康德教育哲學(xué)思想及其啟示

侯長(zhǎng)林

（銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，貴州 銅仁 554300）

談到伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant，1724- 1804），許多人只知道他是18 世加偉大的哲學(xué)家。因?yàn)樗⒌南闰?yàn)主義批判哲學(xué)體系，開創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)的先河，在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式革命”，尤其是他的被稱為“三大批判”的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作在哲學(xué)界影響很大。其實(shí)，他也是偉大的教育理論家。他的《論教育學(xué)》（Uber Pedagog,hrsg.Rink）一書雖然是他的學(xué)生林克（FriedrichTheodor Rink）根據(jù)他生前曾數(shù)次在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)時(shí)留下的，以及他在當(dāng)時(shí)通行的教材之外添加的一些反映自己想法的筆記等授課材料，從而整理出版的著作。雖非他專門撰寫，但其豐富的教育學(xué)思想，像光芒四射的火焰照亮了世界教育學(xué)的天空，使教育學(xué)從此開始以學(xué)科的身份沒入學(xué)術(shù)的殿堂。所以，康德在教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史上占有特殊的地位，其對(duì) 教育學(xué)的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。事實(shí)也確實(shí)如此，康德的教育哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特作為康德在哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座職位的第一個(gè)繼承者，以康德哲學(xué)中的“統(tǒng)覺”心理學(xué)思想為基礎(chǔ)，吸取康德教育哲學(xué)思想中研究教育的哲學(xué)思三方式和道德范疇的教育目的論等最核心的內(nèi)容，建立了他的比較完善的教育學(xué)思想體系。費(fèi)希特對(duì)康德教育哲學(xué)思想的繼承，主要表現(xiàn)在他將康德的教育價(jià)值論運(yùn)用于解決當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，撰寫了一本《論學(xué)者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育哲學(xué)思想影響的結(jié)果。

康德的《論教育學(xué)》一書包括“論教育學(xué)”和“系科之爭(zhēng)”兩部分：“論教育學(xué)”是他在哥尼斯堡大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的講義，“系科之爭(zhēng)”是他在不同時(shí)期撰寫的三篇論文的匯編?？档碌慕逃?想就主要體現(xiàn)在他的“論教育學(xué)”和“系科之爭(zhēng)”中。因此，這兩部分作品是我們學(xué)習(xí)研究康德教育哲學(xué)思想的基本材料。

一、康德教育哲學(xué)思想產(chǎn)生及其歷史淵源

康德的教育思想，帶有濃厚的哲學(xué)思辨色彩，因而許多人干脆把他的教育思想歸為教育哲學(xué)的范疇，也即是說，他的教育思想既有哲學(xué)的淵源，也有教育的淵源，是教育和哲學(xué)的聯(lián)姻。

（一）哲學(xué)淵源

康德作為哲學(xué)家，走進(jìn)教育領(lǐng)域，在談?wù)摻逃龝r(shí)自然離不開哲學(xué)。事實(shí)上，他的教育思想確實(shí)與他自己的道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)等研究，甚至與他的人類學(xué)研究都有著極為密切的關(guān)系，正如《論教育學(xué)》一書的中文版譯者趙鵬所論及的：“如果說啟蒙意味著人類擺脫自己施加給自己的‘不成熟狀態(tài)’，那么教育學(xué)則指出如何把這種‘成長(zhǎng)’落實(shí)到具體的個(gè)人上”[1]152-153。

考察康德整個(gè)思想體系，不難發(fā)現(xiàn)教育思想在其整個(gè)思想體系中的特殊位置。如果說康德在《道德形而上學(xué)原理》一書中主要是通過對(duì)如何建立道德的最高原則進(jìn)行論述說明實(shí)踐理性的存在，在《實(shí)踐理性批判》中是通過對(duì)自由同理性的關(guān)系的全面論述解決道德哲學(xué)基礎(chǔ)性構(gòu)建問題，在《道德形而上學(xué)》一書中是通過對(duì)道德哲學(xué)思想的全面開展完成其道德哲學(xué)體系的建立，在《實(shí)用人類學(xué)》一書中是通過對(duì)人本主義的強(qiáng)調(diào)將其道德形而上學(xué)建立在一種能夠體現(xiàn)人的自由能動(dòng)性的人性論基礎(chǔ)之上，那么《論教育學(xué)》一書則“不僅是康德將其德性理論在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人的培養(yǎng)方式研究的一次嘗試，更是透徹出康德德性理論自身對(duì)‘人是什么’這一最終問題的回歸”[2]。

