中山狼故事的流傳及其歷史背景和文化意蘊

石 麟，陳紅艷

（湖北師范大學 文學院，湖北 黃石 435002）

中山狼故事在明清兩代的戲曲小說等俗文學作品中流傳甚廣，最終甚至成為一個“俗典”。那么，這一俗典究竟表達了什么樣的思想？這種思想是否具有強烈的現(xiàn)實意義和恒久的文化意味？要弄清這些問題，必須了解“中山狼”賴以生存的文化背景以及它給后世文學創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響。

一、中山狼故事的緣起

目前所知，中山狼故事最早源自文言小說《中山狼傳》。對于該篇作品，明《合刻三志》稱作者為唐人姚合，明《古今說?！肥鹱髡邽樗稳酥x良，清初《明文英華》則認作者為明人馬中錫。清康熙時貫棠刊刻馬中錫《東田文集》第三卷中亦收錄此文。應該說，今天所看到的《中山狼傳》乃馬中錫依據(jù)前人作品改寫而成。馬中錫，字天祿，別號東田，成化十一年（1475年）進士，其文學活動主要在弘治、正德年間?！吨猩嚼莻鳌吩且粋€恩將仇報的故事，也是一篇很好的寓言作品。故事說趙簡子獵于中山，追趕一只惡狼。惡狼逃竄途中，遇墨者東郭先生，在這只中山狼的請求下，先生將狼藏在布囊之中，騙過了趙簡子。誰知，當趙簡子走過之后，卻發(fā)生了出人意料的一幕——中山狼要吃恩人東郭先生，理由有兩條：其一，“先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”[1]108意思是說，好事做到底，既然你“見義勇為”，在獵人刀劍下救了我，那就干脆再救我一次于饑餓之中，讓我吃掉你。其二，“吾非固欲負汝，天生汝輩，固需吾輩食也。”[1]108意謂，我本來不想辜負你，但老天造就你們這些蠢人，原本就是給我們這些惡狼吃的，難道弱肉強食的叢林法則你都不知道嗎？這真是天地間最霸王的條款，最無理的法則，東郭先生自然不能接受。但站在狼的角度，它的強盜邏輯又是充分必要的，狼有狼道理，因為它不是人，與人類沒有共識，或者說，沒有共同的道德規(guī)范，進而，它還是不可理喻的。正因為如此，吃了一大虧的東郭先生才猛然醒悟過來，并急中生智，欺騙狼說：“民俗事疑，必詢?nèi)??！盵1]109于是，最富有民俗意味和童話趣味的情節(jié)就出現(xiàn)了：東郭先生與惡狼一起去詢問“三老”——老杏（植物）、老牛（動物）、老丈（人類）。最后，在老丈的幫助之下，將狼重新騙進布囊，二人“操刃，共殪狼，棄道上而去”[1]111。

就這樣，在中國文學史的人物畫廊中，產(chǎn)生了一個忘恩獸中山狼的形象。這個形象，如同國外故事“農(nóng)夫與蛇”中的毒蛇一樣，成為一種意象，持久地活躍于中國傳統(tǒng)文化領域，尤其是通俗文化領域。

二、中山狼故事的流傳和演變

《中山狼傳》出現(xiàn)以后，作為忘恩負義的代名詞的“中山狼”就在中國文學作品中傳播開來，尤其是俗文學作品的戲曲和小說，更是多次描寫或涉及中山狼形象。

首先是戲曲作品。明代關于“中山狼”的雜劇至少有四本，即：康?！稏|郭先生誤救中山狼》四折，王九思《中山狼院本》一折，陳與郊《中山狼》五折，汪廷訥《東郭氏中山救狼》六折。

