科技發(fā)展對就業(yè)的重構(gòu)
——基于高茲“少而好”社會理論的思考

李安君

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

以科技發(fā)展與勞動時間的釋放為基礎(chǔ)，高茲在批判資本主義社會發(fā)展的同時，指出要發(fā)展“少而好”的社會主義，以生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性，進(jìn)而超越資本主義。高茲暢想的“少而好”社會，如果說在20 世紀(jì)不具有現(xiàn)實性，那么在人工智能快速發(fā)展的今天具有了現(xiàn)實可能性，它為今天解決高科技發(fā)展帶來的就業(yè)問題提供了新的思路。

一、科技發(fā)展與時間釋放

科技的發(fā)展與機(jī)器的更新?lián)Q代往往帶來產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)的減少，“從1961 至1988 年，英國產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)減少了44%，法國減少了30%，瑞士減少了24%，西德減少了18%”[1]1。在此背景下，人的生存狀況受到了來自資本主義社會科技發(fā)展的嚴(yán)重沖擊。

（一）科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)

科技的快速發(fā)展帶來了不斷提高的生產(chǎn)率，在勞動時間并沒有明顯增加的情況下，人們以超越過去的生產(chǎn)效率創(chuàng)造著財富。但是，人們卻并沒有掌控自己的生活，“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量”[2]。馬爾庫塞、哈貝馬斯等西方馬克思主義學(xué)者指出，科技發(fā)展不一定是進(jìn)步的、積極的，因為科學(xué)技術(shù)并非中立，它受資本主義制度影響，為資本主義國家的統(tǒng)治服務(wù)。

高茲繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的相關(guān)觀點，更加激進(jìn)地認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“法西斯主義”的，它決定了社會關(guān)系，甚至決定了社會性質(zhì)，人類社會在“技術(shù)法西斯主義”的控制之中?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是獨立的，與文化和社會制度密切相關(guān)，資本主義社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和突破方向由資本主義意識形態(tài)決定，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運行是“把資本脫離人們的切身需求、獲得獨立自主看作經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展動力的首要前提”[1]11，在此基礎(chǔ)上，“用能夠帶來最大利潤的技術(shù)手段進(jìn)行生產(chǎn)，把盈利性最好的需求列為優(yōu)先”[1]12。也就是說，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是為了人們的真正需求，而是一切以資本增值為目的，使科技與資本邏輯相一致；同時，技術(shù)的選擇也是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，帶有明顯的政治傾向，發(fā)揮著意識形態(tài)的功能。如此，資本主義也好，資本邏輯也罷，其實都在維護(hù)著經(jīng)濟(jì)理性對社會、生活、文化等的主導(dǎo)地位，都在最大程度地發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)理性的引導(dǎo)作用。資本主義社會的科學(xué)技術(shù)受經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)，追逐著最大利益這一“經(jīng)濟(jì)合理性”目標(biāo)。在如此目標(biāo)驅(qū)動下，資本主義社會并不會考慮資源的有限性和生態(tài)環(huán)境的可承受能力，在對自然取用無度的情況下，勢必造成生態(tài)困境。

（二）資本主義社會的時間釋放

不可否認(rèn)科技進(jìn)步帶來的改變，為人類的時間解放創(chuàng)造了前提——時間釋放。對利益的追逐，推動著技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器自動化代替了大量的人力勞動，減少了產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量，節(jié)約了人力成本。但這也正是問題所在，一些勞動者被“節(jié)約”了，他們擁有了大量的空閑時間，可社會卻“無力創(chuàng)建一種‘可自由支配時間’和‘自由選擇活動’的文化”[1]26，迎接他們的是大把的無業(yè)時間，這在這個靠勞動得到工資的社會，也切斷了他們維持生活的經(jīng)濟(jì)來源，他們的勞動能力沒有被定期需要，而且這種狀況往往被忽視，被掩蓋在對新技術(shù)專業(yè)人員的熱捧里。那么，這些由于工業(yè)企業(yè)只保留寶貴的復(fù)合型專業(yè)人才而“被解放”出來的勞動力將何去何從呢[1]27？資本主義國家政府還是給出了解決問題的方案，它們以擴(kuò)充服務(wù)人員維持就業(yè)的穩(wěn)定，創(chuàng)造一個“服務(wù)社會”。然而，所謂的“服務(wù)社會”是讓自己可以承擔(dān)的活動轉(zhuǎn)變?yōu)樗说挠袃敺?wù)，如此服務(wù)是“非生產(chǎn)性的”，并不是解決問題的關(guān)鍵?！敖?jīng)濟(jì)合理性釋放了時間，它還將繼續(xù)釋放，結(jié)果是，公民的收入無法再取決于經(jīng)濟(jì)所需的勞動量；有償勞動也無法繼續(xù)成為每個人身份認(rèn)同和生活意義的主要來源”[1]35，“服務(wù)社會”成了“雙面社會”：一面是失業(yè)、不穩(wěn)定就業(yè)人口不斷增長，另一面是高薪、穩(wěn)定的工作以及各種權(quán)利日益被一小部分人收入囊中。