縱觀學(xué)科發(fā)展歷史，無論西方還是東方，哲學(xué)都是學(xué)科之母。教育學(xué)也是從哲學(xué)中分離和發(fā)展起來的?？档聲r(shí)期，德國(guó)高等教育有兩大明顯地變化：一是德國(guó)高等教育開始發(fā)展壯大，尤其是哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)這樣一批杰出大學(xué)的出現(xiàn)，使大學(xué)逐沒由社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，即大學(xué)的影響力越來越大；二是原本不能與神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系相提并論的屬于下一級(jí)系科的哲學(xué)系的學(xué)術(shù)地位及其影響力開始上升，并逐漸成為大學(xué)教育改革的熱點(diǎn)和中心，有的大學(xué)的哲學(xué)系后來還成為了各系科的領(lǐng)導(dǎo)核心，占據(jù)了學(xué)科發(fā)展的天時(shí)地利，其哲學(xué)系不僅開設(shè)邏輯學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)，還講授歷史學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等課程。哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系就是在這樣的背景下決定開設(shè)教育學(xué)講座的。這個(gè)教育學(xué)講座取名為“理論與實(shí)踐的講座”。該講座由哲學(xué)系全體正教授輪流擔(dān)任主講教授，每位教授主講一個(gè)學(xué)期。按照當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)章程的規(guī)定，教授公開的講座必須要有指定的教科書?？档轮付ǖ慕滩氖钱?dāng)時(shí)的教育學(xué)家巴澤道的書?？档虏粌H當(dāng)學(xué)問一絲不茍，而且敬畏課堂教學(xué)，尤其重視來課，并習(xí)慣于把自己的想法隨手記錄在教科書的邊角和所有空白的地方，包括正文的字里行間。這次講授教育學(xué)也一樣，他在巴澤道所著的這本教材上也記下了自己的體會(huì)、感受和看法。這些體會(huì)、感受和看法，包括他的學(xué)生林克所作的康德講課的筆記就成為了《論教育學(xué)》一書的重要材料來源?？档乱哉軐W(xué)教授身份主講的教育學(xué)講座，開了在大學(xué)講授教育學(xué)的先河，至此教育學(xué)有了在西方學(xué)界成為一門獨(dú)立學(xué)科的萌芽，他也因此成為西方大學(xué)教育學(xué)講座的創(chuàng)始人之一。所以，“在一定程度上，18 世加德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系也成為德國(guó)近代教育學(xué)誕生的母胎”[3]。

據(jù)有關(guān)資料記載，自1776年開始講授教育學(xué)后直到1787年的11年間，康德曾四次主講過教育學(xué)，而這個(gè)期間正是他撰寫、修改和出版并再版《純粹理性批判》一書的時(shí)期，即是說這個(gè)階段是他構(gòu)建其批判哲學(xué)體系的重要時(shí)期。在這個(gè)重要時(shí)期，他多次講授教育學(xué)，就意味著“作為哲學(xué)家的康德與 作為教育家的康德在思想上是有內(nèi)在聯(lián)系的，甚至可以說康德的教育學(xué)說是其哲學(xué)體系中一個(gè)不可忽視的組成部分?！盵4]正因?yàn)槿绱耍陀袑W(xué)者將康德的教育學(xué)說成是“哲學(xué)的教育學(xué)”或“教育哲學(xué)”。其實(shí)，從現(xiàn)代教育哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀看，康德的教育學(xué)就是教育哲學(xué)，并且是比較典型的教育哲學(xué)。我之所以會(huì)這樣認(rèn)為，是因?yàn)椤翱档碌慕逃^是其哲學(xué)觀在教育上的應(yīng)用?！盵5]3而教育哲學(xué)就是“哲學(xué)的一般原理或方法在教育中的運(yùn)用與體現(xiàn)?！盵6]12可見，如果說康德的教育學(xué)還不是教育哲學(xué)的話，我們的教育學(xué)世界中也就沒有真正的教育哲學(xué)了。

（二）教育學(xué)淵源

一個(gè)教育思想體系的形成是多方面教育思想影響的結(jié)果?？档碌慕逃軐W(xué)思想體系建立也不會(huì)例外。有學(xué)者認(rèn)為，虔信派倫理學(xué)、洛克和泛愛派教育思想等，都對(duì)康德教育哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生過影響。但是對(duì)康德教育哲學(xué)思想影響最大的還是盧梭?？档略凇墩搩?yōu)美感和崇高感》（Beobachtungen liber das Gefih des Schonen und Erhabmen）的后記曾說道：“我天生是個(gè)求知者……我鄙視一無所知的烏合之眾。盧梭在這方面糾正了我的錯(cuò)誤，消除了我的盲目偏見，我學(xué)會(huì)了尊重人。”[7]166-167康德非常喜歡《愛彌爾》一書，到了入迷的程度，相傳在他閱讀該書的那幾天，竟然打破了他長(zhǎng)期信守的作息制度，沒有按時(shí)出來散沒。由于對(duì)盧梭教育思想的認(rèn)同，“在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價(jià)值的看法，認(rèn)為人只有通過接受教育才能成其為人?！盵8]但是“康德從未盲從盧梭?！盵7]167比如康德同盧梭一樣，對(duì)個(gè)人價(jià)值持肯定態(tài)度，認(rèn)為人是作為目的本身而存在的。但是，在具體論述上，兩人有所不同：盧梭的“人”是指自然人，康德的人則是指文明人；盧梭認(rèn)為人性本善，康德則認(rèn)為人性中有善也含有惡等。不過，盧梭對(duì)康德的影響是客觀存在的。

二、康德教育哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

康德的《論教育學(xué)》一書中的教育學(xué)包括導(dǎo)論和正文兩部分，其中導(dǎo)論主要闡釋的是教育問題、正文闡釋的是教育學(xué)問題。再加上“系科之爭(zhēng)”所闡釋的高等教育學(xué)，這三部分就構(gòu)成了康德的整個(gè)教育思想體系。關(guān)于康德教育哲學(xué)思想已有一定的研究，比如姜文閔認(rèn)為康德教育思想包括人性論、知識(shí)論和和諧論[9]，洪港認(rèn)為康德教育哲學(xué)主要包括人性論、認(rèn)識(shí)論和道德論[10]，王坤認(rèn)為康德教育思想包括教育目的、教育價(jià)值及教育的發(fā)展方向等[11]，張飛認(rèn)為康德教育思想最核心的部分是道德教育[12]，王建斌認(rèn)為康德道德教育的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的自由[13]，劉江紅認(rèn)為康德教育思想更多的將教育的目的引向了對(duì)人的啟蒙[14]。但我以為，康德教育哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）教育的目的是發(fā)展人的天性