康海字德涵，武功人，王九思字敬夫，鄠縣人，二人均屬明代復古派“前七子”中人物。平心而論，康、王二人的詩文寫作水平遠遠趕不上同為七子派中的李夢陽、何景明等人，但是，康、王二位在戲劇、散曲方面的寫作能力卻是大大超乎前七子的領袖李、何之上的。據(jù)《萬歷野獲編》所言：“本朝能雜劇者不數(shù)人，自周憲王以至關中康、王諸公，稍稱當行，其后則山東馮、李亦近之?！盵2]694據(jù)《列朝詩集小傳》載：“德涵既罷免，以山水聲妓自娛，間作樂府小令，使二青衣被之弦索，歌以侑觴，西登吳岳，北涉九嵕，南訪經(jīng)臺、紫閣，東至太華、中條，停驂命酒，歌其所制感慨之詞，飄飄然輒欲仙去。”[3]313“敬夫、德涵，同里同官，同以瑾黨放逐。沜東、鄠杜之間，相與過從談讌，征歌度曲，以相娛樂。敬夫將填詞，以厚資募國工，杜門學按琵琶、三弦，習諸曲，盡其技而后出之。德涵尤妙于歌彈，酒酣以往，搊彈按歌，更起為壽，老樂工皆擊節(jié)自謂弗如也?！盵3]314-315陳與郊（1544―1611 年）的文學活動主要在隆慶、萬歷年間。汪廷訥生卒年不詳，但他是沈璟（1533―1610 年）弟子，并于萬歷年間任鹽運使，其文學活動亦當在萬歷年間。陳、汪二人較之康海（1475―1540 年）和王九思（1468―1551 年）都要晚幾十年，屬于后學晚輩。因此可以判定，陳、汪之《中山狼》雜劇，顯然受到康、王所作之啟發(fā)。至于康、王二氏的《中山狼》雜劇，又皆本于他們的前輩馬中錫的文言小說《中山狼傳》。

關于康海寫《中山狼》雜劇的直接動因，明清兩代有不少人認為是針對李夢陽的。例如《萬歷野獲編》卷二十五載：“康對山之《中山狼》，則指李空同。”[2]688甚至有人認為從馬中錫到康海等若干人的中山狼系列作品，都是針對李夢陽的：

《中山狼傳》，見馬中錫《東田集》。東田，河間故城人，正德間右都御史，康德涵、李獻吉皆其門生也。按《對山集》有《讀中山狼傳》詩云：“平生愛物未籌量，那記當年救此狼?！眲t此傳為馬刺空同作無疑。[4]

關于這一問題，筆者曾經(jīng)專門撰寫《康李之交與〈中山狼〉雜劇》一文進行討論，其基本看法為：“康海既能發(fā)出‘那記當年救此狼’的喟嘆，也有可能寫出《中山狼》雜劇。不僅康?？赡軐?，康、李二人原先共同的朋友王九思也可能寫。”[5]讀者自可查閱批評，此不贅述。這里要討論的問題是，康海和王九思關于“中山狼”的劇本中究竟表達了什么樣的思想、態(tài)度呢？這樣的思想、態(tài)度是否具有強烈的現(xiàn)實教育意義和恒久的文化意味呢？

不妨先看康?！吨猩嚼恰冯s劇第四折東郭先生的臺詞：

丈人，那世上負恩的盡多，何止這一個中山狼么！〔沽美酒〕休道是這貪狼反面皮，俺只怕盡世里把心虧。少什么短箭難防暗里隨，把恩情番成仇敵，只落得自傷悲?！怖稀诚壬f的是。那世上負恩的好不多也！那負君的，受了朝廷大俸大祿，不干得一些兒事，使著他的奸邪貪佞，誤國殃民，把鐵桶般的江山敗壞，不可收拾；那負親的，受了爹娘撫養(yǎng)，不能報答，只道爹娘沒些掙挫，便待拆骨還父，割肉還母，才得亨通，又道爹娘虧他抬舉，卻不思身從何處來；那負師的，大模大樣，把個師傅做陌路人相看，不思做蒙童時節(jié)，教你讀書識字，那師傅費他多少心來；那負朋友的，受他的周濟，虧他的游揚，真是如膠似漆，刎頸之交，稍覺冷落，卻便別處去趨炎趕熱，把那窮交故友，撇在腦后。那負親戚的，傍他吃，靠他穿，貧窮與你資助，患難與你扶持。才豎得起脊梁，便顛番面皮，轉眼無情，卻又自怕窮，憂人富，刬地的妒忌，暗里所算他。你看，世上那些負恩的，卻不個個是這中山狼么！[6]

