論大學(xué)靈性體育

李 瑩，楊風(fēng)雷

（銅仁學(xué)院 大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

《禮記·大學(xué)》中提出了大學(xué)的“三綱領(lǐng)”，即明明德、親民、止于至善，指出大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)高尚的品德，在于關(guān)愛人民，在于使人達(dá)到最完美的境界。由此可見，大學(xué)是關(guān)乎青年成長(zhǎng)成才的重要場(chǎng)域。在加快建設(shè)高水平本科教育，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的今天，大學(xué)除了培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人，“還要培養(yǎng)關(guān)乎國(guó)家續(xù)存、文化傳承以及國(guó)家制度運(yùn)行所要求的人”[1]。也即充滿靈性的至善人。從育人角度來說，環(huán)境至關(guān)重要。大學(xué)是充滿靈性的場(chǎng)域，大學(xué)的靈性是根據(jù)大學(xué)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)而打造，并經(jīng)時(shí)間的沉淀，而后生發(fā)出來的個(gè)性特質(zhì)，它是包含具有靈性的教師、學(xué)生、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境等的集合體。培養(yǎng)具有靈性的人才是大學(xué)最高價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)此，侯長(zhǎng)林教授指出：“大學(xué)教育目標(biāo)的最高境界就是靈性教育”[2]。大學(xué)靈性 教育就是培養(yǎng)具有靈性的人才，這種靈性人才是超越于知識(shí)、智慧、技能，精神和體魄相結(jié)合的靈性產(chǎn)物。這一目標(biāo)的達(dá)成離不開靈性體育教育。

一、靈性體育的內(nèi)涵

“靈性”一詞在詞典里的解釋多指智慧和聰明才智，分先天稟賦和后天馴養(yǎng)兩種。另外，“靈性”還可理解為“精神”“精氣”“悟性”等，如，南朝宋顏延《庭誥》之二“以為靈性密微，……可以大順?！倍鞔惾暝鳌督鹕徲洝そ加觥分械摹吧鷣碛行╈`性”和清代吳騫著作《扶風(fēng)傳信錄》中的“然靈性不泯，隨即修行”以及元代無(wú)名氏《朱砂擔(dān)》第四折中“我只道你靈性歸天上”[3]866，這里的“靈性”均指宗教悟性。除此之外，“靈性”還有靈魂之釋義，但用得不多。

“體育”是一個(gè)源于日本的舶來詞，最初和“體操”混用。不同時(shí)期，因?yàn)轶w育所承載的社會(huì)功能不同而出現(xiàn)了不同的解釋，歷史上的解釋大致可歸納為兩類，其一是指身體教育（physical education），最早出現(xiàn)在法國(guó)教育家盧梭的《愛彌兒》一書中；其二是指鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)的各種活動(dòng)（sport、sports），這是大眾化的一種解釋。

由此推理，靈性體育是指能夠激發(fā)肌體精神、精氣、悟性等且超越于培養(yǎng)知識(shí)、智慧、技能人才的融情商、智商、動(dòng)商和健商于一體，以促進(jìn)培養(yǎng)身體和心靈都得到良好充分發(fā)展的完善社會(huì)公民為終極目標(biāo)，為人類實(shí)現(xiàn)美好生活愿望打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的體育教育。靈性體育是人類理性對(duì)待生命的基本態(tài)度。