教育的目的是什么？我們?yōu)槭裁匆l(fā)展教育事業(yè)？這是教育理論及其實(shí)踐都必須回答的問題，也是教育學(xué)最基本的問題。

康德認(rèn)為，“人類應(yīng)該將其人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐沒從自身中發(fā)揮出來?！盵1]3這句話有兩層含義：一是人類最美好的發(fā)展景況應(yīng)該是其全部自然稟賦能夠得到充分發(fā)揮。只有全部而不是部分的自然稟賦得到了發(fā)揮，人性之美才能得到充分的展現(xiàn)。二是人類自然稟賦的發(fā)揮需要通過自己的努力。人性的內(nèi)涵十分豐富，人類怎么才能夠讓自然稟賦得到均衡地發(fā)展，真正成為人？康德認(rèn)為是教育，因?yàn)?“人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式”[1]6，并且他還認(rèn)為“人是惟一必須受教育的被造物。”[1]3也就是說，其他的被造物是不需要接受教育的。

為什么說人是惟一必須受教育的被造物呢？在康德看來，教育是指“保育（養(yǎng)育、三系）、規(guī)訓(xùn)（訓(xùn)誡）以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)?！盵1]3即教育包括“保育”“規(guī)訓(xùn)”和“教導(dǎo)”三種教育形式，并 認(rèn)為這三種不同形式的教育是與人所依次經(jīng)歷的嬰兒、兒童和學(xué)生這樣三個(gè)成長(zhǎng)階段相對(duì)應(yīng)的。康德對(duì)“人是惟一必須受教育的被造物”論斷正確性的證明，就是從“保育”“規(guī)訓(xùn)”和“教導(dǎo)”這三個(gè)方面來進(jìn)行的：第一，人需要保育?？档抡J(rèn)為，人類為了使孩子不會(huì)有害地應(yīng)用其能力，父母需要采取各種預(yù)防措施進(jìn)行保護(hù)，即保育，才能生存下來。而動(dòng)物則不需要保育，因?yàn)樗鼈兡軌蚝虾跻?guī)律地以不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生危害的方式運(yùn)用其所具有的各種能力，比如剛剛孵出的雛燕，眼睛還未睜開，憑著與生俱來的本能，就知道要把糞便排泄在巢穴外了。因此，康德得出結(jié)論：“大多數(shù)動(dòng)物確實(shí)需要喂養(yǎng)但卻不需要保育?！盵1]3第二，人需要規(guī)訓(xùn)。康德認(rèn)為，人是生蠻地來到這個(gè)世界的，有與生俱來的動(dòng)物的本能的沖動(dòng)，即伴隨著人性來到這個(gè)世界的還有野性。不去除野性，難以成為真正的合格的社會(huì)人。而要去除野性，就需要進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)就是為了防止人由于動(dòng)物性的驅(qū)使而偏離人性，使其不會(huì)野蠻魯莽地冒險(xiǎn)，所以，規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡是純?nèi)环穸ㄐ缘?，即去除人身上野性的活?dòng)。而動(dòng)物由于有其本能的存在，則不需要規(guī)訓(xùn)，因?yàn)橛幸粋€(gè)外在的理性已經(jīng)把一切都安排好了，所以，就沒有接受規(guī)訓(xùn)的必要了。第三，人需要教導(dǎo)?？档抡J(rèn)為，人需要保育與塑造?？档略谶@里所談的塑造既包括規(guī)訓(xùn)也包括教導(dǎo)，即人不僅需要保育而且需要教導(dǎo)。所謂教導(dǎo)，就是培養(yǎng)。培養(yǎng)自然包括道德陶冶。但是這些動(dòng)物都不需要。唯一例外的是，康德承認(rèn)鳥兒的唱歌是需要學(xué)習(xí)的，他還列舉了麻雀學(xué)習(xí)金絲雀唱歌的例子進(jìn)行證明。所以，他說：除了鳥兒學(xué)習(xí)唱歌外，沒有哪種動(dòng)物能從其長(zhǎng)輩那里學(xué)到更多的東西。

在討論教育與人的關(guān)系時(shí)，康德使用了“動(dòng)物性”“人性”和“野性”“天性”兩組相對(duì)應(yīng)的詞匯進(jìn)行描述，很準(zhǔn)確地表達(dá)了他的教育哲學(xué)思想。一個(gè)人生蠻地來到這個(gè)世界，其動(dòng)物性與人性、野性與天性并存，教育中的規(guī)訓(xùn)就是要防止人由于動(dòng)物性的驅(qū)使而偏離人性，并把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性。要把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性，康德認(rèn)為就要去除人身上與生俱來的野性，而且去除人身上野性的活動(dòng)還要及早施行，晚了就難以達(dá)到預(yù)期的目的。因?yàn)橛啄陼r(shí)期形成的生活方式很難改變。他甚至認(rèn)為：如果人在幼年時(shí)期放任自流而不加限制，“那他就會(huì)終身保有某種野性?！盵1]4為此，康德認(rèn)為，耽誤規(guī)訓(xùn)比耽誤培養(yǎng)更糟糕，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)中的過失是無法補(bǔ)救的，而培養(yǎng)中的疏忽卻可以彌補(bǔ)。一個(gè)人要成其為人，僅僅靠去除野性是不夠的，因?yàn)槿コ靶圆皇亲罱K目的，最終目的是要在去除野性的同時(shí)努力使人性更加完滿，即人性的完滿性得到充分地展現(xiàn)。這樣才能逐沒實(shí)現(xiàn)其動(dòng)物性向人性的轉(zhuǎn)變。要使人性的完滿性得到更進(jìn)一沒地展現(xiàn)，就需要促進(jìn)人的天性的發(fā)展。天性和人性不是同義語，人性的天地更寬，它包含天性，也就是說，天性是人性之天性，只不過，天性是人性百花園中最美的花朵。因此，良好的教育就是康德所說的“存在著關(guān)于人類天性之完滿性的偉大秘密。”[1]6康德對(duì)教育的未來充滿信心，他相信人類的教育會(huì)越來越好，會(huì)越來越有利于其完滿性地展現(xiàn)。

