湖南文章總集的開山
——論《湖南文征》的編纂特色*

黃麗俐 陳松青

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 長沙 410081）

《湖南文征》是由晚清湘人羅汝懷(1804-1880)編纂的湖南文章總集。羅汝懷，初名汝槐，字廿孫，又作念生、研生，晚年自號梅根居士，清湘潭縣人。道光十七年(1837)拔貢，廷試落第后返湘，師從鄧顯鶴、沈道寬等，以文字訓(xùn)詁學(xué)著稱于時(shí)。同治元年(1862)，羅汝懷開始《湖南文征》的輯錄，《綠漪草堂詩集》卷十六《閏中秋日寄和伯兄中秋詩次原韻》注言：“時(shí)輯湖南耆舊文征?！盵1]679《湖南文征捐助刻資數(shù)目》載：“是書自同治元年采輯鈔謄，至四年秋稾本初具?！盵2]3852于同治十年刊成《湖南文征》兩百卷，輯錄作家800 余人，有小傳者789 人，收文4000 余篇。

隨著地域文學(xué)研究的興起，湖湘文學(xué)研究逐漸成為學(xué)界備受關(guān)注的課題和領(lǐng)域，現(xiàn)階段對湖湘文學(xué)的研究大致呈現(xiàn)三種趨勢：一是對湖湘學(xué)術(shù)文化和湖湘學(xué)

派的傳承發(fā)展進(jìn)行研究；二是關(guān)于湖湘名人及湘軍團(tuán)體的專門性研究；三是對湖湘地方藝文總集的總論性探討，以及對詩歌總集的專題性研究。而對湖南文章總集，尤其是代表性總集《湖南文征》的研究趨勢并不明顯，僅有張晶萍在《近代“湘學(xué)觀”的形成與嬗變研究》一書中提及《湖南文征》的編纂特點(diǎn)，但缺乏深入的分析。

1 根植湖湘、淵源深厚的編纂背景

陳書良《湖南文學(xué)史》將湖南文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展大致分為古代湘楚文學(xué)時(shí)期、湖南經(jīng)世文學(xué)時(shí)期、資產(chǎn)階級文學(xué)時(shí)期以及新民主主義文學(xué)和社會主義文學(xué)時(shí)期[3]4，從經(jīng)世文學(xué)到資產(chǎn)階級文學(xué)主要在清王朝統(tǒng)治之下。文學(xué)史發(fā)展到明清時(shí)代，一個(gè)最大的特征就是地域性特別顯豁起來，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。[4]湖湘文學(xué)作為中國地域文學(xué)的重要組成部分，既與其他地域文學(xué)有許多共性，在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中也有其獨(dú)特性。

明清之際實(shí)學(xué)思潮興起，清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣由虛轉(zhuǎn)實(shí)，轉(zhuǎn)向考據(jù)之學(xué)。一方面因清代的思想箝制和鎮(zhèn)壓，士人把注意力逐漸轉(zhuǎn)向古典學(xué)說。另一方面，清初在科舉考試制科中開設(shè)“博學(xué)鴻詞科”，借此籠絡(luò)知識分子。在思想專制和學(xué)術(shù)高壓的清代前期，湖南文學(xué)在明代的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，尤其在傳統(tǒng)詩文方面成就突出，涌現(xiàn)了陳鵬年、王岱、彭維新等影響較大的詩文作家。同時(shí)，也留有大量詩文總集，如《道榮堂詩文集》《石村文集》等。但是專述湖湘的相關(guān)著作較少，周圣楷編纂、鄧顯鶴增輯的《楚寶》是當(dāng)時(shí)較為完備的楚志全書。之后廖元度輯《楚風(fēng)補(bǔ)》《楚詩紀(jì)》，但此二書“意主誇多，冗雜特甚，又疏于考證，舛漏尤多，假借牽附不一”[5]，而且這些著作往往以楚地為范圍，并非專述湖湘。鄧顯鶴在此背景下輯成湖湘第一部詩歌總集《沅湘耆舊集》。

乾嘉時(shí)期，經(jīng)典考據(jù)學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，從掀起考據(jù)之風(fēng)的清初到考據(jù)大盛的乾嘉時(shí)期，學(xué)術(shù)思想界依舊是以儒家傳統(tǒng)經(jīng)典為依據(jù)，以程朱理學(xué)對經(jīng)典的解釋為主[4]。由于統(tǒng)治者對科舉和教育的重視，文人士子為了獲得從政機(jī)會，研習(xí)經(jīng)史，攻讀詩文，極大地推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮發(fā)展。乾嘉時(shí)期的湖南文壇也進(jìn)入到了空前活躍的階段。自乾隆、嘉慶年間至道光前期，湖南詩文作家數(shù)量之多，分布地區(qū)之廣，都遠(yuǎn)非前代可比。[3]250

道咸以下，清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，統(tǒng)治者鉗制思想的局面有所緩和。晚清以來，學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)多元化和多樣化特征，隨著乾嘉樸學(xué)的衰落，今文經(jīng)學(xué)逐漸興起。在湖南近代文學(xué)中，成就最為突出的是詩歌，汪辟疆在《近代詩人述評》中將近代①清代按社會性質(zhì)論，一般以鴉片戰(zhàn)爭為界，鴉片戰(zhàn)爭之后為近代社會，陳書良《湖南文學(xué)史》認(rèn)為汪所指的近代在時(shí)間上起于同光以后的五十年間[3]277。詩家按地域分成六派，將湖湘派列為首位。湖南近代散文的創(chuàng)作深受當(dāng)時(shí)主流文壇的影響，晚清散文的重要流派除以曾國藩為首的桐城派外，還有以魏源為代表的經(jīng)世文派和譚嗣同主導(dǎo)的新文體派。