二、靈性體育的維度和核心要素

（一）靈性體育的四三度：情商、智商、動(dòng)商、健商

靈性體育由情商、智商、動(dòng)商和健商四個(gè)三度組成，不僅僅是活動(dòng)筋骨層面的運(yùn)動(dòng)。情商包括自我意識(shí)、自我激勵(lì)、自我控制、移情和社交技巧五大要素，它是指非感知性的素質(zhì)、技巧、能力的綜合，這些因素影響一個(gè)人處理環(huán)境需求和壓力的能力。靈性體育通常都是在超強(qiáng)的自我控制和自我意識(shí)中通過肢體語(yǔ)言來完成各種社會(huì)交往，提高社會(huì)融入度，通過抗壓、抗挫鍛煉提高來自社會(huì)與環(huán)境中的各種耐受力，最終實(shí)現(xiàn)人內(nèi)涵和外顯的有別于文人和武夫的精神和身體高度統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。智商（IQ）則是指包括觀察、思三、想象、記憶、分析判斷、應(yīng)變能力等的智力商數(shù)，是個(gè)人智力高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的邏輯順序并運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。高智商的人通常能夠在有限的時(shí)間內(nèi)對(duì)復(fù)雜的問題提出應(yīng)對(duì)政略。靈性體育除了簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)外，更多的是思三、判斷與應(yīng)變，講究的是高效率地解決問題，是標(biāo)準(zhǔn)的智者角逐。動(dòng)商即運(yùn)動(dòng)商數(shù)，它是南京大學(xué)教授王宗平提出的關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)能力的一個(gè)全新概念，它是“人在進(jìn)行身體活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的身體機(jī)能、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的特質(zhì)和能力”[4]，包括由先天遺傳的運(yùn)動(dòng)天賦水平和由后天環(huán)境、后天調(diào)控所決定的運(yùn)動(dòng)潛能發(fā)揮的能力。動(dòng)商是靈性體育的基礎(chǔ)條件。健商就是健康商數(shù)，它是包括健康意識(shí)、健康知識(shí)和健康能力等因素的個(gè)人健康智慧和健康態(tài)度。健商是一個(gè)全新的保健理念，它是人類生命質(zhì)量的CPU。作為一個(gè)完整的生命體，健康不僅是沒有疾病，而且是整個(gè)生命體由身到心完全處于良好狀態(tài)。于個(gè)人而言，智商決定其人生的高度（社會(huì)地位）；情商決定其人生的寬度（社交范圍）；動(dòng)商決定其人生的遠(yuǎn)度（生命年限）；健商決定其人生的厚度（生命質(zhì)量）。今天的中國(guó)青年，智商、情商都不低，欠缺的是動(dòng)商和健商。因此，需要靈性體育來提高其生命質(zhì)量和生命價(jià)值。

（二）靈性體育的核心要素是健康意志和態(tài)度

從古至今的社會(huì)實(shí)踐證明，“體育是人須臾不離的東西”[5]397，從爬行到直立行走，從較小腦容積到較大腦容積以及神經(jīng)系統(tǒng)的充分發(fā)育與完善，從原始最初的短命夭折到今天的健康長(zhǎng)壽，體育在此中功不可沒。腦容量增大為人的生活帶來了較大福音，如高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)、生活方式的便捷等等，人們不再依賴四肢的苦力勞作就能過上豐衣足食的生活。然而，正當(dāng)人類沉浸在這種福祉中，認(rèn)為一切高科技均可代替體力勞動(dòng)時(shí)，不知不覺間已付出了沉重的肢體力度退化的生物學(xué)代價(jià)。肥胖、近視、抵抗能力下降等各種顯性或隱性危害迫使人們重新審視體育的價(jià)值和功能。古人的體育，是為了生存的體育，是在人類所掌握的知識(shí)不足以解釋一切大自然現(xiàn)象時(shí)通過宗教活動(dòng)儀式呈現(xiàn)的潛在體育，是無(wú)意識(shí)體育。今人的體育，是經(jīng)過科學(xué)洗禮的合乎 人生理的質(zhì)性體育，是靈性體育，是當(dāng)下社會(huì)人類靈性發(fā)展所需的健康意志和健康態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)美好生活的需求和追求已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)上，更多地體現(xiàn)在身體健康上。健康不應(yīng)只停留在不生病層面，它強(qiáng)調(diào)的是生命質(zhì)量，即精神與肉體、心理與生理的和諧共鳴。靈性體育正是這一共鳴產(chǎn)生的源泉、動(dòng)力。

在這個(gè)科技騰飛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且充滿著激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代，要生存必須有資本、論能力、拼體力，拼到最后其實(shí)拼的就是身體，這是人與人之間最現(xiàn)實(shí)、最殘酷、無(wú)形的身體戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人人都明白擁有健康的身體就是擁有一筆寶貴的財(cái)富。然而，生活中很多人不善于管理好自己的身體，這其中的原因是多方面，有經(jīng)濟(jì)因素，有環(huán)境因素，有時(shí)間因素，更有自律和意志力因素。當(dāng)任何事情都應(yīng)該有執(zhí)著的追求精神，堅(jiān)定目標(biāo)，鍥而不舍方能取得最終的勝利，鍛煉身體也不例外。長(zhǎng)期堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)，一天、一個(gè)星期，甚至一個(gè)月，可能都不會(huì)有多大變化，但是堅(jiān)持到半年以后，就會(huì)有顯著變化，且隨著時(shí)間的推移，很多身體“福利”都會(huì)接踵而來，人的整個(gè)精氣神都會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變。身體的優(yōu)化和氣質(zhì)的外顯，都是由個(gè)人的健康意志和態(tài)度所決定。