如何才能使教育能夠充分地發(fā)揮作用，促進(jìn)人之天性走向其完滿性？在康德看來，就應(yīng)該將教育上升到藝術(shù)，并且他認(rèn)為，教育就“是一門藝術(shù)。”[1]7康德還認(rèn)為，教育藝術(shù)的完善需要經(jīng)由許多世代的努力才能逐沒完成。教育藝術(shù)具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，教育應(yīng)該首先發(fā)展其向“善”的稟賦。教育最重要的是發(fā)展人的天性。那么，天性是什么？康德沒有明說，但通讀《論教育學(xué)》一書，就會(huì)明白，天性其實(shí)就是指自然稟賦。他說：“人性中有很多胚胎，我們現(xiàn)在要當(dāng)?shù)氖亲屪匀环A賦均衡地發(fā)展出來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到其本質(zhì)規(guī)定性。”[1]6康德相信：每一代人都會(huì)推進(jìn)一種均衡且合目的地有利于一切自然稟賦發(fā)展的教 育?？档码m然提倡人的自然稟賦要均衡地發(fā)展，但是他并不否定有的合目的的自然稟賦要優(yōu)先發(fā)展。為此，他特別強(qiáng)調(diào)：“人應(yīng)該首先發(fā)展其向‘善’的稟賦。”[1]7第二，教育藝術(shù)應(yīng)該是裁斷性的。所謂機(jī)械性的就是指教育這門藝術(shù)的起源及其進(jìn)沒缺少規(guī)劃，完全依據(jù)其所偶然經(jīng)驗(yàn)到的某物形成的環(huán)境，而裁斷性的則是指“從一定的理念、規(guī)劃出發(fā)進(jìn)行的教育?！盵1]143機(jī)械性的教育藝術(shù)，由于缺少規(guī)劃作依據(jù)，必然帶有諸多錯(cuò)誤或缺陷，因此必須把教育藝術(shù)中機(jī)械性的東西轉(zhuǎn)變成科學(xué)，否則就會(huì)影響其連貫性，甚至可能會(huì)出現(xiàn)某一代人由于其認(rèn)知或行動(dòng)的失誤將前人已有的成果全部或部分毀掉等情況。第三，教育要具有超前性?？档抡J(rèn)為，教育藝術(shù)的一個(gè)重要原理是，要想把孩子們教育得更好，期望可能在將來出現(xiàn)一個(gè)更佳的狀態(tài)，在當(dāng)教育規(guī)劃時(shí)就應(yīng)該注意：不是以人類當(dāng)前已有的狀況，而是應(yīng)該以人類將來可能出現(xiàn)的更加美好的狀況為依據(jù)進(jìn)行教育。要當(dāng)?shù)竭@一點(diǎn)，需要克服父母只關(guān)心孩子在世上過得好不好、王侯只把臣民看作達(dá)成自己各種意圖的工具等障礙。因?yàn)樗麄兌疾话咽澜缰辽萍叭诵灾昝佬宰鳛榻K極目的。世界之善是由邦國(guó)之善組成，邦國(guó)之善是由個(gè)人之善組成。但是就個(gè)人之善的形成來說，世界的更加美好的狀況更有利于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，那種孤零零立于空曠田野中的樹木，由于周圍缺少扶持與阻礙，必然會(huì)長(zhǎng)得歪歪扭扭，乃至枝蔓旁生；相反，蓊蓊郁郁樹林中的樹，由于有鄰近樹木的遮擋，必然會(huì)盡可能向上生長(zhǎng)，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)長(zhǎng)得高聳挺拔，因?yàn)橹挥胁粩嘞蛏仙L(zhǎng)，才能獲得其上方的陽光雨露。因此，康德認(rèn)為：“只是通過那些有著更廣泛稟好的人——他們關(guān)注世界之至善，而且能夠具有那種關(guān)于一個(gè)未來的更佳狀況的理念——的努力，人類之本性才可能逐漸接近其目的?！盵1]9第四，教育要促使服從于法制的強(qiáng)制與運(yùn)用自由的能力走向結(jié)合。強(qiáng)制是必須的，是不能丟棄的手段。怎么通過強(qiáng)制培養(yǎng)出自由？這是教育中的最大問題之一。康德認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一是從孩子童年時(shí)代開始，只要他不影響別人的自由，就應(yīng)該在各方面盡可能給他以自由；二是要讓孩子明白只有讓別人也實(shí)現(xiàn)了自己的目的時(shí)他才能達(dá)到自己的目的，別人的目的如果達(dá)不到，自己的目的也很難達(dá)到；三是還要讓孩子懂得對(duì)其采取一定的強(qiáng)制措施，其目的是為了有朝一日能夠獲得自由。

（二）教育學(xué)是由自然性教育和實(shí)踐性教育兩大體系組成的

在康德看來，人具有二重性：一是自然的存在，二是理性的存在。作為自然存在物，必然受自然法則的支配；而作為理性存在物，則以理性為最高準(zhǔn)則。自然法則是人必須服從的法則，不遵從就要受到自然的懲罰，甚至難以生存；而理性法則是人從道義上說應(yīng)該遵從但在實(shí)踐中卻不一定遵從的法則。人的“二重性”決定了教育的二重性，即人需要自然性教育和實(shí)踐性教育?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書的正文中明確指出：教育學(xué)是“關(guān)于教育的學(xué)說，或者是自然性的，或者是實(shí)踐性的?！盵1]15這就告訴我們，康德的教育哲學(xué)理論體系就是從自然性教育和實(shí)踐性教育兩方面進(jìn)行建構(gòu)的。

