靈性體育：人文體育的呼喚

張學(xué)飛，郭慶霞

（銅仁學(xué)院 大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[1]11體育是“人”的體育，因此“動作靈活”與“反應(yīng)靈敏”的人之“靈”一直都是體育的客觀存在，但由于不同歷史時代的需要，體育哲學(xué)并沒有觸及到體育的“靈性”。上世加90年代末，針對中國體育話語的“生物體育”“工具體育”及“物性體育”引發(fā)的理論問題與實踐改革困境，觸及到體育之“精神”的“人文體育”一經(jīng)提出，并在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響與共鳴。人文體育在當(dāng)今已經(jīng)成為時代的主旋律，成為主流話語體系。但無論從理論創(chuàng)新還是實踐需要來看，21世加的中國體育需要反思人文體育在中國的理論前景與實踐效應(yīng)。本文立足于時代發(fā)展的需要，以價值哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過對人文體育價值理念的批判與繼承，構(gòu)建起既貫徹“以人為本”，又符合未來時代發(fā)展，更具有實踐意義的體育價值新理念—— 靈性體育，以此來豐富完善人文體育，引導(dǎo)中國體育健康可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展目的。

一、“人文體育”的歷史進(jìn)步及其局限性

雖然體育是基于人之存在的一種存在，但這種存在又是一種歷史性的存在。因此，研究體育的價值理念，還要追尋體育發(fā)展的歷史軌跡。無論是古代體育萌芽中的魚獵生存價值與宗教教化價值，還是文藝復(fù)興時期所謂“人文體育”的反“神權(quán)”價值，以及近代的體育生物價值，再到今天的體育人文價值?？梢哉f，呈現(xiàn)在歷史長河舞臺中的體育價值既千奇百怪，又風(fēng)姿多彩。不管何種體育價值理念，無不體現(xiàn)著體育之于人或者社會的意義。

十九世加以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，尤其關(guān)于人的解剖學(xué)、生理學(xué)的學(xué)科建立與發(fā)展，研究人員通過對“人”與“體育的人”相分離，研究證實 體育對人的生物性改善效應(yīng)，從而得出體育可以增強(qiáng)人的體質(zhì)這一科學(xué)結(jié)論。這一科學(xué)結(jié)論恰恰迎合了十九世加工業(yè)革命機(jī)器時代來臨而對人的發(fā)展的需要，因此科學(xué)主義主導(dǎo)下的生物體育價值理念一直占據(jù)統(tǒng)治地位。中國近代至上世加八十年代，“生物體育”一直占據(jù)主流與主導(dǎo)地位，其直接表現(xiàn)為實踐中的“軍國民體育”、“體質(zhì)教育”與“金牌工具體育”等。

正是基于對“生物體育”所暴露出來的工具性、功利性的后現(xiàn)代性反思，在回顧現(xiàn)代體育產(chǎn)生的“人文”背景基礎(chǔ)上，尤其是立足于當(dāng)代中國體育發(fā)展過程中暴露出的“有物無人”“有集體而無個體”等系列問題，越過“生物學(xué)的低層次”，提出了體育對于人的終極價值理念。人文體育價值理念從人類學(xué)的宏觀視野指出，體育的價值要“從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具”，要“在體育活動中實施人文關(guān)懷，倡導(dǎo)以人為本的理念”，核心就是要“主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切，彪炳人類用體育運(yùn)動獲得身心健康、全面發(fā)展的共同價值取向”[2]。

雖然體育人文觀曾一度被指責(zé)為“幽靈”，是“胡說”，但毫無疑問，體育人文觀的提出是人類社會在體育發(fā)展觀念上的重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著體育發(fā)展進(jìn)入了一個新時代，具有劃時代的歷史進(jìn)沒性。