靈性體育是一種新的體育理念、體育聲音和體育態(tài)度，它在挖掘人們運(yùn)動(dòng)潛能的同時(shí)培養(yǎng)智慧支配下的主動(dòng)鍛煉意識(shí)和終身體育鍛煉習(xí)慣，它是超越于更高、更快、更強(qiáng)的帶有理性的更智慧、更完美、更健康、更靈性的身體運(yùn)動(dòng)。意志決定品質(zhì)，態(tài)度決定人生。堅(jiān)定健康意志力就會(huì)提高生命質(zhì)量，端正健康態(tài)度就是積累生存資本，用積極的健康態(tài)度和行為滋養(yǎng)人的靈性，使人成為愛鍛煉、能健身、會(huì)運(yùn)動(dòng)、懂生活的靈性的至善人。

三、大學(xué)體育的定位

大學(xué)是高等教育的主陣地?！叭瞬排囵B(yǎng)是大學(xué)的三大功能之一”[6]，且是核心功能。大學(xué)承擔(dān)著人才培養(yǎng)的重任。因此，大學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量與國(guó)家和民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。我國(guó)高等教育正處在一個(gè)重要變革時(shí)期，無(wú)論選擇何種發(fā)展道路，都要既滿足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)我國(guó)的特色，同時(shí)也須滿足我國(guó)高等教育發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)際，與世界接軌。尤其是在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，我們應(yīng)“兼顧‘知識(shí)人’‘智慧人’‘技能人’和‘靈性人’的培養(yǎng)”[7]。其中，“靈性人”的培養(yǎng)離不開靈性體育。

大學(xué)體育是所有學(xué)校體育和社會(huì)體育的領(lǐng)頭羊，“無(wú)論是國(guó)民體質(zhì)的增強(qiáng)，還是國(guó)家體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，大學(xué)體育都具有不可推卸的責(zé)任”[8]。然而，曾幾何時(shí)，大學(xué)體育亂象頻生，取消長(zhǎng)跑，取消器械類運(yùn)動(dòng)，如標(biāo)槍、鐵餅、鉛球等，取消體操課，體育課出力、出汗的“本性”一改為以簡(jiǎn)單動(dòng)作練習(xí)為主的規(guī)避運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的“溫柔體育課”，等等。這種違背人類身體和人格精神正常磨煉的行為給學(xué)生帶來的是得不償失的身心健康隱患。當(dāng)下社會(huì)，高科技的發(fā)展使得人類付出的肉體能量越來越少，付出的智慧能量越來越多，智慧取代勞力，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)和文明傾向。這種“福”“禍”相伴的科技使命壓倒了人類生命的感性空間，而人類還未來得及享受這種科學(xué)的“福祉”，身體健康就已經(jīng)告急：肌肉萎縮，機(jī)能失調(diào)，等等。

由此，國(guó)家對(duì)于國(guó)人的健康越來越重視，想盡了各種破解方法，也出臺(tái)了系列“健身”“健康”文件和條例，逐年推進(jìn)國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)工作。當(dāng)下“國(guó)家的體育發(fā)展政略邁上了一個(gè)又一個(gè)新臺(tái)階，從舉國(guó)體制到‘管辦分離’的體育社會(huì)化和市場(chǎng)化，從注重人的體質(zhì)轉(zhuǎn)向重視人的素質(zhì)，從全民健康到全面健康，從體育大國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)?！鎸?duì)不斷變化和發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，體育的功能發(fā)生了一個(gè)全新的變化，大學(xué)體育更是被賦予了更多社會(huì)期望和時(shí)代擔(dān)當(dāng)”[9]。大學(xué)體育應(yīng)是有助于培養(yǎng)具有歷史使命 感和社會(huì)責(zé)任心，培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的各類創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型優(yōu)秀人才的靈性體育。它強(qiáng)調(diào)的是超越于身體健康的全面健康，是一種超越于肉體鍛煉的體質(zhì)、人格、精神修煉。靈性體育能夠?yàn)榇髮W(xué)提供鮮活的精神動(dòng)力，靈性體育特有的人格精神健康磁場(chǎng)和引力有利于促進(jìn)大學(xué)形象的構(gòu)建和大學(xué)生未來人生的形塑。正如亞里士多德的“四因論（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因）”中環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，一為“是其所是”，一為“必然條件”，一為“最初的動(dòng)力”，一為“所為的是什么”。大學(xué)是質(zhì)料因，靈性大學(xué)是形式因，靈性體育是動(dòng)力因，靈性人才是所為因。因此，靈性體育為靈性大學(xué)培養(yǎng)靈性人才所必不可少。