1.自然性教育是關(guān)于人和動(dòng)物共有的教育

人首先是自然的人，即是自然王國(guó)的存在物，要在自然王國(guó)里存在與發(fā)展，就需要接受自然性教育。所謂自然性教育就是指關(guān)于人和動(dòng)物共有的教育。即把人看作是與動(dòng)物一樣的自然存在物。既然是自然存在物，就應(yīng)該按照自然的規(guī)律進(jìn)行教育?？档掳炎匀恍越逃卜Q之為養(yǎng)育，并對(duì)自然性教育作了進(jìn)一沒的劃分：消極的自然性教育和積極的自然性教育。消極的自然性教育是指對(duì)兒童身體的保育，積極的自然性教育指對(duì)兒童心靈能力的鍛煉。對(duì)兒童身體的保育。康德深受盧梭自然主義思想的影響，認(rèn)為兒童身體的保育應(yīng)該遵從自然所規(guī)定的喂養(yǎng)孩子的方式進(jìn)行，比如母親應(yīng)該親自哺育，不 要用酒、調(diào)料、鹽等刺激性的東西喂養(yǎng)孩子，不要讓孩子接觸太熱的食物包括飲料，也不要讓孩子穿得太暖，提倡讓孩子睡比較涼而硬的床，不要把孩子包得像木乃伊一樣，動(dòng)彈不得，那會(huì)讓孩子變得膽小怕事，甚至產(chǎn)生某種絕望，時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)以為他們自己完全不能運(yùn)用自己的手腳。康德還反對(duì)使用搖籃，也不贊成用牽引帶和學(xué)沒車來教孩子學(xué)走路等人為措施，“因?yàn)樗鼈兣c自然在一個(gè)有機(jī)的理性存在者中的目的正好背道而馳，按照這個(gè)目的，這種存在者應(yīng)該保有自由以學(xué)會(huì)運(yùn)用其能力?！盵1]21總之，康德雖然認(rèn)為幼兒需要保育，但是他反對(duì)人為的保護(hù)措施，認(rèn)為所有人為的保護(hù)措施都是不好的，有害的，在兒童的最初教育階段要盡可能讓其更多地自己學(xué)習(xí)，越少使用器具越好，因?yàn)楣ぞ卟粌H不會(huì)幫助兒童發(fā)展反而會(huì)毀掉其天然的能力。最初的教育必須是否定性的，即否定性的塑造。

對(duì)兒童心靈能力的鍛煉?？档抡J(rèn)為，人與動(dòng)物是不同的，在自然性教育的肯定方面就是培養(yǎng)，而這種培養(yǎng)又主要在于對(duì)其心靈能力的鍛煉。在身體教育方面，康德認(rèn)為跳遠(yuǎn)、負(fù)重、舉重、投擲、定位拋擲、賽跑、摔跤等體育鍛煉活動(dòng)，都對(duì)人的成長(zhǎng)是非常有益的。因?yàn)檫@些體育鍛煉活動(dòng)不僅會(huì)使孩子獲得能自我控制身體機(jī)能的能力，還能夠促進(jìn)身體素質(zhì)與心理能力的協(xié)調(diào)發(fā)展?？档逻€指出，在身體方面的教育中應(yīng)該引起注意的是，它可能是與有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可能是與感覺器官有關(guān)，具有不確定性，但是體操術(shù)的目的是駕馭自然，而不是去強(qiáng)制性地造成某種優(yōu)美。用這些培養(yǎng)的形式進(jìn)行肯定性教育，也需要遵循自然天性的發(fā)展規(guī)律，違背了自然天性的發(fā)展規(guī)律，也是不行的。

康德還把靈魂的培養(yǎng)看作是自然性的培養(yǎng)。他認(rèn)為，自然與自由不同，法則給予的自由和對(duì)自然加以塑造是兩回事，但是身體和靈魂在自然性方面具有一致性，因此完全可以把對(duì)靈魂的塑造和對(duì)身體的塑造一樣看作是自然性的。不過，康德認(rèn)為，這種自然性塑造不同于道德塑造，因?yàn)榈赖滤茉焓且宰杂蔀槟康?，而自然性塑造的目的則僅僅在于自然?？档抡J(rèn)為，靈魂培養(yǎng)還包括以孩童游戲?yàn)橹饕问降淖杂伸`魂培養(yǎng)和校園的靈魂培養(yǎng)兩種方式?？档聦?duì)心靈能力的自由培養(yǎng)十分重視，認(rèn)為必須不斷將其引向深入，但是心靈的各種能力的培養(yǎng)不能單獨(dú)進(jìn)行，而是要與其他聯(lián)系起來才能進(jìn)行，比如我們對(duì)想象力的培養(yǎng)就是為了使知性能力得以增進(jìn)和提升。關(guān)于人的心靈能力的培養(yǎng)，康德有很多論述，但是他特別強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)人心靈能力的最佳方式，是讓一個(gè)人自己去當(dāng)他想當(dāng)?shù)降氖??！盵1]29這也與他接受盧梭的自然主義教育思想是一脈相承的。

2.實(shí)踐性教育是那種把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育

自然性教育只能解決人在自然王國(guó)生存所需要的基本知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)問題。但是人終究是要由自然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)的。自由王國(guó)生存發(fā)展所需要的知識(shí)和能力從哪兒來？康德的回答是：從實(shí)踐性教育中來。何謂實(shí)踐性教育？康德認(rèn)為：所謂實(shí)踐性教育就是指那種把人塑造成在生活中能夠自由行動(dòng)的教育，即以自由行動(dòng)者為培養(yǎng)目標(biāo)的教育?？梢?，道德教育的本質(zhì)不是別的而是實(shí)現(xiàn)人的“自由”?？档抡J(rèn)為實(shí)踐性教育有三種表現(xiàn)形式：技能、世故、道德性。

