì)于災(zāi)害信息傳播民主化的重要意義。

六、結(jié) 語(yǔ)

隨著視覺(jué)技術(shù)的進(jìn)步,視覺(jué)符號(hào)相對(duì)于文字符號(hào)的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯。在攝影術(shù)出現(xiàn)之前,除身體在場(chǎng)的親身經(jīng)歷外,任何事物都是不可見(jiàn)的。以攝影術(shù)為開(kāi)端,視覺(jué)技術(shù)能夠?qū)⑹澜缰庇^地呈現(xiàn)給不在場(chǎng)者,“可見(jiàn)的世界”成為可能。影像更是在圖像的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)態(tài)性,世界的可見(jiàn)性進(jìn)一步強(qiáng)化。在短視頻之前,任何視覺(jué)技術(shù)帶給世界的可見(jiàn)性都側(cè)重于觀看者,這些技術(shù)賦予了觀看者借助影像看到世界的權(quán)利。短視頻更多的是將拍攝者的世界呈現(xiàn)給他人,短視頻賦予了普羅大眾被世界看見(jiàn)的權(quán)利。同樣,短視頻也讓自然災(zāi)害更加可見(jiàn),“可見(jiàn)的災(zāi)難”成為人們對(duì)自然災(zāi)害的全新認(rèn)知。

自然災(zāi)害短視頻存在奇觀化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)。在很大程度上,自然災(zāi)害短視頻帶給我們的“可見(jiàn)性”僅僅停留在視覺(jué)和感性的層面。而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“可見(jiàn)”的全部。如果將以理性思維去探究事物的本質(zhì)作為一種真正的“看見(jiàn)”,那短視頻中的自然災(zāi)害不但不是“可見(jiàn)的”,反而為我們真正看清災(zāi)害蒙上了一層遮蔽的帷幕。盡管如此,自然災(zāi)害短視頻的大量出現(xiàn)和廣泛傳播依然存在重要意義和價(jià)值。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一,建構(gòu)“想象的災(zāi)難共同體”,這種災(zāi)難共同體可能對(duì)救災(zāi)抗災(zāi)發(fā)揮積極價(jià)值;第二,形成對(duì)主流災(zāi)害話語(yǔ)的解構(gòu),影響了人們面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的社會(huì)心態(tài),甚至改變了人與自然災(zāi)害的關(guān)系;第三,推進(jìn)自然災(zāi)害信息傳播的民主化,打破災(zāi)害信息固有的等級(jí)化、集中化傳播秩序?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是,由于自然災(zāi)害本身的“觀賞性”,以影像傳播自然災(zāi)害將越來(lái)越普遍。隨著5G等技術(shù)的普及、手機(jī)拍攝功能的進(jìn)化,自然災(zāi)害影像將呈現(xiàn)出更加豐富多元的形態(tài),其社會(huì)影響不容低估。