創(chuàng)造性的閱讀與閱讀的創(chuàng)造性

王寧哪

摘 要：在我們平時(shí)的古典詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)詩(shī)詞“義理”層面的關(guān)注，要遠(yuǎn)超“辭章”，這樣的教學(xué)思路和方式，使得學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞知其然，而難以知其所以然，于是欣賞古典詩(shī)詞、走近傳統(tǒng)文化的教學(xué)目的、教育目標(biāo)也就難以有效實(shí)現(xiàn)。青少年正處在思維活躍、感情豐富的年齡，如果我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中，能夠借助心理學(xué)中的“共情”理論和人們所具有的“同理”心理，使學(xué)生們能夠真切進(jìn)入古典詩(shī)詞語(yǔ)言營(yíng)造的具體場(chǎng)景和情感世界，從而感知到古典詩(shī)詞所具有的高超藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)大藝術(shù)感染力，那么我們的古典詩(shī)詞閱讀就會(huì)是創(chuàng)造性的閱讀，我們的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)，也就是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)了，也就更好地達(dá)到我們的教學(xué)目的和教育目標(biāo)?；谶@樣的教學(xué)思考，就借助范仲淹的《漁家傲·秋思》這首詞開(kāi)展了一次教學(xué)嘗試。

關(guān)鍵詞：《漁家傲·秋思》 共情 創(chuàng)造性閱讀 景語(yǔ)與情語(yǔ)

我們知道，在心理學(xué)上有“共情”之說(shuō)。人們一般認(rèn)為，一個(gè)人的共情能力越強(qiáng)，在交流中信息獲得的敏感度、準(zhǔn)確度以及深度也就更為出色，而這種出色的信息獲得能力，從信息的接收者的角度而言，其本質(zhì)就是場(chǎng)景和情感的被代入，也就是文學(xué)審美上所說(shuō)的“視通萬(wàn)里，思接千載”。而我們古典詩(shī)詞閱讀學(xué)習(xí)和教學(xué)教育的一個(gè)重要目的，就是通過(guò)古典詩(shī)詞的文本與古人和古代社會(huì)的對(duì)話交流，在這種無(wú)聲的對(duì)話交流中，我們學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧，理解、傳承我們的傳統(tǒng)文化。這種以古典詩(shī)詞語(yǔ)言為媒介的對(duì)話交流，也就決定了“共情”在整個(gè)過(guò)程中的作用和意義。因?yàn)閺男袨榘l(fā)生上來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞寫作是作者對(duì)天地萬(wàn)物包括自我心靈的傾聽(tīng)與言說(shuō)，詩(shī)詞閱讀是讀者對(duì)這一行為的共鳴式還原，而無(wú)論是在作者那里，抑或讀者那里，此種行為模式的身位，都是傾聽(tīng)——言說(shuō)和言說(shuō)——傾聽(tīng)之間的雙向流動(dòng)。因此，在學(xué)習(xí)和教學(xué)中通過(guò)掌握古典詩(shī)詞的語(yǔ)言媒介完成這種身位的轉(zhuǎn)換，從而步入古典詩(shī)詞的具體場(chǎng)域，也許是當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育的一種有益嘗試和可能思路。于是就有了下面這堂與平時(shí)教學(xué)方式有所區(qū)別的《漁家傲·秋思》的教學(xué)嘗試。

一、共情在《漁家傲·秋思》閱讀和教學(xué)中的運(yùn)用

很明顯的，《漁家傲·秋思》屬于古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的邊塞詩(shī)詞。在此，我們首先需要明確一個(gè)基本的文化常識(shí)：古典邊塞詩(shī)詞的書寫者，很少是邊塞生長(zhǎng)之人，即使有邊塞生長(zhǎng)背景的，其文化心理也是典型的內(nèi)地中原化的，如高適雖然出生于唐代的渤海國(guó)，但其邊塞詩(shī)所展現(xiàn)出的精神緯度，與彼時(shí)的中原文人一般無(wú)二。因此我們可以這樣認(rèn)為：邊塞詩(shī)詞的本質(zhì)，是借助對(duì)作為“他者”的邊塞的外視化審視，進(jìn)而對(duì)“自我”所進(jìn)行的內(nèi)視化審視。當(dāng)然這里說(shuō)的“他者”與“自我”概念，不同于現(xiàn)代殖民主義和東方主義意義上的二元對(duì)立，也和中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念上的“華夷之辨”不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，就是將生活藝術(shù)化，日常事物是以審美的方式存在于人們的生活之中的，它們本身平等，沒(méi)有高低之分、雅俗之別，而高低、雅俗的區(qū)別之處完全是以心靈為準(zhǔn)的的。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這種平等的審美化審視之中，邊塞是以鏡像的方式存在的，其風(fēng)景和風(fēng)物就如同“指月”之手，詩(shī)人通過(guò)邊塞之“手”的指引，將自己以及讀者引領(lǐng)到“月”之中。于是在《漁家傲·秋思》這首詞中，“塞下秋來(lái)”的“風(fēng)景”，是以“秋思”在自然之中的客觀對(duì)應(yīng)物身份相繼出現(xiàn)，并最終與“秋思” 合而為一存在的。 那么，“塞下”之景與“秋思”之情在這首詞中是如何產(chǎn)生的？它們是以怎樣的方式存在的？因?yàn)橹挥挟?dāng)人們明白了事物“所以然”，才能獲取對(duì)事物本質(zhì)的真正認(rèn)知。