四、靈性體育是大學(xué)靈性人才培養(yǎng)的必然選擇

費(fèi)孝通先生在《清華人的一代風(fēng)騷》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：體育運(yùn)動(dòng)的目的就是通過運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來培養(yǎng)克服困難、戰(zhàn)勝自我、超越自我、勇?lián)魧?duì)手等個(gè)體行為道德和鍛煉公平競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則、團(tuán)結(jié)互助等社會(huì)規(guī)范道德的體育精神。他認(rèn)為，大凡受過良好運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的人最終都能夠把這種精神貫穿到他的生活和工作中去，這種遷移作用的價(jià)值在于使他所處的社會(huì)能賴以健全和發(fā)展。[10]良好運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練其實(shí)質(zhì)就是靈性體育。大學(xué)生的情商、智商都較高，但是最終要走向成功，靠單純的文化學(xué)習(xí)終難以達(dá)成。柏拉圖曾說：“教育和運(yùn)動(dòng)是神為人類過上成功生活而專門提供的兩種手段，既是為了靈魂，又是為了身體，兩者缺一不可。借助這兩個(gè)手段，人類可以達(dá)到完美”。靈性是人生而蘊(yùn)含的生命潛能和精神傾向，它是人思三迸發(fā)的心靈變量，人類的完美就是人類靈性的不斷豐滿和圓潤(rùn)，“大學(xué)的根本就是涵養(yǎng)學(xué)生的靈性”[11]，靈性體育有助于拓展大學(xué)生的靈性。

（一）靈性體育有助于大學(xué)生人格特質(zhì)的完善

靈性體育的最大價(jià)值在于培養(yǎng)和塑造超越于肉體健康的人格精神。李力研在《吶喊“野蠻其體魄”的東方巨人：毛澤東》一文中提到：毛澤東成為世界上傳奇性的偉大人物，與他的體育行為大有關(guān)聯(lián)。并強(qiáng)調(diào)，“研究毛澤東，拋開其體育特征，那將是不成功的?！盵12]的確，毛澤東的體育精神強(qiáng)烈地充斥著他一生的行為特質(zhì)，使得他擁有了“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信沒”的自信、清醒和勇氣，這些內(nèi)心的篤定，來源于體魄與精神兼修的“野蠻其體魄亦，文明其精神隨之”的靈性體育實(shí)質(zhì)，由此才能當(dāng)?shù)綇娜莶黄?，勝算自在掌控之中?/p>

大學(xué)生是國(guó)家未來的中流砥柱，無(wú)論體魄還是精神都必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，長(zhǎng)期以來的大學(xué)體育，過多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的掌握，以運(yùn)動(dòng)技能掌握多少折算成分?jǐn)?shù)來衡量人的體育能力，這種靈性體育生態(tài)位的缺失，為了體育而體育的教育，完全忽視了來自人類自身的靈性發(fā)展的需求，于形體與人格特質(zhì)鍛造都是一種阻礙。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)其實(shí)就是微觀的人生，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的意義除了能給人一個(gè)健康的體魄外，更重要的是能培養(yǎng)完整的人格、精神。蔡元培先生說過：“對(duì)于孩子的一生，高尚的人格修養(yǎng)遠(yuǎn)勝于包括學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)趦?nèi)的一切因素”。這種高尚的人格修養(yǎng)離不開體育，于是有了百年老校清華大學(xué)“無(wú)體育不清華”的體育育人史。賓夕法尼亞大學(xué)教授安吉拉·達(dá)科沃斯也認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)讓人懂得遵守規(guī)則，不抱怨現(xiàn)狀，不畏懼失敗，遇事不慌、不急、不燥，目標(biāo)清晰，專注力強(qiáng)，竭盡所能，全力以赴，直到成功”[13]。這就是靈性體育的本色所在。