在這一段借題發(fā)揮的臺詞中，作者借東郭先生之口，罵盡天下各式各樣的忘恩負義之徒，真可謂大快人心，令人解恚！而下面這段王九思《中山狼院本》中的描寫則換了一個角度開罵：

（生云：）你這等說，你要如何處置？（狼再作難科，叩頭云：）師父，不如把你著我吃了罷，異日一總報恩。（狼做咬生科，生躲避發(fā)怒科，生云：）天！天！天！這個禽獸好生無禮，我救了他的性命，他到要吃我。這等忘恩背義，是何道理？（狼云：）師父，你看世上的人，一個個穿衣戴帽，都說他是好人，他是君子。一旦受了人的厚恩，一切都忘了。遇著討便宜處，就下手。又有那亂臣賊子，甚么做不出來？我本是個禽獸，怎么責我忘恩背義？我比這些人如何？[7]18

王九思通過狼的視角，將那些“世上的人”貶得一錢不值。其實，中山狼在這里所說的一番話，倒也不是純?nèi)坏慕妻q。世上那些忘恩負義之徒以人的面目行著狼的伎倆，這就是衣冠禽獸，就是禽獸不如，無怪乎中山狼要大聲疾呼：“我比這些人如何？”言外之意，我是狼，本性就是如此；而你們?nèi)耍瑧摫任腋呱醒?、純潔呀、道德呀、理性呀！怎么也像我中山狼一樣干這種忘恩負義的勾當呢？這樣一些比狼還要具有狼性的人，難道還是人嗎？古往今來，罵人從來沒有罵得這么俏皮、這么痛快的。

當然，王九思到底與康海心氣相通，罵了那一番俏皮話之后，他還是忍不住要像康對山先生一樣，將自己心頭對“中山狼”的怨恨如同火山一樣爆發(fā)出來的：

（小鬼奪劍殺狼，狼做叫科。生云：）狼也，你聽著！（唱：）〔七弟兄〕你當初哄咱，靠咱得平安。得平安，忘了遭危難。背著身，弄出巧機關。幾乎間險把先生饌?！裁坊ň啤逞剑∥业亩魉坪?，你昧了心肝。做的貪殘，罪似丘山。不爭你忒狡猾，到顯的我愚頑，不識惡，不識奸。想當初相遇在路途間，誤撞入鬼門關。傷害了我兩三番，直攘到這其間。〔收江南〕呀！這的是施恩容易報恩難，做時差錯悔時難。你道那世人奸巧把心瞞，空安眉戴眼，他與那野狼肺腑一般般！[7]22

的確，“你道那世人奸巧把心瞞，空安眉戴眼，他與那野狼肺腑一般般！”康海也罷，王九思也罷，他們?nèi)绻麤]有真切的生活感受，怎么會罵得如此激烈，如此痛快，如此親切？因此，筆者懷疑他們在現(xiàn)實中是真正碰上中山狼了。不管這中山狼是不是李夢陽，總之這狼心狗肺的人就曾經(jīng)生活在康、王二位的身邊。故而，這兩位戲曲家的感慨完全不是空洞的說教，而是具有切膚之痛以后的切齒之恨。

其實，在明代的現(xiàn)實生活中，中山狼一類的人物還真不少見。就在《中山狼》雜劇產(chǎn)生以后不久的晚明，還真的出現(xiàn)了一位人間中山狼。程可中筆下的另一種版本“中山狼傳”——《湯表背》就記載了這段故事：