就像所有典型的詞那樣，在語(yǔ)言形式上，《漁家傲·秋思》也是上片以景為主，下片以情為主。上片共有兩句，首句以大寫意的筆墨泛寫邊塞秋景，次句則是工筆刻畫的方式具體描色摹聲繪形，上下兩句一淡一濃，互為映射。但當(dāng)我們仔細(xì)品味上片的語(yǔ)言，就會(huì)明顯感覺(jué)到，無(wú)論是“塞下秋”“衡陽(yáng)雁”的虛寫，還是“邊聲連角”“千障”“長(zhǎng)煙落日”“孤城”的實(shí)寫，它們都不再是純粹的景色摹畫；在這些邊塞典型的秋景中，分明有人的存在，有一種只能是屬于異鄉(xiāng)人心理的陌生感、疏離感。事實(shí)上，這種“異己”感在日常生活中我們都非常熟悉，當(dāng)人們面對(duì)與自己的日常生活和日常經(jīng)驗(yàn)不相同的事物的時(shí)候，一種不安和驚異交織的奇異感覺(jué)就會(huì)油然而生，其中最典型的就是突然來(lái)到異地他鄉(xiāng)的那種感受。這種感受用這首詞中的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“風(fēng)景異”，因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)范仲淹而言，還是其他的邊塞戍守者，邊塞首先就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)中斷日常生活，而邊塞風(fēng)景也就意味著一種“異己”事物對(duì)個(gè)人生活的強(qiáng)行進(jìn)入，在個(gè)人心理上它們不是親切的，無(wú)論一個(gè)人已經(jīng)在邊塞駐守多久，已經(jīng)多么適應(yīng)這種生活，邊塞風(fēng)景始終是以相對(duì)于“自我”和“家園”的“他者”形象出現(xiàn)并存在的。因此我們看到，這首詞上片的首句，是以對(duì)比的方式書寫的：首先是“塞下秋來(lái)”與“衡陽(yáng)雁去”所明顯展現(xiàn)的時(shí)空的對(duì)比，其次是在"風(fēng)景異”“無(wú)留意”的主觀感受中隱含的故鄉(xiāng)江南和他鄉(xiāng)塞外的對(duì)比、南歸之雁和羈留之身的對(duì)比。在這種無(wú)處不在的對(duì)比中，我們突然意識(shí)到，這首詞真正書寫的內(nèi)容，原來(lái)都存在于表面語(yǔ)言的背后：“塞下秋來(lái)”四字要表達(dá)的不是“塞下秋”的到來(lái)，而是對(duì)故鄉(xiāng)江南“杏花春雨”的懷念和“莼鱸之思”；“衡陽(yáng)雁去”說(shuō)的是大雁尚且每年準(zhǔn)時(shí)南歸，我的歸期會(huì)是何時(shí)呢？因此不僅僅是邊塞風(fēng)景成為“自我”的鏡像，這首詞作本身也成為“自我”的鏡像，也就是說(shuō)，在“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”一句中，已經(jīng)包含了這首詞的所有信息要素，無(wú)論是詞作內(nèi)容，還是情感模式、書寫方式。而下面歇拍“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”是對(duì)“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”之景的特寫，下片過(guò)拍的“濁酒杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”是對(duì)“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”之情的解釋，而作為整首詞結(jié)拍的“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，則是以景言情、以情帶景的景情合一。