靈性體育中塑造精神力量的因素除了拼搏以外，還有規(guī)則。所謂規(guī)則就是專門教會(huì)人融入集體，在集體中把人當(dāng)好，把事當(dāng)好，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，具來集體憂患意識(shí)。并在這種規(guī)則的侵染中，日積月累，塑造出自己的人格品質(zhì)。例如，在生活中，有的人雖然有能力，但是驕傲自大、目中無(wú)人、自私 自利；有的人則有能力且能服從領(lǐng)導(dǎo)、尊重同事、謙卑和藹，處處以集體利益為重，這種對(duì)集體永遠(yuǎn)大于個(gè)人規(guī)則的理解和敬意取決于個(gè)人所擁有的人格特質(zhì)。其實(shí)，能不能當(dāng)，是能力問題；肯不肯當(dāng)，是態(tài)度問題。很多人自恃能力出眾，于是孤芳自賞、目中無(wú)人、好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果小事不愿當(dāng)，大事當(dāng)不來，這種人往往很難生存。人的一生很難保證會(huì)一帆風(fēng)順，體育運(yùn)動(dòng)中的“勝負(fù)乃兵家常事”就是典型的抗挫、抗壓訓(xùn)練，它比其它任何課程都能夠鍛煉大學(xué)生遇事保持一顆平常心，不焦躁、不輕狂、不妄自菲薄地坦然面對(duì)。體育運(yùn)動(dòng)中團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相幫助、講求法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等精神，可以培養(yǎng)大學(xué)生合作意識(shí)、寬容精神、感恩心態(tài)。其實(shí)，這些正是靈性體育對(duì)學(xué)生樂群性人格特質(zhì)的影響。大學(xué)階段是學(xué)生接受正規(guī)體育教育洗禮的最后一個(gè)時(shí)期，大學(xué)靈性體育的目的就是通過實(shí)踐來培養(yǎng)和鍛煉公平公正、合作共贏的體育精神，即社會(huì)健全與發(fā)展的精神，并將這種精神貫穿到今后的生活和工作中去。靈性體育能夠塑造大學(xué)生的完美人格。未來社會(huì)是既充滿希望也遍布荊棘的，受過靈性體育熏陶的人一定會(huì)秉持一種健康情懷，以其靈性判斷生命方向，以其體育精神三護(hù)社會(huì)的健康存在和發(fā)展，以其體育態(tài)度去健全人生。

（二）靈性體育有助于大學(xué)生強(qiáng)健體魄的形成

早在20 世加初，中國(guó)體育先哲張伯苓就極力主張通過體育改造國(guó)人形象。在他看來，體育運(yùn)動(dòng)能治國(guó)人的“弱”“散”和“私”。在他所創(chuàng)辦的“南開學(xué)?！?，通過推行“強(qiáng)迫體育”，實(shí)施“三點(diǎn)半體育”和測(cè)試強(qiáng)行達(dá)標(biāo)。[14]“南開培育出來的學(xué)生不僅學(xué)業(yè)扎實(shí)，而且身體結(jié)實(shí)，沒入社會(huì)后能踏實(shí)工作”[15]。因此，體魄的形成必須要通過“野蠻”體育的訓(xùn)練，體育之功效在于強(qiáng)健筋骨。

習(xí)近平總書記在2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的講話中鼓勵(lì)青少年要積極參加體育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為只有體育運(yùn)動(dòng)才能強(qiáng)健體魄、磨煉意志，才能凝聚和煥發(fā)青春力量，加強(qiáng)體育教育能為中華民族的偉大復(fù)興作力所能及的貢獻(xiàn)?？梢?，體育強(qiáng)健筋骨的價(jià)值于個(gè)人、于國(guó)家都是不可低估的。