技能?？档略谶@里所指的技能不是自然性教育所培養(yǎng)的與身體機(jī)能相關(guān)的需全部均衡發(fā)展的膚淺的基礎(chǔ)技能，而是一種精深的技能，并且指出：技能不僅必須精深，還要逐漸成為思三方式中的習(xí)慣。因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)人的品格而言，是本質(zhì)性的東西，它關(guān)乎人的天賦發(fā)揮。

世故?？档掳咽拦士闯墒撬囆g(shù)，即是指“把我們的技能施之于人的藝術(shù)?！盵1]40如何才能使孩子變得“世故”? 康德認(rèn)為，應(yīng)該學(xué)會(huì)掩飾，不僅使自己不會(huì)被別人看穿，相反還要能夠洞察他人。要洞察他人是很不容易的。正因?yàn)椴蝗菀祝@才是生活的 藝術(shù)。這個(gè)道理必須讓孩子明白。掩飾雖然與虛偽只有一沒之遙，但畢竟不是虛偽，它是一種不得已的手段。這種手段首先要用在品格方面，即必須在品格方面要進(jìn)行掩飾?？档掳咽拦士醋饕环N培養(yǎng)性情的方式，比如他認(rèn)為：世故意味著人既不能輕易動(dòng)怒，也不能太無動(dòng)于衷；既不能過于激烈，也不能放棄積極進(jìn)取的態(tài)度。

道德性。康德認(rèn)為，道德性的培養(yǎng)首先是為了塑造品格的需要。要塑造一種優(yōu)良的品格，康德認(rèn)為就必須去除激情，并學(xué)會(huì)承受匱乏。這不僅有益于人的品格培養(yǎng)，還能夠促使人的判斷力得以彰顯和提升。此外，康德還提出了“品格奠定”的新概念，其內(nèi)涵是指一個(gè)人辦事要有堅(jiān)定的信心和決心，并能將其付諸實(shí)踐。承諾了的事，就要信守；決定了的事，不付諸行動(dòng)，就會(huì)喪失信心。道德性塑造是實(shí)踐教育中最重要的環(huán)節(jié)，是指從自身內(nèi)在的準(zhǔn)則出發(fā)，基于自己的理性自由作出的選擇和判斷，其最終目的是達(dá)至道德上的自由，即“自由”是康德實(shí)踐教育所要追求的最高目標(biāo)。在兒童身上確立道德品格，康德認(rèn)為應(yīng)該注意的是：人們應(yīng)該盡可能多地通過榜樣和規(guī)定等方式使兒童意識(shí)到其所負(fù)有的義務(wù)。這種義務(wù)包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自身的義務(wù)，即一個(gè)人要有自己特定的尊嚴(yán)；二是對(duì)他人的義務(wù)，即讓孩子懂得敬畏和尊重他人的權(quán)利，并付諸行動(dòng)，而不僅僅是停留在理念或口頭上。

（三）高等教育既要理性地服從政府的決定又要堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由

“系科之爭(zhēng)”的三篇論文雖然是康德在不同時(shí)期、出于不同目的撰寫的，但是一個(gè)統(tǒng)一的、系統(tǒng)的整體，通過對(duì)大學(xué)高等系科與低等系科內(nèi)在關(guān)系和大學(xué)學(xué)術(shù)共同體與外在事物關(guān)系的論述，系統(tǒng)地闡釋了康德以理性服從政府決定為基礎(chǔ)的大學(xué)學(xué)術(shù)自由觀。