分宜當國，其家督少司空操予奪之柄，又精賞鑒，故天下之珍瑤寶玩、晉唐墨跡畫片畢集，惟以裝潢收藏無其人為憾。時姑蘇王廷尉某，故太傅文貞公孫也，以蔭累為冏卿，出入分宜門，與司空有兄弟稱云，屬冏卿購其人。冏卿遂以所知湯表背薦，極贊其能。司空為致二百金為秣馬費，至則相得驩甚……而湯小人也，瞰知冏卿家傳文貞紫金盤，重逾鎰，中盛漢玉杯，希世珍也，密以告司空。司空屬湯求旃……冏卿許諾。適求得璞中玉如羔肪，百金購滇良工，日夜琢成杯，與家所藏者無毫發(fā)異，并其盤以獻。司空喜甚，一歲三擢至奉常。一日，湯來謁，冏卿與之粲，矢口曰：“湯君故人，吾有人乎司空之側，杯吾太傅舊物，即償十五城弗易，誠何有于空銜！”湯驚曰：“安得有是言，在司空所者非耶？”冏卿語之故，且呼：“杯來，吾與湯君勞?！睖木糜麅A冏卿，而已獨當分宜盻睞。翼日告司空曰：“冏卿蔑主，其博美官者贗也。昨暮飲，奴見之，其良十倍。”司空嗔忿，奮袖起，湯曰：“冏卿不攜家，篋笥具在臥內(nèi)。主旦日往拜，將訐仆十人搜其室，真杯得矣?！彼究杖恢8]4482

湯表背本是王某人推薦給司空大人的，可他后來竟然恩將仇報，在司空面前多次出賣王某，這是典型的中山狼行徑。引人注目的是，這個故事在明代還有另一個版本——《偽畫致禍》，那是出自沈德符的記載：

嚴分宜勢熾時，以諸珍寶盈溢，遂及書畫古董雅事。時鄢懋卿以總鹽使江淮，胡宗憲、趙文華以督兵使吳越，各承奉意旨，搜取古玩不遺余力。時傳聞有清明上河圖手卷，宋張擇端畫，在故相王文恪胄君家，其家鉅萬，難以阿堵動，乃托蘇人湯臣者往圖之。湯以善裝潢知名，客嚴門下，亦與婁江王思質(zhì)中丞往還，乃說王購之。王時鎮(zhèn)薊門，即命湯善價求市，既不可得，遂屬蘇人黃彪摹真本應命，黃亦畫家高手也。嚴氏既得此卷，珍為異寶，用以為諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞玩之。有妒王中丞者知其事，直發(fā)為贗本，嚴世蕃大慚怒，頓恨中丞，謂有意紿之，禍本自此成?；蛟萍礈赵箯m州伯仲，自露始末，不知然否？[2]889

這里的告密者“或云”也姓湯，但文中沒有他得到王某人恩遇的情節(jié)，因此，中山狼的色彩相對黯淡。但這位湯臣卻是“以善裝潢知名”，這可不就是“湯表背”嗎？可見《偽畫致禍》與《湯表背》是同一故事的“雙水分流”。而這兩篇作品中的湯表背，也就自然被后人當成一個負面典型，遭到詬罵：“今詬薦人者曰：‘無若吳門湯表背也！’”[8]4483當然，湯表背與中山狼相比，也有發(fā)展變化，那就是“告密”，或者可以說，湯表背恩將仇報的具體做法是通過告密來出賣恩人。這么一個題材，在明末又被李玉寫成傳奇劇本，即著名的“一、人、永、占”中的《一捧雪》。這個劇本的人名、情節(jié)、結局與沈德符和程可中筆下之作品相比，雖有一些變化，但“中山狼”湯勤通過告密而“恩將仇報”的基本內(nèi)容卻是完全一樣的。在該劇本的開篇《一捧雪·談概》中，作者就點明了這一點：“趨炎漢活現(xiàn)出負恩忘義的中山狼。”[9]2當然，就像中山國的惡狼一樣，這個市井中的忘恩獸最后也沒有好的下場，他血濺洞房，死于被害者小妾的青鋒之下，且看那位勇敢的女性對人寰中的“中山狼”的聲討：