如此的雙面社會充滿了危機(jī)。其一，社會分化嚴(yán)重。為了彌補(bǔ)第一、二產(chǎn)業(yè)就業(yè)的“不景氣”，服務(wù)業(yè)挺身而出，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會，直至今日也是如此。美國勞工統(tǒng)計局的研究顯示，到2024 年，美國幾乎所有新增就業(yè)機(jī)會將集中于服務(wù)業(yè)[3]。但這種就業(yè)“通常是非全日制的或不穩(wěn)定的就業(yè)，技術(shù)含量低，缺乏職業(yè)發(fā)展與晉升機(jī)會，和社會主義理論中構(gòu)成勞動和勞動者之根本并體現(xiàn)勞動和勞動者價值的就業(yè)沒有關(guān)系”[1]1。一些資本主義國家，比如美國、日本等，所采取的盲目擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)充服務(wù)人員實現(xiàn)就業(yè)的辦法并不是長久之計，借用亞當(dāng)·斯密的概念，這是“非生產(chǎn)性的”。那些擁有高質(zhì)量、高薪酬穩(wěn)定工作的人群通過購買他者的時間代替自己完成煩瑣家務(wù)或臟活累活，提供了這類“仆傭就業(yè)”。而從某種意義上講，提供新仆傭服務(wù)的人是下等人。“上等人”與“下等人”也就這樣產(chǎn)生了。其二，雙重的不公。一方面，越來越多的人被排除在生產(chǎn)過程之外，沒有穩(wěn)定的工作和收入，被社會排斥和邊緣化。另一方面，那些擁有穩(wěn)定、全天候工作的人群完全享受他們的狀態(tài)嗎？好像也不盡然。以男女就業(yè)狀況為例，從某種程度上看，男性更容易擁有穩(wěn)定的工作，臨時性的不穩(wěn)定工作往往由女性從事，這種不公掩蓋在“性別分工”之下。然而，年輕父親的數(shù)量在增加，他們的穩(wěn)定工作成了他們照顧孩子的束縛，為了照看孩子，他們可能會選擇非帶薪休假。其三，虛無的空閑時間。人們在被釋放的時間里得到了什么？失業(yè)人群、從事間歇性工作的人群，在這些時間里為如何出賣自己的勞動能力、如何獲得收入擔(dān)憂。這些人無法通過勞動擁有職業(yè)，也就不屬于任何職業(yè)團(tuán)體，無法通過在該團(tuán)體中的生產(chǎn)性活動確定其社會位置，這樣的空閑時間對他們來說毫無意義可言。全職工作的人們是不能自由安排時間的，他們能夠支配的是工作之后所剩余的那一點兒時間，如此短暫的空閑時間，基本上被用于休息和消費了，所謂的“空閑時間”完全受控于經(jīng)濟(jì)理性引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)合理性完勝。

總之，不穩(wěn)定的就業(yè)、雙面化的社會是時間被釋放的無益影響因素，而資本主義制度對此拒絕承認(rèn)和承擔(dān)，因為資本主義只為資本增值和經(jīng)濟(jì)理性服務(wù)，其性質(zhì)決定了它無力也不愿將“時間釋放”轉(zhuǎn)化為人類的“時間解放”。

二、時間解放與工作自由

如何改變由經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的資本主義社會帶來的時間釋放等一系列影響，如何對勞動、時間和財富進(jìn)行公平分配，這需要作為超越資本主義而存在的社會主義對經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行限制。技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，必定帶來生產(chǎn)率的大幅增長和勞動時間的節(jié)省。怎樣才能讓所有人得益于這些變化，讓這些空閑時間變?yōu)榭勺杂芍涞臅r間，使自由支配時間和自由選擇活動成為一種文明，以實現(xiàn)人的解放和生活上的“少而好”呢？高茲從五個方面進(jìn)行了闡述。