一方面，在理論指導(dǎo)思想上，人文體育觀體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的價值理論的與時俱進(jìn)性。人文體育觀雖然包含有中國傳統(tǒng)文化理論因子，也有西方文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文歷史背景，還有后現(xiàn)代性主義的理論借鑒，但總的來說其主導(dǎo)理論還是以馬克思主義關(guān)于人的價值論哲學(xué)為基礎(chǔ)的。正如袁旦教授在《人文體育觀的建構(gòu)：體育學(xué)的人文性和科學(xué)性——與布特博士的討論提綱》一文中所論，“選擇馬克思實踐唯物論的人的本質(zhì)理論作為這種自覺的、正確的立場、觀點和方法的思想理論基礎(chǔ)”，恰恰是體育人文觀的理論基石。但更為重要的是，人文體育觀站在當(dāng)今社會發(fā)展需要的時代前沿，將傳統(tǒng)馬克思主義的重“社會的人”還原為重“個體的人”理論立場，強(qiáng)調(diào)“從群體向個體的轉(zhuǎn)變”，又體現(xiàn)了馬克思主義中國化的與時俱進(jìn)特征以及追求真理的學(xué)術(shù)勇氣。

另一方面，在本體論上，人文體育觀否定了“體育本質(zhì)屬性決定體育價值”的傳統(tǒng)形式邏輯思三，肯定了人在體育價值中的主體地位。我國價值哲學(xué)理論大家李德順認(rèn)為“萬物的價值如何，它們的價值等級和次序是怎樣的，實際上是人按照自己的了解和尺度來排列的，并不是世界本身所固有的那種結(jié)構(gòu)、秩序和等級?！?而傳統(tǒng)體育哲學(xué)則認(rèn)為，“體育的本質(zhì)是體育本身固有的，決定體育性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性……體育本質(zhì)決定了體育價值”[3]。盡管體育人文觀沒有專門從理論上回答體育是什么這個本體論問題，但從其理論思想中可以看出，本質(zhì)屬性的客觀性，決不意味著它不依賴于主體人的需要。沒有人這個主體，也就沒有“體育本身所固有的屬性的存在”。因此，不是體育的本質(zhì)決定體育的價值，而是人的需要決定體育的價值。同時指出，在學(xué)術(shù)上堅持傳統(tǒng)形式邏輯思三是導(dǎo)致見物不見人的學(xué)術(shù)異化，“因而需要破除形式邏輯研究的局限，從行為主體的角度建立對體育的認(rèn)知?！?/p>

當(dāng)然，在肯定人文體育觀的歷史進(jìn)沒性的同時，也要承認(rèn)人文體育觀的理論局限性。本文認(rèn)為，人文體育觀的最大缺陷表現(xiàn)在兩大方面：

首先，人文體育觀雖然提出了要以人為本，體育是人之體育，同時也把作為主體的人“分為類的人，群體的人和個體的人這樣三個層次，但更突出其抽象性的以‘類人’為本”。人文體育觀認(rèn)為，“兼顧集體和個人、增加注重個人的價值和需求，也不全面的‘以人為本’，僅僅只為了‘一群人’的共同抽象利益，是片面的‘以人為本’，哪怕再加上強(qiáng)調(diào)其中的‘個體’利益，仍然不完全的。全面的‘以人為本’，還需要肯定作為物種的人類”。但這種“類 人”的抽象性全球觀在解決體育發(fā)展，尤其是中國體育發(fā)展具體實踐問題時，如青少年體質(zhì)下降、舉國體制、金牌獨秀等這些問題，人文體育觀的作用就只能是“呼喚”與“啟蒙”，其烏托邦式的“理想色彩是比較濃厚的”[4]，因而也就發(fā)揮不了認(rèn)識體育的目的是為了改造體育的理論武器功能。

其次，在體育價值客體上，雖然人文體育觀承認(rèn)體育對于人的價值意義，而且從對人的“物性”意義轉(zhuǎn)向了“人性”意義，但沒有徹底科學(xué)地回答以人或者人性的什么為本。因此，在體育的價值客體上認(rèn)識不徹底，沒有形成科學(xué)的認(rèn)知。雖然人文體育轉(zhuǎn)向了“從行為主體（人）的角度建立對體育的認(rèn)知，”但當(dāng)代價值哲學(xué)認(rèn)為，人不是客體，“人的某些內(nèi)在功能性要素才是客體”。而且這些功能性要素不是在人所處的那個歷史時代都能成為人的客體的，因此，一定歷史時代凸顯的人性是不同的。人文體育觀將體育對于人的價值理解為“健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛、善良、朝氣等”，可以說，在理想上是正確的，但由于缺乏對人的這些需求的歷史考證，同樣犯了“人文萬能論”的錯誤，成為體育實踐中的盲目人文論。今天學(xué)校體育教育中產(chǎn)生的“以人情為本”“以個人為本”“以我為本”種種奇談怪論就是最有力的說明。[5]

