《愛彌兒》中的道德教育思想及其當代價值

河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院 王鳳

《愛彌兒》是盧梭關(guān)于教育的經(jīng)典著作，這本書主要講述愛彌兒從出生到二十歲的成長和教育過程。在《愛彌兒》中，他提出了培養(yǎng)自然人的教育目標，他倡導一種屬于自然的、遵循人類自然天性的、真正符合人性的教育，他實施了分階段的道德培養(yǎng)方法來培養(yǎng)兒童的身心發(fā)展。這對于矯正現(xiàn)代應(yīng)試型教育以及功利教育觀具有重要的指導意義和價值。

1 道德教育的任務(wù)

盧梭在《愛彌兒》中指出“在自然的秩序中，所有人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了良好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。[1]”這句話說明了大自然已經(jīng)對人類未來生活的方向和目標做了基本的設(shè)定。只要我們遵循自然的指導，對其進行良好的道德教育和培養(yǎng)，這樣就不會缺乏其他方面的知識和道德；盧梭認為兒童的道德教育不能隨意進行，并指出道德教育應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律分階段進行。道德教育的本質(zhì)是讓兒童在個人生活和實踐的切身體驗中學習，只有在自然環(huán)境的前提下，他們才能用自己的感官獲取他自身所需要的知識，在這個過程中培養(yǎng)自己的道德意識。道德教育的目的就是培養(yǎng)人們的倫理道德意識，即正義、善、道德等?！暗赖陆逃闹饕蝿?wù)還要激發(fā)善良的情感，養(yǎng)成正確的判斷和培養(yǎng)良好的意志。[2]”這句話清晰闡明了道德教育的任務(wù)，指出通過道德教育使兒童的各項能力都可以得到自由而全面的發(fā)展，在進入社會實踐生活后能夠根據(jù)自己的所學所知對社會中的善惡進行正確地判斷。

2 道德培養(yǎng)方法

2.1 分階段的道德培養(yǎng)方式

盧梭將子女的道德培養(yǎng)分為四個階段。第一階段：嬰兒期，指出這個時期孩子的身體狀態(tài)是相對較脆弱的，應(yīng)加強體育教育。嬰兒期自然給予他疾病時身體孱弱的孩子很可能會喪失生命；隨著孩子的不斷成長，他們理解和接受周圍事物的能力也隨之不斷擴大，應(yīng)按照自然的法則給予孩子經(jīng)常的體育鍛煉，以便為孩子的健康成長打下堅實的基礎(chǔ)。第二階段：兒童期，稱之為“智力睡眠期”。這個階段孩子開始意識到自己的存在，身體的感官器官與語言的表達能力不斷地提高和完善，但還缺乏理性思維能力。我們不要把自身認為對的道德行為和道德責任強行灌輸給孩子，要善于用周圍自然的事物使孩子通過感官器官能真正地感受自然，在這個過程中不斷形成生動、正確的感官印象。第三階段是少年時期，這個時期少年應(yīng)接受智育教育。青少年期的兒童已經(jīng)有了理性的發(fā)展，逐漸具有辨別善惡的道德觀念，通過智育教育把兒童的感官感覺提升為判斷和理解的能力。結(jié)合之前的培養(yǎng)，使孩子把四肢和智力的運用結(jié)合起來，培養(yǎng)成一個既能行動又能思考的人。第四階段是青年期，這個階段人開始真正進入生活，此階段要注重道德教育的培養(yǎng)。這時孩子身體和生理的發(fā)育已趨于完整，隨之理智和情感也在不斷發(fā)展，各種欲望、沖動也隨之而來。我們要善于用道德準則來限制自身的欲望和行為，知識的熏陶和道德準則使青年們的天性更加善良。

2.2 以實踐為主的道德培養(yǎng)方式

在對愛彌兒的教育過程中，他帶領(lǐng)愛彌兒一同去學木匠、學耕種，他始終重視實踐對一個人道德和行為形成的重要性。盧梭指出道德同知識一樣是具體的，也沒有脫離實踐的道德，反對傳統(tǒng)形式的說教及懲罰的教育，強調(diào)學生在學習及實踐過程中的主體性，也就是說，他主張讓學生親身去大自然中實地觀察和學習，在大自然中仔細學習知識，養(yǎng)成良好的道德行為，甚至提出“以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材”。他還指出，人們的智力是有限的，對于世間萬物不可能知道的面面俱到，不要給孩子灌輸多方面的知識。我們必須培養(yǎng)少年的個人興趣及愛好，并在實踐中培養(yǎng)他們在判斷事物時自己的想法，而不是給他們限定我們的想法。