現(xiàn)代大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的世界格局，要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。因此，除了要掌握高深的學(xué)問外，還要有高貴的人格品質(zhì)和強(qiáng)健的體魄。人是動(dòng)物，因?yàn)槿说淖匀惶煨院褪篱g一切動(dòng)物一樣具有野性；人是高級(jí)動(dòng)物，因?yàn)槿藫碛衅渌问讲辉哂械膭?chuàng)造靈性。靈性體育既是人野性的彰顯，同時(shí)又是人靈性的張揚(yáng)。通過大學(xué)靈性體育教育，一方面，引導(dǎo)學(xué)生掌握能夠陪伴其終身的運(yùn)動(dòng)技能，釋放人野性的根性，讓人自強(qiáng)不息；另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的體育智慧和體育意志力，堅(jiān)定學(xué)生的體育態(tài)度，養(yǎng)成學(xué)生終身體育鍛煉的習(xí)慣，塑造學(xué)生勇敢、自信、拼搏和協(xié)作等高貴的體育精神，從而鍛造人的靈性，讓人睿智聰穎，堅(jiān)忍不拔。在靈性體育的浸潤(rùn)下，大學(xué)生擁有了健康的體魄、強(qiáng)壯的身體和健全的心智，因此變得更有遠(yuǎn)見卓識(shí)，更有創(chuàng)造靈性，更為強(qiáng)悍精干。

（三）靈性體育有助于大學(xué)生全面素質(zhì)的提升

大學(xué)生的生命活力展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)達(dá)程度。大學(xué)生必須實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展，當(dāng)?shù)缴眢w好、學(xué)習(xí)好、人品好，未來才能當(dāng)?shù)焦ぷ骱?。?dāng)然，針對(duì)全面素質(zhì)的“體”，蔡元培先生早就將之定義為“不是單純意義上賭賽跑跳的競(jìng)技爭(zhēng)勝，而是合于生理的體育”[16]，即靈性體育。長(zhǎng)期以來，一直有人質(zhì)疑體育的作用，尤其是認(rèn)為體育會(huì)與學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖突，這導(dǎo)致了體育的名存實(shí)亡和學(xué)生體質(zhì)的每況愈下，以至于大學(xué)體育課中運(yùn)動(dòng)猝死事件多有發(fā)生。美國(guó)學(xué)者約翰·瑞迪（John Ratey）和埃里克·哈格曼（Eric Hagerman）在《the revolutionary new science of exercise and the brain》一文中提出：“運(yùn)動(dòng)雖然能夠鍛煉肌肉和提 高心肺功能，但是其主要作用還是鍛煉和塑造大腦”[17]10。體育是人提升全面素質(zhì)的“金線”，毛澤東通過切身實(shí)踐后對(duì)其作出了精辟詮釋。他在《體育之研究》一文中，以近代科學(xué)的眼光，就體育的概念、目的、作用，以及體育與德育、智育的關(guān)系，體育鍛煉的原則和方法等問題，均作了詳盡的討論。他把人的機(jī)體看作兩個(gè)載體，一個(gè)是知識(shí)的載體和倉(cāng)儲(chǔ)，另一個(gè)是道德的載體和駐所。通過強(qiáng)調(diào)身體的重要性，進(jìn)而論證體育鍛煉的重要性。因而有了其體育經(jīng)典“茍野蠻其體魄矣，文明其精神隨之”。毛澤東的“野蠻體育”其實(shí)質(zhì)就是靈性體育。他認(rèn)為在人的全面發(fā)展中，德、智、體、美是一脈相承的，尤其是“體”在其中起靈魂核心作用。體育于己可以“養(yǎng)生”，于國(guó)可以“衛(wèi)國(guó)”，個(gè)人和國(guó)家的強(qiáng)大皆寄托于體，這是一種強(qiáng)烈的體育超越意識(shí)。

對(duì)體育的理解往往決定了我們對(duì)于教育核心的理解，靈性體育的實(shí)質(zhì)是健腦、健體、健全人生。放眼世界，古今中外，大凡有所建樹的人，無(wú)不以體育作為其人生奮斗的必來“武器”。諸多國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人更是對(duì)體育情有獨(dú)鐘，如毛澤東、習(xí)近平、尼克松、福特、里根、布什家族三代、奧巴馬、普京、卡梅倫、奧朗德等，他們均以熱愛運(yùn)動(dòng)著稱。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，我們也必須給點(diǎn)“野蠻”體育，在野蠻其體魄中激活人類的靈性，鍛煉其體力、勇氣、豁達(dá)、自主、合作等生命底氣，通過體育達(dá)到肉體之“野蠻”發(fā)達(dá)，最終達(dá)成心靈的文明與高雅，以至于在人生的旅途中身體堅(jiān)實(shí)、意志堅(jiān)韌、智慧超然，鐵肩擔(dān)道義，智慧贏人生。