總之，人文體育的上述理論局限性給學(xué)術(shù)界提出了一大時代課題，在理論上必須對人文體育理論研究有所發(fā)展與創(chuàng)新。

二、靈性體育興起的時代背景、理論基礎(chǔ)及涵義

如果人的“身體”需要“教育”而產(chǎn)生了“身體的教育”即體育，那么作為人之存在的靈性發(fā)展需要是否也會產(chǎn)生“身體的靈性”即靈性體育呢？本文認(rèn)為是可能的。

（一）靈性體育是教育理論與人文體育理論發(fā)展的需要

從教育理論發(fā)展來看，與以往宗教與神學(xué)不同，靈性作為一個學(xué)術(shù)概念，普遍存在于當(dāng)前的教育理論研究中。高嵐第一個提出教育需要“靈性”，同時也就肯定了“靈性”是人的客觀存在。她認(rèn)為，我國教育的弊病在于習(xí)慣往孩子的頭腦里塞東西，似乎塞得越多越好，而對其精神的需求往往關(guān)注不夠，尤其是不能“盡心地幫助兒童滿足其天性的靈性的需要”[6]。在此基礎(chǔ)上，朱新卓指出，人生而具有靈性的“種子”，由于現(xiàn)實的社會條件良莠不齊，每個人所面對和生活的環(huán)境也不一樣，甚至差別很大，這就導(dǎo)致了靈性發(fā)展程度的差異。要想使更多人靈性中蘊(yùn)含的無限可能性得到充分實現(xiàn)，就需要從人一生下來就進(jìn)行教育。并進(jìn)一沒認(rèn)為，人的靈性潛能由可能變?yōu)楝F(xiàn)實需要教育，人要成其為人也只有經(jīng)由教育全面占有靈性才能達(dá)到目的，“教育的任務(wù)就是發(fā)展人的靈性，讓靈性全面豐滿地在每一個個體身上展開，讓社會上的人都因為全面占有靈性而真正達(dá)到人的水平?！盵7]傅凌海從社會學(xué)角度對靈性進(jìn)行了定義，認(rèn)為“靈性是根植于個體人格之中的，與生命自身、人類社會、超自然力量相聯(lián)系的體驗性態(tài)度及統(tǒng)合性的和諧感?！盵8]侯長林從教育學(xué)的角度進(jìn)一沒探索了靈性的含義，他認(rèn)為靈性是指人的心靈層面中居于高端的、具有超越性且能夠創(chuàng)新技能和知識，能夠產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量，具體包括三方面的含義：一是人的心靈層面的存在、狀態(tài)或力量，隸屬于人的精神層面；二是居于高端且具有超越性的存在、狀態(tài)或力量；三是能夠創(chuàng)新技能、知識和智慧的存在、狀態(tài)或力量。[9]

由此可見，靈性作為當(dāng)下教育理論的一個核心概念，反映的不僅是教育理論研究上的突破，更反映的是對人的全面發(fā)展的時代需要。因此，“教育的使命就是培育、提升人的靈性，使之得以充分生成、達(dá)到至善?！盵7]還有學(xué)者從時代發(fā)展的角度認(rèn)為，當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時代，教育的本真回歸是教育的重心要由過去的單純傳授知識技術(shù)轉(zhuǎn)向靈性教育，“發(fā)掘人的潛能，拓展人的靈性，促進(jìn)人的 精神成長，是教育的最大任務(wù)和特殊使命——人工智能時代對人的解放，靈性教育將大有可為?！盵10]雖然當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大作用，一方面解放了人，但另一方面又導(dǎo)致人的物欲橫流，人性中的靈性缺失。因此，靈性教育已經(jīng)成為后現(xiàn)代時代的教育主題。在此背景下，與教育有著天然聯(lián)系的體育應(yīng)該與教育理論發(fā)展同沒，以適應(yīng)時代對體育發(fā)展的新需求。