2.3 以自由為主的道德培養(yǎng)方式

在盧梭看來自由是人所享有的固有權(quán)利，他強調(diào)在整個道德教育的過程中給予愛彌兒自由，他所說的自由不是我們今天所理解的“放任不管”或者“無法無天”。就像哲學家弗洛姆說的：“如果沒有尊重，愛就很容易墮落為統(tǒng)治和占有?！边@句話表明我們在進行道德教育的同時必須學會尊重孩子，如果我們以愛的名義對其“關(guān)心和付出”太多，我們就會對其自由意志的剝奪越多，還會使其失去自我認識和調(diào)整的信心。他還指出“當他在活動的時候，不要教他如何服從人；在你給他做事的時候，也不要告訴他如何役使人，讓他在他的行動和你的行動中感到有他的自由?！弊杂墒俏覀儽磉_關(guān)愛和教育孩子品質(zhì)的試金石。我們要在自由的環(huán)境下培養(yǎng)孩子的選擇力和判斷力，使他真正地享受自然狀態(tài)賦予他的、有節(jié)制的自由，也不要給孩子灌輸固有的觀念和思想，要培養(yǎng)孩子自主思考和自主學習的能力。

3 盧梭道德教育思想的當代價值

近年來，雖然我國許多高校在德育方面取得了很大的成績，但在德育過程的各個階段中依然存在著一些問題，我們可以吸收和借鑒《愛彌兒》中的合理部分，將其應(yīng)用到我們道德教育的培養(yǎng)工作中。我們應(yīng)該更加重視對于道德教育的培養(yǎng)，在培養(yǎng)實用型、知識型人才的同時，還要加強學生道德規(guī)范意識和行為的培養(yǎng)。

目前，學校的道德教育主要是對于道德思想、道德規(guī)范的概念和文字特征的教育。但是“道德規(guī)范只有在為人們真心誠意地接受并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時，才能得到實施。[3]”純粹灌輸式的教育使學生對道德教育的認知產(chǎn)生了偏差，使學生對道德教育課程缺乏真實的感受和情感的接納，這無疑離道德教育的任務(wù)越來越遠。在培養(yǎng)學生的過程中，要遵循學生不同階段的身心發(fā)展規(guī)律以此來進行不同程度的道德教育，使學生對道德行為規(guī)范和道德情感有正確的認識。在教學的過程中，將機械僵化的說教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實實踐和真實情感的教授模式上來，使學生將道德規(guī)范的學習與現(xiàn)實社會實踐緊密相連，實現(xiàn)緊跟德育的任務(wù)。

隨著應(yīng)試教育的不斷發(fā)展，在培養(yǎng)學生的過程中，更加重視自由的環(huán)境在道德中的作用，這表明了環(huán)境對于道德教育培養(yǎng)的重要性，我們不能怕孩子犯錯誤，我們總是讓孩子走我們設(shè)定的路，這樣會限制學生的思維。有必要糾正學生們不正確的學習風氣，使學生將道德標準內(nèi)化到有意識的自覺活動中。此外，教師應(yīng)發(fā)揮示范作用，將立德樹人作為教育和教學的基礎(chǔ)。教師應(yīng)相信每個學生都有善良的情感和意志，這就要求教師對學生有耐心和信心，才能發(fā)現(xiàn)學生內(nèi)在的善良的情感和意志。學校教師對于學生的學習具有道德示范作用，他們應(yīng)該在教育事業(yè)中傾注大量的耐心和感情。在德育的過程中，應(yīng)積極合理地引導學生的各種不正當行為和道德思想，使學生不斷形成各種道德行為和思想的自我管理和自我運用。

在德育這部分的知識教學和培養(yǎng)過程中，必須指導學生走出課堂，強調(diào)在具體的實踐活動中潛移默化地接受道德教育的學習。忽視道德實踐的作用使所學道德在實際的社會活動中得不到正確運用，導致學到的道德知識與社會實踐相分離?！暗赖虏粌H是一種特殊的社會意識、行為規(guī)范，而且是人類的實踐精神，是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動。[3]”作為處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的行為準則，必須重視道德與實踐的結(jié)合，不應(yīng)將教育范圍局限于考試教育標準及標準的考核。我國道德教育的任務(wù)任重而道遠，依然需要每個學校、老師和學生們共同付出努力和汗水來澆灌，不斷培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。