其一，實施前瞻性管理，從企業(yè)到社會層面需要有一個計劃。為防止失業(yè)危機(jī)，需要對就業(yè)預(yù)先管理。從企業(yè)來說，管理者需要提前考慮企業(yè)員工的輪崗、轉(zhuǎn)崗以及崗位設(shè)定的多樣化，根據(jù)企業(yè)發(fā)展以及員工個人能力及時為員工提供再培訓(xùn)、再學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓員工可以很好地與企業(yè)同步發(fā)展。作為整個社會或者國家，更需要這種前瞻性管理，需要對未來的發(fā)展有一個中長期計劃，雖然不能排除不確定性的影響，但不論公私，全體決策者要將計劃與預(yù)測進(jìn)行對照和協(xié)調(diào)，以減少不確定性，并根據(jù)具體情況做出及時調(diào)整。同樣，管理者需要對就業(yè)管理本身提前預(yù)測，以更好地服務(wù)于全社會的利益，而不僅是某個企業(yè)的利益。

其二，時間解放，實行工時縮減的靈活就業(yè)。盲目擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)以緩解就業(yè)難題是不可取的，但這并不意味著服務(wù)業(yè)發(fā)展就沒有必要，而是說要限制服務(wù)范圍的擴(kuò)張，使其更具技術(shù)含量和社會保障。由于技術(shù)進(jìn)步等原因，失業(yè)者的就業(yè)由平等再分配有限勞動加以解決。于是，人們的時間不再是“被釋放”，而是普遍的工時減少。這樣，人們也就都可以承擔(dān)應(yīng)該自己來做的那部分無報酬“勞動”，而不是僅僅讓女性承擔(dān)這些煩瑣事務(wù)。縮減勞動時間，一方面人們在少量的工作中融入社會，另一方面人們的時間得到解放，在可自由支配的時間里享受自己選擇的活動。有學(xué)者指出，高茲所認(rèn)為的自由，是一種完全“不工作的解放”[4]。這種理解顯然是不準(zhǔn)確的。高茲所主張的工作或勞動的再分配發(fā)揮著“社會融入”的功能，讓所有人都可以擁有少量的工作，在工作中得到“自我實現(xiàn)”的“社會認(rèn)同”。當(dāng)然，普遍的工時減少，并不是刻板的全部雷同的削減，各種類型的勞動被再分配為形式多樣、工時縮減的靈活就業(yè)。依據(jù)不同的勞動類型制定不同的削減工時政策，以符合不同雇員的訴求，這也是團(tuán)結(jié)所有雇員階層的基礎(chǔ)。舉例來講，像檢修師傅、設(shè)計師、程序員等職業(yè)，并不能每天都固定地減少工作時間，可以安排這類工作人員以各類年假等形式進(jìn)行旅行、休息等，這樣更符合他們的訴求。年勞動量的減少（這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要）對失業(yè)者和不穩(wěn)定就業(yè)者是一種剝削，但如果把減少后的勞動重新分配給所有人，則它可以成為自由之源[1]101。

其三，實行多重工資制，保障間歇性工作的收入。少量的有經(jīng)濟(jì)效益的工作得來的報酬可以維持良好的生活、享受自由時間嗎？答案是肯定的，因為工資要與勞動時間相脫鉤。只要生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)在持續(xù)增長，那么在降低失業(yè)、削減工時的同時，也可以維持甚至提高收入，這在理論上是可以成立的。在現(xiàn)實操作層面，一些部門并不能完全達(dá)到理論上的完美狀態(tài)，那么就需要“不增加成本負(fù)擔(dān)的工資補(bǔ)償制度”，“在直接工資之外為雇員提供間接工資，參照社會津貼的形式，由單獨的公共或半公共的基金會供款”[1]127，以保證人的購買力，而供款的最恰當(dāng)來源為消費稅、增值稅及專項稅。

其四，與工作保持距離，反思勞動意義與社會價值。與馬克思理論中掌握全部生產(chǎn)力的職業(yè)工人不同，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使勞動分工更趨專業(yè)化，復(fù)合型工人也無法掌握全部生產(chǎn)力，因此現(xiàn)代工人不能夠直觀地理解其所從事的勞動，進(jìn)而無法以此來質(zhì)疑勞動的意義和社會價值，更不可能獲得全面提升個人能力的機(jī)會。既然在工作場所無法提出這些質(zhì)疑，勞動者有必要同其工作拉開距離，以“城市居民、乘客、消費者、街區(qū)住戶、父母等的身份提出，也就是說，以勞動者歸屬于一個超越其職業(yè)或企業(yè)的更大的團(tuán)體或社群的身份”[1]86，在整個社會制度背景下審視他們的工作和角色，他們才能認(rèn)識到自身的能力有更為廣闊的用武之地，這樣才能在對生產(chǎn)決策提出質(zhì)疑的同時獲得一定“生產(chǎn)決策發(fā)言權(quán)的政治訴求”。