另外，從人文體育理論發(fā)展來看，靈性是人的一種最高級的精神存在，屬于人文體育的范疇，但作為精神層面的高級存在——靈性，又是人文體育理論目前沒有涉獵的領(lǐng)域，因此，有必要在理論上提出“靈性體育”來豐富發(fā)展人文體育理論。從理論發(fā)展來看，新的理論并不是對過去理論的否定，也不是對過去理論的替代，而是對過去理論的繼承與發(fā)展。眾所周知，誰都能說出“生物體育”的種種弊端，但青少年體質(zhì)下降的現(xiàn)實又使人們對其贊不絕口，人們批判“金牌體育”，但誰也否定不了“金牌體育”的功績和合理之處。實際上，體育無不是人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”改善的教育，“生物體育”也是培養(yǎng)人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”的教育，只不過在實踐中表現(xiàn)為明顯的片面性；體育無不是以主體的需要來選擇的體育，正如“金牌是國家的需要，人民的需要”一樣，只不過在實踐中表現(xiàn)為“惟金牌論”的價值導(dǎo)向。今天，人們無不對“人文體育”心存敬愛、充滿期待，但對現(xiàn)實中的“人文體育”的“以我為本”、“快樂化”甚至“形式化”難以接受認(rèn)同。之所以如此，根源就在于人們對人的“內(nèi)在的功能性要素”及其“自身需要的尺度”沒有形成全面的科學(xué)認(rèn)識。正因如此，當(dāng)前體育價值理論才處于兩難困境：一方面，人文體育不能解決當(dāng)前青少年體質(zhì)下降的“生物體育問題”，另一方面，生物體育又不能解決生物體育的人文缺失問題。靈性體育是人的“靈”與“肉”相統(tǒng)一的理論。靈性體育提倡發(fā)展人的靈性，但不否定生物體育的科學(xué)性；靈性體育呼喚人文精神，但它所呼喚的是能夠產(chǎn)生人文精神的精神——靈性。

（二）靈性體育的價值哲學(xué)理論基礎(chǔ)

人文體育從體育價值哲學(xué)的角度去研究體育是什么，追問體育與人的關(guān)系?！办`性體育”是以人為本的體育，是以發(fā)展人的精神層面中的靈性作為價值取向的體育，仍然屬于人文體育范疇，是對人文體育的豐富發(fā)展。因此，體育價值哲學(xué)對于開啟新的人文體育價值理論創(chuàng)新，尤其是指導(dǎo)本文的靈性體育探索仍然具有奠基石的作用。這是因為：

首先， 體育價值哲學(xué)，可以使我們從體育價值主體的角度來具體理解體育中的“人”。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’?！盵1]81不管本體論意義的體育是人有意識、有目的的身體運(yùn)動，還是人有意識、有目的的身體教育活動，以及人有意識、有目的的休閑娛樂活動，首要的前提都是人的運(yùn)動，這種運(yùn)動（活動）與其他動物身體運(yùn)動（活動）的區(qū)別就是有意識、有目的性。但這種有意識、有目的性是存在于人與“身體運(yùn)動”、“身體教育活動”以及“休閑娛樂活動”的一種“為我關(guān)系”中的?！叭送ㄟ^為我關(guān)系的中介與對象相聯(lián)系，在為我關(guān)系之外的自然物，它的‘存在甚至完全是一個懸而未決的問題’。”[1]83體育之所以成為人的體育，首先取決于它對人的意義，“取決于在實踐中它對人作為什么而存在和人把它當(dāng)作什么而看待?！比绻x開人之外還有一個什么體育本體的話，那也只能是“人化”了的體育本體?！白匀唤绫緹o所謂本來面貌，而只有現(xiàn)實形態(tài)——所謂‘本來’根本無法確立；而現(xiàn)實形態(tài)就是自然界在特定時空區(qū)域向處于一定方位的人所呈現(xiàn)出來的面貌”[1]152。因此，人們需要體育是什么，體育就是什么。從價值哲學(xué)主體的“人”的屬性來看，個體的“人”，如果以體育為職業(yè)生存，他從事的體育本體就是職 業(yè)；以體育來教育人的體育本體就是教育；要以體育來休閑娛樂的人的體育本體就是健康幸福；同樣，以體育來發(fā)展人的靈性的體育本體就是靈性。