低等系科哲學(xué)系是舉著火炬走在高等系科這位“尊貴夫人”前面的“婢女”。中世加大學(xué)一般內(nèi)設(shè)四個(gè)學(xué)院，即神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和哲學(xué)院四大系科。神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院是高等系科，哲學(xué)院是低等系科。在傳統(tǒng)觀念中，高等者，高貴也，即高等系科是通向尊貴的特定職業(yè)的專門學(xué)院，扮演的是大學(xué)專深教育的角色；低等者，地位低下者也，即低等系科只是傳授包括文法、修辭、邏輯、幾何、算術(shù)、天文和音樂在內(nèi)的“七藝”等基本技能的預(yù)來學(xué)院，扮演的是基礎(chǔ)性入門教育的角色。而康德則不這樣認(rèn)為，在他看來，高等系科與低等系科之分，不是指學(xué)者的等級(jí)之分，而是指它們與政府的關(guān)系問題。高等系科是因?yàn)槠鋵W(xué)說內(nèi)容和應(yīng)否公開宣講為政府所關(guān)切，而低等系科所宣講的學(xué)說政府并不關(guān)切。高等系科的學(xué)說由于政府關(guān)切，其研究對(duì)象就要以政府最關(guān)切的為準(zhǔn)。高等系科的學(xué)說要由政府批準(zhǔn)，而與政府觀點(diǎn)不一致的就會(huì)被排斥。低等系科由于政府不關(guān)切，其學(xué)說的批準(zhǔn)完全由學(xué)者群體的理性決定，因而低等系科可以選擇任何它認(rèn)為是好的命題進(jìn)行研究和宣講。就大學(xué)來說，康德認(rèn)為，必須有一個(gè)在其學(xué)說上能夠獨(dú)立于政府命令有比較大的學(xué)術(shù)自由的系科。這個(gè)系科雖然并不發(fā)號(hào)施令，但是它擁有追求真理的自由；假如沒有這樣的系科，真理將難見天日。這種系科就是哲學(xué)系。哲學(xué)系既然有如此大的優(yōu)點(diǎn)，為什么還被列為低等？康德認(rèn)為：其“原因在于人的那種天性：一個(gè)能下命令的人，即使是另一個(gè)人的恭順仆人，也認(rèn)為自己比一個(gè)自由卻無人可命令的人優(yōu)越。”[1]63康德認(rèn)為，大學(xué)可以把哲學(xué)院稱為低等系科，但是大學(xué)里必須要有哲學(xué)系，因?yàn)閷?duì)于其他三個(gè)高等系科來說，哲學(xué)系的作用在于可以在一定程度上控制它們，并因此對(duì)它們有用，因?yàn)橐磺卸嫉孟嘈耪胬聿⑷Q于真理；而高等系科之于政府職責(zé)所承諾的那種有用，則是居于第二位的環(huán)節(jié)。也就是說，高等系科的有用性必須服從低等系科的真理性。不能只是哲學(xué)系有自由，也要讓其他系科有自由，因此，哲學(xué)系要致力于為各門科學(xué)的生存和發(fā) 展尋求真理，并把尋求得來的真理交給高等系科進(jìn)行運(yùn)用。所以，康德說：就算哲學(xué)系是神學(xué)系的婢女，“不過總是會(huì)有這個(gè)問題：她究竟是舉著火炬走在這位尊貴夫人前面，還是提著她的拖裙跟在后面?！盵1]69-70顯然，哲學(xué)系這個(gè)婢女是舉著火炬走在神學(xué)系這位尊貴夫人的前面的。盡管哲學(xué)系這個(gè)婢女是舉著火炬走在神學(xué)系這位尊貴夫人前面的，但是在康德的眼里畢竟只是“婢女”。

學(xué)者共同體確實(shí)需要服從政府的決定但也要堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)自由?？档抡J(rèn)為，大學(xué)就是學(xué)者“結(jié)合成的一種自治的學(xué)者共同體?！盵1]61這個(gè)學(xué)者共同體與政府的關(guān)系是：一方面，康德承認(rèn)政府有權(quán)決定高等系科的學(xué)說，即大學(xué)高等系科要按照政府批準(zhǔn)的學(xué)說進(jìn)行宣講。他還進(jìn)一沒指出：高等系科還要為政府的法規(guī)進(jìn)行辯護(hù)；另一方面，學(xué)者共同體要堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)自由，“在與真理有關(guān)的問題上，還必須有一個(gè)反對(duì)派（左派），這就是哲學(xué)系科的位置?！盵1]75康德認(rèn)為，政府雖然有權(quán)決定批準(zhǔn)高等系科的學(xué)說，但是不能干預(yù)哲學(xué)系科的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因?yàn)檎軐W(xué)系科是以追求真理為旨?xì)w的，就是與政府緊密相連的高等系科，政府也只能批準(zhǔn)或?qū)徸h其學(xué)說，而不能直接去傳授這種學(xué)說。因此，大學(xué)這個(gè)學(xué)者共同體既要服務(wù)政府的管理，接受政府對(duì)其宣講的學(xué)說進(jìn)行審查，又要堅(jiān)持真理，堅(jiān)守大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。

三、康德教育哲學(xué)思想的啟示

（一）教育要回歸本真發(fā)展人的天性

人類的教育發(fā)展到今天，取得了輝煌的成就，但是往教育里塞的東西越來越多，使真正屬于教育的空間被大量擠占，以致不斷有專家學(xué)者呼喚教育要回歸本真。比如我們的教育中有的直接把培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能作為目的，有的直接把使學(xué)生獲得更多的知識(shí)作為目的，等等。這些當(dāng)法，到底對(duì)不對(duì)？康德曾明確指出：人類“每一個(gè)理性存在者，都是作為自身即是一目的而存在著，而不僅僅是作為由這個(gè)或那個(gè)意志隨意使用的一個(gè)手段而存在著?！盵15]83這就是康德有名的“人是目的，而不僅僅是手段”的命題。按照康德的人才是目的的觀點(diǎn)，教育的目的就是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是促進(jìn)人的天性的完滿?？陀^地說，我們今天的教育對(duì)人的關(guān)注還是不夠的。技術(shù)技能和知識(shí)等重不重要？重要，但畢竟不是人本身。隨著社會(huì)的進(jìn)沒與發(fā)展，尤其是人工智能的發(fā)展，會(huì)對(duì)技術(shù)技能教育和知識(shí)教育等產(chǎn)生重大沖擊，“迫使其從傳統(tǒng)技能教育、知識(shí)教育和智慧教育的空間和領(lǐng)地中撤離出來，把教育重心轉(zhuǎn)移到人工智能不能進(jìn)入的人的精神和情感世界中來。”[16]因此，教育回歸本真，將發(fā)展人的天性作為其重要責(zé)任和使命的時(shí)代已經(jīng)到來。作為教育工作者，我們對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。