其五，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性，真正實現(xiàn)生活的“少而好”。除了工作上的“少而好”，人們的充分發(fā)展，也需要良好生態(tài)環(huán)境的支持。人們不能回避當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的自然環(huán)境破壞，其根本原因需要從資本積累的邏輯中去尋找。生態(tài)重建是必不可少的，這種生態(tài)重建與資本主義社會“經(jīng)濟(jì)理性”滲透下的“生態(tài)—商業(yè)”“生態(tài)—工業(yè)”“技術(shù)—生態(tài)法西斯主義”是完全不同的，它有悖于資本邏輯，與社會主義的目標(biāo)相契合。人們必須有意識地減少消費，社會應(yīng)該著眼于個人的充分發(fā)展，在工作更少、消費更少的社會中生活得更好。

工時減少、時間解放的上述設(shè)想能否實現(xiàn)？“削減工時始終首先是個政治選擇，我們應(yīng)該把它看作一個獨立的變量，經(jīng)濟(jì)要根據(jù)工時的削減做出調(diào)整，就像經(jīng)濟(jì)曾根據(jù)禮拜天休息、8 小時/天工作制、40 小時/周工作制以及帶薪休假等做出調(diào)整一樣?！盵1]129當(dāng)然并不是要完全否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性在社會發(fā)展過程中的作用，現(xiàn)階段社會主義已經(jīng)超越了陳舊的階級對抗，除了對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底批判，更要批判“經(jīng)濟(jì)理性”。社會主義應(yīng)當(dāng)改變以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的現(xiàn)狀，避免經(jīng)濟(jì)理性控制下產(chǎn)生的“雙面社會”的種種惡果，對其加以限制，設(shè)定其范圍，使經(jīng)濟(jì)理性接受倫理、生態(tài)、美學(xué)等的約束，服務(wù)于社會、服務(wù)于人的真正需要和自由發(fā)展，使人們獲得承認(rèn)、得到尊嚴(yán)與自由。總之，人要以可自由支配的時間與自由管理時間的權(quán)利為基礎(chǔ)，配合社會、文化以及政治制度等創(chuàng)造的公共空間，在更廣闊的社會背景下，重拾身份認(rèn)同，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

當(dāng)然，高茲的理論也存在矛盾之處，一方面他認(rèn)為“改變具有資本主義性質(zhì)的技術(shù)運用首先必須建立一種新的社會制度”[5]，另一方面他又具有“技術(shù)決定論”的傾向，認(rèn)為技術(shù)選擇的改變可以改變和決定社會性質(zhì)。有人認(rèn)為，如此設(shè)想是“烏托邦”的，但高茲卻不認(rèn)為這樣的烏托邦是負(fù)面的。他指出，需要一個新的“具體烏托邦”來指引我們的前進(jìn)，為社會主義的實踐提供一個“尚未”到來的烏托邦的希望，而這一烏托邦在當(dāng)代就是“時間解放的社會”[6]。

三、對當(dāng)代科技發(fā)展與就業(yè)的再思考

高茲關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展與勞動時間的資本主義批判對當(dāng)今的社會發(fā)展很有啟示意義，有利于人們在“第四次工業(yè)革命”的發(fā)展浪潮中保持警惕，使科技發(fā)展真正服務(wù)于“人的自由全面發(fā)展”。

（一）21 世紀(jì)的智能與就業(yè)