其次，體育價值哲學(xué)，可以使我們從體育價值客體的角度來具體理解人的需要的歷史時代性。上文關(guān)于價值主體中的“人”的分析，解決了“人們需要體育是什么，體育就是什么”問題中的人的問題。但在人與體育的“為我關(guān)系”中，人到底需要什么呢？“需要是實踐的內(nèi)在要素，生產(chǎn)力的最終動力作用是與作為生產(chǎn)力主體的人的需要聯(lián)系在一起的。”體育價值理念的建構(gòu)既要堅持歷史唯物主義，又要不回避人的需要問題。體育對于人的價值，首先要滿足人的需要為前提，沒有需要的價值（顯性價值）是不存在的。但人的需要不僅具有層次性，而且具有時代性。從人的需要層次來看，馬斯洛的需要層次理論可以完全回答體育滿足人的不同層次需求問題，這里不再論述。從需要的時代性來看，人對體育的需要又是受時代因素與對體育的認(rèn)識制約的。教育學(xué)理論研究前沿認(rèn)為“教育就是改善受教育者某種或某些‘內(nèi)在的功能性要素’的活動和過程，而且‘人的某種或某些內(nèi)在的功能性要素’首先是一種客觀存在，具有先于教育主體的客觀實在性，它并不取決于教育主體的活動是否指向它”[11]?！吧矬w育”在指向人的“體質(zhì)”要素很長時期，人的“精神”要素也是同時存在的，只是那時候還沒有被人認(rèn)識到要作為對象加以改造。同理，人文體育在凸顯人的精神要素意義的同時，人的體質(zhì)要素仍然也是天然存在的。因此，體育改善人的“內(nèi)在的功能性要素”還取決于人對體育的需要及其認(rèn)識程度。雖說人們對體育需要及其認(rèn)識程度不同，對于同樣的體育，不同的人可以從不同的方面或?qū)哟斡貌煌脑捳Z賦予體育以意義。但這絲毫不能否定人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”的客觀實在性?！办`性是人先天蘊(yùn)含的類特性傾向”[12]，是人性的一種客觀存在，因此，靈性的客觀實在性決定了靈性體育的客觀實在性。

最后，體育價值哲學(xué)，可以使我們理解體育怎樣才能滿足人的需要的價值實現(xiàn)手段。體育活動（運(yùn)動）不僅是物質(zhì)軀體形態(tài)的活動，而且是價值意識形態(tài)的活動。這兩種形態(tài)的體育彼此交融在一起，不能分離。體育的物質(zhì)統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)軀體形態(tài)的活動統(tǒng)一性，而且體現(xiàn)在價值意識形態(tài)的活動統(tǒng)一性以及體現(xiàn)在物質(zhì)軀體形態(tài)活動與價值意識形態(tài)活動相統(tǒng)一的“身體運(yùn)動”客觀實在性上。一句話，體育統(tǒng)一于客觀，統(tǒng)一于實踐。體育既是身體的實踐活動，也是價值意識活動的實踐?！吧眢w運(yùn)動”是體育的最基本實踐形式，也是實現(xiàn)體育價值的根本手段。沒有身體運(yùn)動的體育不是體育，沒有價值需要的體育同樣也不是體育。

（三）靈性體育的涵義

在西方心里學(xué)界，從上世加九十年代前后開始，靈性（spirituality）研究成為繼精神分析、行為主義、人本主義、多元文化主義之后的熱點，靈性在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域受到普遍關(guān)注。由于“靈性作為人類最高級的一種心理現(xiàn)象”，目前在西方也還沒有形成系統(tǒng)的理論。但西方學(xué)者普遍“把靈性描述成與萬物和諧、與上帝合一、永恒的此刻、空虛和自我消亡的意義”，或者把靈性界定在“個體與超自然神圣力量關(guān)系的經(jīng)驗和人格層面”等所具有的聰明才智以及對事物的感受和理解的能力等。[13]

在我國古漢語中，也有“靈性”一詞的使用，其含義主要是指精神、精氣，人所具有的聰明才智以及對事物的感受和理解的能力等。在現(xiàn)代漢語中，對靈性有兩種解釋：一是指聰明，二是指動物在馴化后具有的智能。[9]也有學(xué)者認(rèn)為，“靈性是每個人先天固有的一種傾向，這種傾向會促使個體試圖超越自我有限的存在，并尋求與某種終極的存在（如，天、真理、道、愛等）建立關(guān)系，這種關(guān)系可以給個體帶來生命意義感及使命感，影響個體的價值標(biāo) 準(zhǔn)及生活方式，并成為個體應(yīng)對壓力事件的重要力量及資源”[14]。