（小旦）你和我老爺錢塘寄食，京國攜行，汲引相府榮華，忘卻故人情誼。獻玉杯更窮真假，陷殺命復勘頭顱。于理何辭？于心何忍？（副凈）我與你既為夫婦，這些莫家的舊事講他怎么？況你性命是我保全的，不要說這些閑話了。（小旦）怎么不要說！〔南呂過曲〕〔浣溪沙犯〕新愁串，前事迭，砌柔腸怎容結舌？你今日里呵，戴烏帽穿朝靴將鴛序列，試平心詳細者?！沧哪緝骸巢凰剂匡L雪侵肌冽，不念那骨肉同行挈?！灿衤┻t〕不記得豪門攜謁，竟反把水木根源噬嚙！[9]125

由上可見，山野中的中山狼也罷，人寰中的中山狼也罷，他們給明代小說、戲曲作家留下的印象就是陰謀、告密和反噬。中山狼是野獸中的湯表背，湯表背是人寰中的中山狼。這樣一些作品留給我們的絕不僅是生活中的經(jīng)驗教訓，它還反映了人類社會中最本質(zhì)的東西，甚至直指人類的劣根性。

不僅如此，在明代，“中山狼”甚至成了一個典故?！段咫s俎》卷十二“物部”四曰：

方于魯有《墨譜》，其紋式精巧，細入毫發(fā)，一時傳玩，紙為涌貴。程君房作《墨苑》以勝之，其末繪《中山狼傳》，以詆方之負義。蓋方微時曾受造墨法于程，迨其后也有出藍之譽，而君房坐殺人擬大辟，疑方所為，故恨之入骨。二家各求海內(nèi)詞林縉紳為之游揚，軒輊不一。然論墨品、人品，恐程終不勝方耳。[10]

張元凱武將能詩，初為王百谷所拔，后稍見重有司，即讒娟百谷，時以為中山狼。[11]

還有一種人，雖然沒有被人罵作“中山狼”，但其罪惡行徑也與那忘恩獸不相上下。請看下面這個無恥之徒：

京師人劉東山，狡猾多智，善筆札，兼習城旦家言，初以射父論死得出，素為昌國公張鶴齡、建昌侯張延齡門客，托以心腹。二張平日橫恣，皆其發(fā)蹤，因默籍其稔惡事狀時日，毫發(fā)不爽。世宗入纘，張氏失勢，東山屢挾之，得賂不貲，最后挾奪延齡愛妾不得，即上變告二張反狀。上震怒，議族張氏，賴永嘉為首揆，與方南海力抗之，得小挺。錦衣帥王佐者，素知東山奸宄，力為辨析，且發(fā)其生平諸罪狀甚悉，上始悟，東山坐論如法，枷示而死；鶴齡奪爵貶南京，尋又逮至，瘐死詔獄；延齡論斬，長系獄中。[2]497

如此罪惡之人，做出如此罪惡之事，其結果是害人害己。同時也讓人看到，這種“中山狼”一般的小人，一有風吹草動，他就會跳踉而出，去干那種傷天害理的壞事。而且，在那樣一個時代，這樣的“中山狼”還不在少數(shù)。于是，進一步的問題就出現(xiàn)了——當時的人為什么反復描寫和表現(xiàn)這種忘恩負義的東西？

三、中山狼故事產(chǎn)生的歷史背景

要弄清當時的人為什么反復描寫和表現(xiàn)中山狼這一問題，我們必須了解“中山狼”賴以生存的歷史文化背景。任何一部文學作品或文學形象的產(chǎn)生，都會有它的歷史文化背景。而這個歷史文化背景，至少應該包括兩個層面：大背景和小背景。所謂大背景，就是時代背景、歷史背景；所謂小背景，就是故事的作者或故事中的主人公生存的具體環(huán)境，甚至就是一段經(jīng)歷、一種恩怨或者糾紛。

中山狼故事的小背景很有可能與康海和李夢陽之間的一段恩怨有關，“中山狼”形象最開始極有可能影射的就是李空同。這一點，上面已經(jīng)約略提及，并有筆者的《康李之交與〈中山狼〉雜劇》拙文可以參閱。這里，我們主要分析一下中山狼故事產(chǎn)生的大背景——明代中后期的黑暗政治。