第四次工業(yè)革命最顯著的特點就是人工智能技術(shù)的發(fā)展。相較于人工生產(chǎn)，智能機(jī)器有如下優(yōu)勢：保障精確高效，挑戰(zhàn)高危極限。該技術(shù)的應(yīng)用對人類工作的替代不僅體現(xiàn)在體力勞動上，還包括一部分的智力勞動，如“世界上第一個機(jī)器人律師”已經(jīng)在美國50 個州被投入使用，為人們提供免費的法律咨詢。以盲目擴(kuò)大服務(wù)業(yè)來緩解就業(yè)壓力是不可靠的，還會引發(fā)更為嚴(yán)重的社會問題，而且智能機(jī)器人的推廣，也造成對部分服務(wù)人員的替代，比如餐飲、清潔，使擴(kuò)大服務(wù)業(yè)的道路并不順暢。當(dāng)然，人們應(yīng)當(dāng)看到，人工智能在替代某些人工作的同時創(chuàng)造著新的工作機(jī)會。有關(guān)研究顯示，全球1000 多家正在使用或正在測試人工智能或機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)的公司擁有3 類全新的職業(yè)：培訓(xùn)人員、解釋人員和維護(hù)人員[7]。事實上，人工智能帶來的是對高技能工人的需求，技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用與推廣都需要高技能人員。但是，被替代的就業(yè)大量集中于簡單的重復(fù)性常規(guī)工作，這些工作者的技能并不能立刻匹配至新的崗位或職業(yè)。因此，這些處在第四次工業(yè)革命發(fā)展期的人們不得不面對正在發(fā)生的失業(yè)。特別是對廣大發(fā)展中國家來講，勞動者素質(zhì)水平整體偏低，轉(zhuǎn)崗困難，造成經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的發(fā)展壓力大，因此對當(dāng)下已經(jīng)產(chǎn)生或愈演愈烈的負(fù)面影響必須采取相關(guān)措施以防患于未然。所以，“前瞻性管理”的計劃作用便相當(dāng)重要，面對第四次工業(yè)革命的就業(yè)影響，國家和企業(yè)都需要進(jìn)行前瞻性管理，使人們適應(yīng)新的職業(yè)與崗位。為了使就業(yè)者擁有更高的知識水平和技能，相關(guān)的教育與培訓(xùn)必須展開。企業(yè)內(nèi)部的再學(xué)習(xí)與技能培訓(xùn)的開展有利于員工內(nèi)部轉(zhuǎn)崗，國家層面的人才培養(yǎng)與教育模式要適應(yīng)智能化的發(fā)展，相應(yīng)的社會保障制度以及對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的支持要同步進(jìn)行?？傊?，緩解就業(yè)壓力，轉(zhuǎn)變就業(yè)方向，需要社會、政府、學(xué)校教育等多方面配合。由于資本主義社會受經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)，時間的解放顯然在社會主義制度中才更有實現(xiàn)的可能。

（二）“烏托邦”與現(xiàn)實

自由的烏托邦社會是未來社會的一個選擇。高茲曾明確指出，當(dāng)代微電子革命改變了資本主義社會的社會形態(tài)和人的生活方式，也醞釀了實現(xiàn)人的自由解放的條件。微電子革命預(yù)示著工作的消失以及工作的廢除，也預(yù)示著資本主義的終結(jié)和社會主義的成熟。

長遠(yuǎn)來看，高茲所設(shè)想的工作越來越少、越來越好的場景，在社會主義發(fā)展的今天愈發(fā)具有實現(xiàn)的可能性。其一，人工智能對人力勞動的替代為“時間解放”創(chuàng)造了條件。這種時間解放并不是由于失業(yè)導(dǎo)致的時間“被釋放”，而是人類社會的必要勞動時間減少，“并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[8]。人們在擁有自由時間、支配自由時間的權(quán)利的同時，對自己的勞動時間也一樣擁有控制權(quán)，不論在工作內(nèi)外都擁有管理自己時間的權(quán)利，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[9]，這也是時間解放的完整表現(xiàn)。其二，社會主義國家在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，時刻警惕重蹈資本主義的覆轍。經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的社會，為了經(jīng)濟(jì)利益對自然進(jìn)行強(qiáng)取豪奪，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而社會主義國家的發(fā)展是以人民為中心、注重綠色的發(fā)展，防止科技完全按照經(jīng)濟(jì)理性的導(dǎo)向發(fā)展，包括了生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容。在社會主義國家，生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性相統(tǒng)一，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生；同時，時間解放、工作自由與生態(tài)良好，“少而好”的生活成為可能。其三，通過社會和國家層面的調(diào)整，未來在個人層面所希望達(dá)到的是，每個人都可以通過越來越少、越來越好的勞動謀生，在工作終止的時間里仍有一份社會財富支撐其在不含經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的活動領(lǐng)域發(fā)展自我，獲得尊嚴(yán)與認(rèn)同。因為人的價值不能完全由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)界定，若考慮生態(tài)、美學(xué)、人際交往等多個方面，配合相應(yīng)的教育培訓(xùn)、文化發(fā)展、技術(shù)改進(jìn)、環(huán)境治理等公共政策，人們將以能否獲得“自我實現(xiàn)”來選擇如何生活。

總之，在人工智能迅速發(fā)展的今天，智能產(chǎn)品被廣泛運用，人類社會面臨著重大的挑戰(zhàn)與前所未有的機(jī)遇，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為人類的枷鎖，而應(yīng)對人的腦力、體力等方面進(jìn)行拓展，協(xié)助人們更好更快地完成工作，服務(wù)于社會和文化目標(biāo)，服務(wù)于人的充分發(fā)展，或許“少而好”的社會便是當(dāng)下社會可能的發(fā)展方向。眺望未來，勞動自由，時間解放，正如馬克思所暢想的理想社會狀態(tài)：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵10]