本文側(cè)重于國內(nèi)學(xué)術(shù)研究成果，認(rèn)為靈性體育可以簡要概括為通過身體運(yùn)動來發(fā)展人的靈性的一種教育活動。它包含三個方面的涵義：首先，靈性體育屬于教育，是靈性教育的特殊教育形式，靈性體育的本質(zhì)屬性是身體運(yùn)動的教育；其次，靈性體育是以身體運(yùn)動為手段來激活人的精神潛能，整合個體超越理性與情感的精神力量，使個體形成對于生活意義和生命價值的一種精神渴求，最終進(jìn)入一種超越自我的精神境界的教育實踐活動；最后，靈性體育的最終目的是從以人的“精神”為本提升到以發(fā)展人的最高精神——靈性為本。

三、靈性體育的價值特征

靈性體育是對當(dāng)前人文體育追求“以人為本”理想的一種具體地發(fā)展。堅持在體育實踐中，在人的精神層面，相信人的靈性，發(fā)現(xiàn)人的靈性，發(fā)展人的靈性，是靈性體育的本體使命。但靈性體育相對于人文體育來說又有其自身的特征。

（一）價值主體突顯性

靈性體育堅持以人為本的終極人類價值追求的同時，突出體育價值主體的個體現(xiàn)實精神價值追求，因此，在實踐中更有主體性。人文體育的價值主體包括“類的人，群體的人和個體的人”三個層次。在這三個層次中，強(qiáng)調(diào)的是人的“類人”主體，因此，其價值取向只能表述為具有普世價值的民主、自由、和平、友愛、善良等抽象概念，對“個體人”的價值關(guān)懷仍然是輕描淡寫。而靈性體育不同，靈性體育突出個體需求，追求的是個體精神層面中的靈性價值。如果將人的價值追求歸結(jié)為物質(zhì)與精神兩大類，靈性體育突出的精神層面追求，而且是精神層面中存在的靈性。在體育實踐中，相信人人有靈性，個個主體有靈性，無論是國家，還是集體和個人都有靈性。針對國家主體而言，相信國家也是“人”，國家也有靈性；對于集體而言，集體也是“人”，集體同樣有靈性，至于個體而言，靈性是人之為人的根本。因此，在實施靈性體育實踐過程中，其針對性強(qiáng)，主體性突出。當(dāng)然，靈性體育在相信人人有靈性的同時，也承認(rèn)主體不同，其靈性在一定歷史時代表現(xiàn)形式是不一樣的，否則就沒有“快樂體育”“幸福體育”“悲情體育”與“爭光體育”等存在的理由。

（二）價值時空未來性

靈性體育關(guān)注人性發(fā)展需要的同時，更突出未來時代需要的人性中的靈性發(fā)展。正如前面分析，在體育價值客體上，雖然人文體育觀承認(rèn)體育對于人的價值意義，而且從對人的“物性”意義轉(zhuǎn)向了“人性”意義，但沒有徹底科學(xué)地回答以人或者人性的什么為本。如果拋棄“物”與“人”的關(guān)系來看，過去“生物體育”所對應(yīng)的“體質(zhì)”客體也是很明確清晰的，因而人們在實踐中更容易把握與操作，這也是“生物體育”能夠長期占據(jù)主導(dǎo)地位的一個原因。同樣，靈性體育關(guān)注人性中的靈性發(fā)展是基于當(dāng)下與未來時代發(fā)展對人的需要而提出的價值訴求，而且靈性體育重點關(guān)注的是人性中的靈性。雖然人的靈性屬于人性中的精神層面，但又不等于人的精神全部，靈性是產(chǎn)生人文精神之精神。如果人的靈性是“每個現(xiàn)實生命個體心靈內(nèi)在具有的一種精神潛能，是一種超越了理性和情感的具有整合性作用的精神力量，是人對于生活意義和生命價值的一種精神渴求，也是人性在不斷提升過程中的一種精神境界展現(xiàn)”，那么，有目的的身體運(yùn)動教育恰恰具有喚醒人的精神潛能、實現(xiàn)超越自我與渴求生活意義和生命價值的特性?！爸灰獡荛_體育運(yùn)動技能的外表，將其運(yùn)動內(nèi)涵化，才能體現(xiàn)體育的教育價值，才能通過體育教學(xué)培養(yǎng)有體育靈魂的人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵15]“體育塑造的與其說是競爭，不如說塑造的是卓越。此處的卓越是人性的各個方面的卓越，不僅僅是在對立的雙方的旨在爭奪外在利 益（名聲、金錢等具有排它性的利益）的勝利。體育塑造的精神追求是內(nèi)在利益（參與體育的各方都可以得到的卓越：對自己的過去的超越，對自我追求目標(biāo)的實現(xiàn)，對自己的主體精神的感悟）。”因此，靈性體育的靈性客體指向明確清晰，重點突出，在實踐中很容易被人們把握與操作。