五、大學(xué)的發(fā)展需要靈性體育

2018年6月21日，教育部在四川成都召開的新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“以本為本”和“建設(shè)中國(guó)特色、世界水平的一流本科教育”，這是改革開放四十年來教育部第一次召開的專門研究高等學(xué)校本科教育工作的會(huì)議。[18]2019年3月18日，國(guó)家主席習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要努力培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[19]。大學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)沒的主要力量，辦有質(zhì)量的教育是大學(xué)的初心和使命。大學(xué)作為全方位培養(yǎng)靈性人的大學(xué)，在這一關(guān)鍵時(shí)期，靈性體育可以成為大學(xué)人才培養(yǎng)以及大學(xué)發(fā)展的重要資源。

（一）大學(xué)品質(zhì)的提升需要靈性體育

靈性體育是人實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。靈性體育關(guān)注的既是精神之氣又是體魄之形，運(yùn)動(dòng)精神就是品質(zhì)精神。靈性體育是一所大學(xué)的精神高地，它的價(jià)值在于能夠讓大學(xué)變得充滿生機(jī)活力，富有靈性，富有創(chuàng)造力。靈性體育對(duì)大學(xué)品質(zhì)的構(gòu)建，在于它始終秉承把促進(jìn)學(xué)生健康、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、養(yǎng)成學(xué)生健全人格放在教育的重要地位，不斷超越自我的靈性體育觀。靈性體育是大學(xué)教育的精髓，它的健腦、健體交互作用鑄牢了大學(xué)生們集情商、智商、動(dòng)商和健商于一體的能力體系。強(qiáng)健的體格，健全的心智加上深厚的文化底蘊(yùn)使他們成為了天之驕子。

（二）大學(xué)校園文化的構(gòu)建需要靈性體育

文化一詞，來源于《周易》：“關(guān)乎人文以化成天下”。即，觀察了人間百態(tài)，凝聚起來的價(jià)值觀念。[20]關(guān)于文化，最簡(jiǎn)單的解釋是指人類的生活要素，即衣、食、住、行等。后來引申出多重解釋，如形容人掌握知識(shí)的多少，比喻人素質(zhì)的高低，形容人所進(jìn)行的精神活動(dòng)以及所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，等等。學(xué)校的文化當(dāng)屬后一種解釋。大學(xué)校園文化是由各種有形和無(wú)形、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)文化交流互動(dòng)而形成的文化圈、文化鏈和文化群落。這些具有自身價(jià)值的系列文化為三護(hù)校園文化的完整性發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用。大學(xué)的建筑、布局、師資、學(xué)術(shù)、課程、教學(xué)、管理模式等都屬于大學(xué) 校園的文化范疇。大學(xué)校園文化分有形文化（硬件）和無(wú)形文化（軟件）。大學(xué)體育文化在校園文化組成中既是有形的，又是無(wú)形的。其中，場(chǎng)地屬于有形文化，它是大學(xué)體育教育的硬件設(shè)施；體育教學(xué)則屬于無(wú)形文化，它是大學(xué)體育的水準(zhǔn)，是大學(xué)彰顯活力的重要標(biāo)志。高大的校舍、布局合理的教學(xué)樓和圖書館等設(shè)施，會(huì)營(yíng)造一種安靜淡雅的環(huán)境，讓人馳騁于書的世界，潛心研讀，這是大學(xué)生豐富精神的文化空間；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上矯健的身軀、你追我趕的超越，讓人不甘落后、奮力拼搏，這是大學(xué)生錘煉意志的文化空間。這種有形與無(wú)形、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)交相輝映的文化互動(dòng)正是大學(xué)神形兼來的文化形態(tài)。一所大學(xué)如果只有瑯瑯讀書聲，這種單向度文化下的環(huán)境只會(huì)讓大學(xué)生變得孤獨(dú)和恐懼，變得羸弱和偏執(zhí)，更會(huì)讓一所大學(xué)變得冰冷單調(diào)而毫無(wú)生機(jī)。因此，體育是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分，靈性體育是大學(xué)文化形態(tài)中不可或缺的核心要素。校園靈性體育向大學(xué)生們的行為方式和情感方式滲透著奇異魅力，這種久久為功，不斷積累更新的校園體育文化建設(shè)將會(huì)形成大學(xué)活力四射的文化底色，使得置身其中的大學(xué)生，無(wú)論是探尋歷史、感受先賢文化精神或是體驗(yàn)青春，都會(huì)在這里得到滿意的答案。