有人認為，明代的滅亡乃三大絞索之所致：第一，一直未能解決的民族沖突，前中期的北蒙南倭直至晚明的后金崛起；第二，綿延不斷的農(nóng)民起義、市民鬧事，直至明末李自成、張獻忠建立政權；第三，長時間的黨爭，到明代后期愈演愈烈，更為嚴重的是，伴隨著黨爭出現(xiàn)的還有宦官專權和特務政治。黨派之爭、宦官專權、特務政治三大因素的結合，造成了明代社會最為黑暗腐朽的一面。這種黑暗政治，又特別容易產(chǎn)生忘恩負義甚至恩將仇報的中山狼式的邪惡小人；而告密、誣陷、離間、撥亂、陰謀、反噬，正是那些無恥小人的日常功課。且看相關材料：

明代閹宦之禍酷矣，然非諸黨人附麗之，羽翼之，張其勢而助之攻，虐焰不若是其烈也。中葉以前，士大夫知重名節(jié)，雖以王振、汪直之橫，黨與未盛。至劉瑾竊權，焦芳以閣臣首與之比，于是列卿爭先獻媚，而司禮之權居內(nèi)閣上。[12]7833

黨人附麗閹宦，成為社會中最大的禍害，其中，最厲害的一點就是由讀書、科考而爬上官位的人廉恥喪盡、相互傾軋，如此便造成許多冤案：

嘉靖初年，又有錦衣革任千戶王邦奇者，迎上意，追論故大學士楊廷和、兵部尚書彭澤等罪，上逮廷和諸子婿訊治，楊婿編修葉桂章自剄死。[2]496

都御史陳瑛滅建文朝忠臣數(shù)十族，親屬被戮者數(shù)萬人。（紀）綱覘帝旨，廣布校尉，日摘臣民陰事。帝悉下綱治，深文誣詆。帝以為忠，親之若肺腑。[12]7876

這樣一種極端黑暗的社會現(xiàn)實，不僅被小說戲曲作家寫到自己的作品中，被有良心的文人記入自己的筆記，甚至還在此后的文學創(chuàng)作中留下了極為深刻的印記。而由明代黑暗政治所培育的特殊藝術形象——中山狼，也必然在中國文學史上留下它黑色的印記。

四、中山狼故事所包含的文化意蘊

明代以降，“中山狼”已經(jīng)成為一個特殊的意象和典故，被多種文學作品反復使用。那么“中山狼”故事所包含的文化意蘊是什么？或者說，中山狼的典型意義何在？答案既簡單又復雜。簡而言之，就是四個字——恩將仇報；復雜而言，這種恩將仇報的中山狼式的人物，在不同的時代、不同的敘述載體中有著風采各異的表現(xiàn)。

當然，中山狼被作為忘恩負義的典型使用最廣泛的還是通俗小說，聊看數(shù)例：

世態(tài)黑沉沉，刻毒機深。恩情用去怨來尋。到處中山狼一只，張牙爪，便相侵。當日說知心：綿里藏針。險過遠水與遙岑。何事腹中方寸地，把刀戟，擺森森？[13]

后面忽見畫著個惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其書云：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。[14]

話說榮國府自從查抄之后……那些趙文華似的朋友，也都躺了；湯裱褙似的奴仆，也都跑了。[15]

走了幾日，過了穿胸國。林之洋道：“俺聞人心生在正中。今穿胸國胸都穿通，他心生在甚么地方？”多九公道：“老夫聞他們胸前當日原是好好的；后來因他們行為不正，每每遇事把眉頭一皺，心就歪在一邊，或偏在一邊。今日也歪，明日也偏，漸漸心離本位，胸無主宰。因此前心生一大疔，名叫‘歪心疔’，后心生一大疽，名叫‘偏心疽’：日漸潰爛。久而久之，前后相通，醫(yī)藥無效。虧得有一祝由科用符咒將‘中山狼’、‘波斯狗’的心肺取來補那患處。過了幾時，病雖醫(yī)好，誰知這狼的心，狗的肺，也是歪在一邊、偏在一邊的，任他醫(yī)治，胸前竟難復舊，所以至今仍是一個大洞。”林之洋道：“原來狼心狗肺都是又歪又偏的！”[16]