（三）價值內(nèi)容具體性

靈性體育追求的不是一種抽象性的“類人”價值，而是一種任務(wù)內(nèi)容實在的具體精神價值。人文體育追求的是一種普世性的抽象理想價值，目標(biāo)雖然明確，但遙不可及。靈性體育一方面在通過“體育的靈性”來改善與發(fā)展人的靈性的同時，又通過“靈性的體育”來追求自身的靈性價值，其內(nèi)容豐富實在?！绑w育的靈性”是一種基于人的靈性發(fā)展的教育活動，體育的任務(wù)就是通過身體運(yùn)動手段來不斷提升和完善人的潛能、促進(jìn)人的精神健康、提升人的道德信念進(jìn)而追求“止于至善”。 而“靈性的體育”是讓各種形式的身體運(yùn)動充滿靈性的氛圍，使人感受到靈性“即我在”。在競技體育領(lǐng)域，既要充分激發(fā)身體的最大潛能，也要充分展現(xiàn)出身體運(yùn)動的“靈巧”與動作反映上的“靈敏”，使個體不僅感覺到自身的存在，還要有一種“天生我材必有用” 的體育天賦潛能信念，追求的不是“更快、更高、更強(qiáng)”，而是我能夠?qū)崿F(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的自信精神；在學(xué)校體育領(lǐng)域，要讓體育課堂與豐富多彩的校園體育活動充滿生命的“靈氣”，學(xué)生個個精神飽滿、自信自強(qiáng)、靈光敏銳；在休閑娛樂運(yùn)動領(lǐng)域，要讓休閑娛樂運(yùn)動成為人們感受大自然靈氣而帶來的生活靈感體驗，成為人們擺脫瑣事煩惱，追求美好幸福生活的靈感生成。

（四）價值手段多樣性

靈性體育價值實現(xiàn)的途徑不僅是人文意義上的身體運(yùn)動，也是科學(xué)意義上的體育教育、運(yùn)動訓(xùn)練與休閑娛樂運(yùn)動。人文體育觀在批判了過去體育工具性價值基礎(chǔ)上，提出了人的終極性理性價值目的追求，而且在價值實現(xiàn)途徑上，人文體育找到了“玩具”這一手段，體育要從國家層面的“工具”性身體運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的“玩具”性身體運(yùn)動，但作為一種教育手段的體育，其“玩具”性手段本身就是對體育對于人的重要性意義的否定，其核心是否定“身體運(yùn)動”的科學(xué)性及其對人的發(fā)展的重要性。教育語義中的“體育”存在是以承認(rèn)“身體運(yùn)動”的科學(xué)性及其對人的發(fā)展重要性為前提的，如果僅僅通過“玩”就能夠?qū)崿F(xiàn)人的“健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛、善良、朝氣等”價值以及人的全面發(fā)展，那么作為教育制度意義上的“體育”也就沒有存在的必要了。靈性體育不同，靈性體育堅持身體運(yùn)動的科學(xué)性，只有科學(xué)的身體運(yùn)動才能實現(xiàn)發(fā)展與改善人的靈性，也只有科學(xué)的身體運(yùn)動才能使人充滿靈氣與靈感。因此，具有科學(xué)意義的體育教育、運(yùn)動訓(xùn)練與休閑娛樂運(yùn)動不是“玩具”而是實現(xiàn)靈性價值追求的“工具”。一句話，靈性體育是體育理性價值與工具價值的實踐統(tǒng)一。