如果說(shuō)作者在這里將邊塞風(fēng)景和詞作本身都作為一面精致的鏡像，我們作為讀者，應(yīng)該如何準(zhǔn)確進(jìn)入這面實(shí)虛相生的鏡子呢？事實(shí)上，不僅是這首邊塞詞，在絕大多數(shù)的古典詩(shī)詞中，進(jìn)入詩(shī)詞場(chǎng)域的一個(gè)有效方式，都可以以“移情”的方式和作者“共情”。要達(dá)到這種“共情”，從古典詩(shī)詞的語(yǔ)言意識(shí)來(lái)說(shuō)，就是要有穿透語(yǔ)言的眼光，不要死在文學(xué)作品字句的表面之下。從古典詩(shī)詞的閱讀技巧來(lái)說(shuō)，就是努力借助想象和經(jīng)驗(yàn)，將作者在作品中設(shè)置的“留白”補(bǔ)充完整。也即是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)趯?duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)習(xí)和教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該將古典詩(shī)詞的語(yǔ)言和閱讀者的自我這二者的關(guān)系，定位為言說(shuō)——傾聽(tīng)、傾聽(tīng)——言說(shuō)的雙向流動(dòng)模式，這種雙向流動(dòng)的開(kāi)放性模式，屬于讀者的再創(chuàng)作，或者說(shuō)這種對(duì)作品創(chuàng)作行為共鳴式的還原，就是我們的創(chuàng)造性閱讀。

二、《漁家傲·秋思》中景語(yǔ)和情語(yǔ)的位移

具體到《漁家傲·秋思》這首詞本身，應(yīng)該如何在閱讀和教學(xué)過(guò)程中做到創(chuàng)造性閱讀呢？語(yǔ)言的基本單位是詞語(yǔ)，思維的基本單位是概念，語(yǔ)言和詞語(yǔ)分別是思維和概念的表達(dá)形式，而這種表達(dá)形式，在《漁家傲·秋思》這首詞中，我們可以理解為是借助景語(yǔ)和情語(yǔ)的位移完成的。但必須要注意的是，所謂的景語(yǔ)并不就是“風(fēng)花雪月”這類詞語(yǔ)，同樣的，情語(yǔ)也并不意味著“喜怒哀樂(lè)”之類詞語(yǔ)。景語(yǔ)是情之所以生，情語(yǔ)是景之所以是，二者是相互依存、相互生成的關(guān)系，在詩(shī)詞作品中雙方是以不停轉(zhuǎn)化的方式存在的，它們共同形成的語(yǔ)意流，就是詩(shī)詞作品意義的生成方式。我們同樣可以借助日常生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解二者關(guān)系存在的方式和意義，比如我們?cè)谧匀恢幸?jiàn)到的山與水，山與水相遇共同形成的事物，既不是單純的山，也不是單純的水，此時(shí)的“山水”是審美的表現(xiàn)，是道德的指涉，是人心的載體。再比如我們?nèi)粘Ｉ钪械募彝?，它不是男子與女子的簡(jiǎn)單相加，而是人類社會(huì)的基本單位，是社會(huì)倫理和社會(huì)文明的直接表現(xiàn)與證明。順著這一思路， 我們就可以很方便地閱讀和理解《漁家傲·秋思》了。

現(xiàn)在我們?cè)俅位氐皆~作本身，從詞語(yǔ)和句子角度對(duì)這首詞進(jìn)行技術(shù)性分析。在“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”中，我們可以很直觀地意識(shí)到，“塞下秋來(lái)”與“衡陽(yáng)雁去”是客觀的自然現(xiàn)實(shí)，“風(fēng)景異”與“無(wú)留意”則是詞人的主觀感受，“塞下秋”與“衡陽(yáng)雁”的來(lái)去與否，完全不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖?。同樣的，“風(fēng)景”之異同、“留意”之有無(wú)，也完全是詞人自己的主觀感受與判斷，在本質(zhì)上與“塞下秋”“衡陽(yáng)雁”無(wú)涉，更是無(wú)從證實(shí)或證偽。因此我們會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，此處所敘述的對(duì)象——自然之景與詞人之情——是分別在自言自語(yǔ)。這就如同在日常生活中人們經(jīng)常遇到的情形：兩個(gè)情緒激動(dòng)的人在一起說(shuō)話， 但雙方并不是在你來(lái)我往的相互問(wèn)答，而是自顧說(shuō)自己急切想要言說(shuō)的，但詭異的是，雙方的交流始終是暢通有效的，因?yàn)檫@時(shí)言語(yǔ)在交流的，已經(jīng)不是具體的信息，而是情緒了或者說(shuō)，此時(shí)交流的雙方在本質(zhì)上都已經(jīng)化為情緒本身了，說(shuō)話的主體不是交流者，而是情緒。因此，我們可以認(rèn)為詞中的這句話的敘述對(duì)象和敘述主體已經(jīng)完全合為一體，它們不是自然之景與詞人之情，而是情緒本身。具體而言，就是詞題的“秋思”。事實(shí)上，在《漁家傲·秋思》這首詞中，“秋思”不僅是這句話的敘述對(duì)象和敘述主體，整首詞的每一句話無(wú)不如此。比如“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”一句。作為詞的過(guò)拍，在內(nèi)容和語(yǔ)勢(shì)上，一般都需要既挽上片之景，又啟下片之情，這里的“濁酒一杯”“燕然未勒”顯然就是上承上片歇拍的“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”，因?yàn)橹挥性谌章溟]城之后，作為戍守邊塞的將士們?cè)趲?nèi)飲酒的行為才有可能發(fā)生，在“邊聲連角”的塞外秋日所觸發(fā)的思鄉(xiāng)之情、安邊之志也才會(huì)油然而生。當(dāng)然，這種情志也就是結(jié)拍所具體書寫的，同時(shí)也是整首詞所書寫的“秋思”本身了。因此在《漁家傲·秋思》這首詞中，景語(yǔ)與情語(yǔ)是在不停位移的，也正是這種詞語(yǔ)的位移和交流，邊塞之景與秋思之情在相互映射之下產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，在景與情的共鳴之中，邊塞之景成為生動(dòng)可觸的實(shí)景，秋思之情成為真切可感的真情，而這首詞也就成為可以穿越歷史時(shí)空的杰作。