馮曰：“非人心叵測也，乃吾輩心太實，口太直，以君子待小人。未聞有中山狼之事故也?！蓖粼唬骸叭?，誠如兄言，弟亦受此氣懣久矣。此種人，第宜索其所負，絕交而已矣?！盵17]

薛又愕然曰：“聞狐蠱人必死，卿之此舉，毋乃仿中山狼欲飽予之一臠乎？”阿玉頰遽赤，因曰：“狐豈恩怨不分，而必欲禍人為利者？且君實有所為，幸得與聞?！盵18]

以上，無論是白話小說還是文言小說，不管是隨意涉及還是刻意表明，都是把中山狼作為一個忘恩負義的意象進行諷刺、批判，并借以指代各自作品中那些壞人壞事。更有甚者，還有人在某篇小說的讀后感中表達了對中山狼的深深怨恨：

張山來曰：予嘗遇中山狼，恨今世無劍俠，一往愬之。讀此乃知尚有異人，第不識于我有緣否也。[19]

漲潮在讀罷王士禎的《劍俠傳》之后，沒有對劍俠超凡入圣的武功劍術表示由衷的喟嘆，反而借題發(fā)揮，表達了希望劍俠掃除人世間“中山狼”的美好愿望。這收獲，真有點兒出人意料了。但正是這出人意料的收獲，體現(xiàn)了中山狼形象不同凡響的藝術影響力。

更有意味的是，不僅中山狼大有文名，就連其作者之一的康海也因塑造了這一形象而名傳后世：

眾請署名。書曰：“予康對山，偶訪詩人，閑游至此?！薄栌蚜鴸|籬適在座，出其所畫《彩芝圖》請題－曲。乩判云：“兒手腕已脫，柳君何不相諒？且此事非兒所長。東君《中山狼》一劇流傳菊部，何不仍勞捉筆？”于是乩寂然久之，復書曰：“可笑癡兒，慣逃文債。且代賈余勇，以應柳君之請?！盵20]

康海乃狀元及第，且又是前七子中的重要人物，但當他在后世文人筆下玩一把穿越，來到一個奇特的“捉筆代庖”場景之中時，人們并沒有提及他的八股文，也沒有談到他的詩詞歌賦，而只是牢牢記得他流傳于菊部劇場的《中山狼》雜劇。由此亦可見得，這樣一個劇本，這樣一個題材的影響之巨大。

其實，中山狼故事的影響并不僅止于文學領域，在日常生活中，哪怕是極其細微的瑣事糾葛之中，這個忘恩獸所代表的某種意象也會頻頻出鏡。明代這方面的例子已如上述，下面這個例子是見于清代李漁的《閑情偶寄》：

是集中所載諸新式，聽人效而行之；惟箋帖之體裁，則令奚奴自制自售，以代筆耕，不許他人翻梓。已經(jīng)傳札布告，誡之于初矣。倘仍有壟斷之豪，或照式刊行，或增減一二，或稍變其形，即以他人之功冒為己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亞也。[21]

李笠翁這里所說的“中山狼”，含義更為廣泛，甚至包括了貪名冒牌的無恥之徒。至此，中山狼的性格內(nèi)涵至少可以包括忘恩、告密、誣陷、出賣、攻訐、離間、反噬、貪功、冒名等眾多層面，總之，都是些令人厭惡而又發(fā)人深思的“宵小”心性。進而言之，這些正是中山狼意象所包含的深刻的文化意蘊。

中山狼，這一非常時代的特殊產(chǎn)物，就這樣被釘在了文化史的恥辱柱上！但它并未絕跡于現(xiàn)實生活。謂予不信，可以去訪問一些流血而又流淚的見義勇為者。