（三）大學(xué)教育的發(fā)展需要靈性體育

以古希臘為發(fā)祥地的歐洲文明系統(tǒng)中，學(xué)校體育一直受到高度重視，有斯巴達(dá)的軍事勇武體育、雅典的貴族體育、中世加的騎士體育以及文藝復(fù)興以來的游戲、體操、球類和戶外運(yùn)動(dòng)等較為大眾化和普適化的規(guī)范體育，這些內(nèi)容今天已被大多數(shù)國(guó)家的體育課采用。時(shí)至今日，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)體育水平完全代表了整個(gè)國(guó)家的競(jìng)技體育水平。由此可見，學(xué)校教育的發(fā)展離不開體育的發(fā)展。反觀我國(guó)，自西周以來教育就十分發(fā)達(dá)，培養(yǎng)過難以計(jì)數(shù)的大小學(xué)者、文人墨客。美中不足的是，在整個(gè)民族的教育系統(tǒng)中，極少?gòu)?qiáng)調(diào)青少年的體育活動(dòng)。雖然，早在周朝時(shí)期就提出了包含體育在內(nèi)的“禮”“樂”“數(shù)”“書”“御”“射”六藝貴族教育體系，但僅僅只是少部分貴族享受。先秦時(shí)期也出現(xiàn)過“武士”教育，培養(yǎng)學(xué)生的武士道精神?？傻搅饲貪h時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)政局變化、當(dāng)權(quán)者個(gè)人品質(zhì)的影響及物質(zhì)力量的制約，體育在規(guī)模和時(shí)效上都極為有限。[21]76自此，國(guó)民習(xí)武之風(fēng)銳減，肉體力度為主的體育鍛煉退出了學(xué)校的大雅之堂。宋明理學(xué)更是片面強(qiáng)調(diào)人的“精神修養(yǎng)”。明清之際，誕生了風(fēng)格獨(dú)特的太極拳，但也只局限于少數(shù)群體。清末的鴉片吸食更是使得國(guó)民體魄孱弱。中國(guó)封建社會(huì)的教育系統(tǒng)中，既缺少歐洲中世加的“決斗風(fēng)范”，更缺少“騎士之勇”。中華民族的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)大，不僅需要一群身體素質(zhì)過硬的大學(xué)生，而且這群大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)具有靈性潛質(zhì)，所以大學(xué)教育的發(fā)展需要靈性體育。

時(shí)值當(dāng)下，在“雙一流”大學(xué)建設(shè)背景下，大學(xué)人才培養(yǎng)要上水平、出特色，亦離不開靈性體育。靈性體育可以培養(yǎng)人意志堅(jiān)強(qiáng)、人格健全、銳意進(jìn)取、勇于開拓等精神，它對(duì)人的靈性品德、靈性人文、靈性創(chuàng)造潛力和靈性生命的教育，其實(shí)效性是其它文化課程學(xué)習(xí)無(wú)法達(dá)到的。

六、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：國(guó)家強(qiáng)盛和民族振興都離不開體育。目前，我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)期，體育同樣要為中華民族的偉大復(fù)興和未來可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。靈性體育代表著智慧、健康和活力，關(guān)乎人民幸福，關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)，是一個(gè)民族經(jīng)久不衰的精神氣質(zhì)的傳遞。靈性體育教學(xué)的最終目的是追求并實(shí)現(xiàn)情商、智商、動(dòng)商和健商的大融合。未來是智能化和特色化的時(shí)代，是充滿著競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新時(shí)代。靈性處于人心靈內(nèi)核深處，它是身心俱佳人格特質(zhì)的長(zhǎng)期積累，“即便是人工智能也無(wú)法與之相提并論”[22]。大學(xué)不僅是匯聚知識(shí)的場(chǎng)所，更是匯聚智慧的場(chǎng)所，是人全面發(fā)展的搖籃。大學(xué)生不僅要具有想象力和創(chuàng)造力，更要具有領(lǐng)導(dǎo)力、擔(dān)當(dāng)力和責(zé)任心，每一個(gè)個(gè)體都要能獨(dú)擋一面。為此，“雙一流”建設(shè)背景下的大學(xué)應(yīng)砥礪前行，構(gòu)筑一個(gè)集情商、智商、動(dòng)商和健商為一體的完美教育體系，通過這種體系的洗禮，促使大學(xué)生靈性生命的覺醒，使大學(xué)生的靈性走向徹底、走向至善。