然而耐人尋味的是，“濁酒一杯”與“家萬(wàn)里”是互為前提的關(guān)系，因?yàn)轱嬀频男袨榕c思鄉(xiāng)的情感，分別是雙方存在的原因，而飲酒行為的客觀性與思鄉(xiāng)情感的主觀性，和“塞下秋來(lái)”的客觀性與"風(fēng)景異”的主觀性，是完全相同的。同樣的，“燕然未勒”與“歸無(wú)計(jì)”的關(guān)系，以及“濁酒一杯家萬(wàn)里”與“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的關(guān)系，也當(dāng)作如是觀。這就非常使人感慨了，因?yàn)樗监l(xiāng)之情與安邊之志，從根本上來(lái)說(shuō)是一對(duì)矛盾關(guān)系的存在，鄉(xiāng)思是種向內(nèi)的、回縮的情緒，壯志是種向外的、爆發(fā)的情緒，然而此時(shí)這兩種判然有別的情緒卻融洽地出現(xiàn)于整首詞，并最終以“秋思”的身份存在。也許正是因?yàn)橐庾R(shí)到了這種詭異卻融洽的矛盾的存在，歐陽(yáng)修才會(huì)用“窮塞主之詞”稱呼范仲淹的《漁家傲》。而這種奇異的矛盾，又何嘗不是北宋的時(shí)代社會(huì)和精神心理忠實(shí)的微妙表征呢？我們知道，從宋代開(kāi)始，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和民族精神開(kāi)始了一場(chǎng)巨大的轉(zhuǎn)變，原本漢唐所代表的張揚(yáng)氣度漸漸被內(nèi)斂精神所取代，作為一位具有之安邦治國(guó)之才的邊塞將帥，范仲淹與他所創(chuàng)作的《漁家傲》所流露的“窮塞主”氣質(zhì)，是否透露的就是這種精神的內(nèi)斂？

那么，作為情緒的“秋思”，是如何使得自然之景與詞人之情自動(dòng)隱退，從而獲得整首詞敘述對(duì)象和敘述主體的身份和地位的呢？從語(yǔ)言的寫作技術(shù)上來(lái)說(shuō)，就是景語(yǔ)與情語(yǔ)的位移，正是在景語(yǔ)與情語(yǔ)主動(dòng)的雙向交流之中，情緒自動(dòng)生成。它飽滿，如深秋一場(chǎng)霜降之后完成成熟的果實(shí)；它通透，如夏日一場(chǎng)暴雨之后湛藍(lán)明凈的天空。比如這里的“秋思”，它在這首詞中無(wú)處不在，如同空氣那樣，同時(shí)又如空氣那樣生生不息地運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)世界成為氣象萬(wàn)千、變幻無(wú)窮的迷人存在。當(dāng)然這種世界的迷人存在，在《漁家傲·秋思》這首詞中，就是我們所說(shuō)的高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力了。

而欣賞并掌握獲得高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的語(yǔ)言技巧，同時(shí)又通過(guò)對(duì)這種語(yǔ)言技巧的欣賞和掌握，更真切地感受我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的傳統(tǒng)文化，傳承我們的傳統(tǒng)文化，正是我們古典詩(shī)詞閱讀學(xué)習(xí)、教學(xué)教育的重要目的。當(dāng)然，這也正是這堂古典詩(shī)詞教學(xué)嘗試的思路及目的。