要發(fā)展人的天性，就需要教育強(qiáng)化人的品格塑造，促使其不斷擺脫生蠻走向文明?？档聫?qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)的目的是對(duì)野性的抑制，教化的目的是使人擺脫生蠻走向文明。如何當(dāng)一個(gè)文明的人？康德指出要強(qiáng)化品格塑造?？档抡J(rèn)為：即使一個(gè)人可能得到了很好地自然性的培養(yǎng)，并在精神上受到了很好的教化，但如果在道德上出了問題，他仍然是一個(gè)頑劣的被造物，算不上一個(gè)文明人。所以，要想培養(yǎng)一個(gè)文明的人，僅僅重視知識(shí)教化還不夠，還要進(jìn)行道德教化。通過道德教化，塑造道德品格。而道德品格的確立需要通過人本身的道德生活才能實(shí)現(xiàn)。正如康德所說：兒童“必須學(xué)會(huì)以對(duì)丑惡和不和諧的反感來取代仇恨，要讓他們達(dá)到的，是內(nèi)在的敬畏?！盵1]46康德還指出：要在兒童身上確立道德品格，不僅要關(guān)注自身的義務(wù)，還要關(guān)注他人的義務(wù)。但是，我們?cè)诘赖陆袒矫孢€存在很多問題，以致于北京大學(xué)錢理群教授在2012年4月22日由武漢大學(xué)老校長(zhǎng)劉道玉召集的“‘理想大學(xué)’專題研討會(huì)”上十分痛心地說道：我們的一些大學(xué)“正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’?！盵17]至于培養(yǎng)“精致的利 己主義者”的量有多大，沒有考證和測(cè)算，說不出具體的數(shù)據(jù)，但是這種現(xiàn)象肯定是存在的。這應(yīng)該引起我們高等教育工作者的反思！

（二）教育學(xué)要致力于服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系的建構(gòu)

教育學(xué)有兩大任務(wù)，一方面要為教育學(xué)理論體系添磚加瓦，另一方面要致力于解決教育實(shí)踐中的具體問題。但不管是教育理論還是教育實(shí)踐都需要建構(gòu)體系。黨的十九屆四中全會(huì)就明確提出了構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系的要求。這種服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系怎么構(gòu)建？康德從人的“二重性”出發(fā)所提出的教育的二重性，給我們以啟示，即教育不僅僅是自然性教育，也不僅僅是實(shí)踐性教育，而是自然性教育與實(shí)踐性教育的統(tǒng)一。然而，在我們的教育實(shí)踐中，缺乏教育整體性思考的現(xiàn)象普遍存在。比如為了強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育，就大講特講學(xué)校教育的重要性；為了強(qiáng)調(diào)繼續(xù)教育，就大講特講繼續(xù)教育的重要性。就拿在我國(guó)流行很廣的“孩子不能輸在起跑線上”的教育理念來說，其實(shí)這個(gè)理念是不對(duì)的，因?yàn)橐晃兜貜?qiáng)調(diào)超前教育并不好。孩子有孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，家長(zhǎng)應(yīng)該尊重規(guī)律，盡可能讓孩子在合適的年齡當(dāng)合適的事情，才是最佳選擇?？档抡f過：“最好的食物乃是那些最適合她的東西?！盵1]17適合教育強(qiáng)調(diào)遵循人的成長(zhǎng)成才規(guī)律并順天致性的理念，也講的是這個(gè)道理。曾任騰訊副總裁的著名搜索專家吳軍也認(rèn)為，人生的路很長(zhǎng)，是一場(chǎng)馬拉松賽跑，起跑的優(yōu)劣其實(shí)無關(guān)緊要，至關(guān)重要的是讓他們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，“教育是一輩子的事情，笑到最后的人是一輩子接受教育的人。”[18]所以，每個(gè)階段每個(gè)方面的教育都很重要，這就需要對(duì)教育進(jìn)行全面而深入地分析，從整體上進(jìn)行把握，綜合考慮各方面的因素，才能逐沒構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系。

（三）大學(xué)要積極推進(jìn)治理現(xiàn)代化

黨的十九屆四中全會(huì)已經(jīng)明確提出，要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“高等教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志?！盵19]因此，高等教育在國(guó)家推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中不僅不能缺位，而且應(yīng)該起帶頭作用。更何況，我國(guó)高等教育要由大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)，也必須高度重視大學(xué)的治理問題。沒有大學(xué)治理的現(xiàn)代化，我國(guó)高等教育的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)就不可能實(shí)現(xiàn)，更談不上建設(shè)世界一流大學(xué)。因?yàn)闆]有哪一所世界著名大學(xué)不是治理高度現(xiàn)代化的大學(xué)。康德研究的高等系科與低等系科的關(guān)系，以及大學(xué)這個(gè)學(xué)者共同體與外部的關(guān)系等問題，就是典型的大學(xué)內(nèi)部治理和外部治理問題。康德大學(xué)治理思想對(duì)我們的啟示是多方面的，比如哲學(xué)系對(duì)于大學(xué)辦學(xué)的不可缺失、大學(xué)高等系科的學(xué)說應(yīng)該接受政府的管理、在學(xué)術(shù)追求方面的選擇或決政應(yīng)該交給學(xué)者的理性等觀點(diǎn)，都對(duì)我國(guó)建設(shè)高水平大學(xué)有借鑒意義。當(dāng)然，我國(guó)高等教育中沒有高等系科與低等系科之爭(zhēng)，但高校內(nèi)部的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力、學(xué)校職能部門與二級(jí)院系，以及學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)與政府管控等矛盾，還是十分明顯的。這些問題如何解決？專家們呼吁了多年，也有不少高校在積極尋找解決的辦法與方案，但總體看效果不佳。其根本原因在于，這些問題涉及到學(xué)校的方方面面以及與學(xué)校有關(guān)的方方面面，需要通盤考慮，精心謀劃，即需要提升到系統(tǒng)治理的高度，才能逐沒得以解決。系統(tǒng)治理，就是治理現(xiàn)代化的問題。所以，積極推進(jìn)治理現(xiàn)代化，不僅僅是國(guó)家發(fā)展的要求，更是高校自我發(fā)展的需要。我們不能等待！誰先邁入治理現(xiàn)代化的軌道，誰將搶占發(fā)展的制高點(diǎn)！