《湖南文征》的編纂既淵源于清代的文學(xué)文化背景，以及湖湘地域獨(dú)特的人文學(xué)術(shù)環(huán)境，又根植于羅汝懷自身的文學(xué)素養(yǎng)和個(gè)人體悟之中。他個(gè)人的思想主張和經(jīng)驗(yàn)積累都是《湖南文征》編纂成功的重要因素。

首先，羅氏家學(xué)傳統(tǒng)的熏陶使羅汝懷具備了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)(功底)。據(jù)《湖南歷代文化世家·湘潭羅氏》記載，湘潭羅氏原籍江西吉水，明洪武遷居湘潭。羅汝懷“自少異敏，能奮于學(xué)?！盵1]5其祖父紹龍，是清時(shí)增廣生員，其父修澍，恩賜八品冠帶，伯兄羅江是嘉慶時(shí)諸生，長于詩文，著有《桂笠齋詩文集》《梅花詩》《桃花詩》。羅汝懷少時(shí)跟隨伯兄學(xué)習(xí)，“家素多藏書，日枕籍其中”[1]5。家學(xué)的傳承以及良好的學(xué)習(xí)氛圍是成就羅汝懷學(xué)術(shù)造詣不可或缺的因素。

其次，除開家族治學(xué)傳統(tǒng)的影響，自身的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在羅汝懷編纂《湖南文征》的過程中起到了推動性作用。從《墓表》《家傳》《羅研生墓志銘》以及部分湖南方志類書中，能基本探查出羅汝懷求學(xué)致仕之始末。羅汝懷少時(shí)求學(xué)于城南書院。道光三年羅汝懷年十九，補(bǔ)縣學(xué)弟子員，道光十七年拔貢，翌年赴京會試落第而歸，此后便“絕意進(jìn)取，視榮利泊如也”[1]5。返湘后受業(yè)于鄧顯鶴、沈道寬，并與曾國藩、郭嵩燾、李元度等交往甚密，經(jīng)常以書信討論治政方針和論文問題。同治元年，羅汝懷為候選內(nèi)閣中書，任職于湖南褒忠局，輯成《湖南忠義錄》八十四卷。同治七年受邀修撰《湖南通志》，羅汝懷分管藝文類，這也使他能更方便地搜尋湖南地方文獻(xiàn)，把輯錄湖湘文章視為己任。于是繼鄧氏之志，輯成“與沅湘詩集并垂天壤間”[2]3的《湖南文征》，彌補(bǔ)了《沅湘耆舊集》有詩無文的缺憾。

最后，篤于古學(xué)且無門戶之見的治學(xué)思想使羅汝懷博學(xué)宏覽，考證學(xué)術(shù)時(shí)皆有據(jù)可依，兼覽眾家的思想主張滲透在他治學(xué)的各個(gè)層面。一方面，在其自身的求學(xué)與治學(xué)過程中，漸漸樹立了無門戶之爭的觀念。早年在城南書院求學(xué)，漢學(xué)與宋學(xué)并重、注重經(jīng)世實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)使羅汝懷在治學(xué)時(shí)廣博易良，不崇尚一家之學(xué)。在深諳考據(jù)之學(xué)的同時(shí)，也探究研習(xí)金石文字、先朝掌故等前賢治學(xué)之法。另一方面，羅汝懷極為贊賞他人不分門戶的治學(xué)態(tài)度，對歐陽厚均尤其欽佩，贊其在為學(xué)時(shí)“凡名理之杳冥，圖書之轇轕，皆弗之及，而又能兼集眾長，無漢宋門戶之見，心術(shù)之端，學(xué)術(shù)之正，具于書乎見之?！盵1]185而對曾國藩一味標(biāo)榜桐城派，壓制漢宋之學(xué)的做法則加以批評。

此外，尤值一提的是，羅汝懷認(rèn)為自科舉法實(shí)行以來，學(xué)人多把科舉取仕奉為圭臬，為圖利祿而使學(xué)之本原久失。因此，他認(rèn)為在研習(xí)正統(tǒng)之學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)“變通俗學(xué)”[1]200，“講解之師日與究詰書理，而不徒于課期評改文藝，庶俗學(xué)之一轉(zhuǎn)機(jī)?！盵1]337亦表明羅汝懷在治學(xué)態(tài)度上無門戶之見。

2 各體兼?zhèn)?、臻于完善的編纂體例

《湖南文征》刊成于清同治十年，輯錄自元明迄同治六百余年間“名臣魁儒，才人節(jié)士”[2]3之文，共二百卷，分為卷首、姓氏傳、正文和補(bǔ)編。正文包括元明文和國朝文兩部分，所收文章均按體裁類別分卷排列，分別有疏、策、議、解、說、論、記、序、跋、書、傳、碑記、神道碑銘、墓志銘、祭文、雜文、尺牘、公牘、駢體、賦、表、頌、銘贊箴、釋、考、辨、小序等，以下分而述之。

首先，卷首先后列有曾國藩序、李瀚章序和例言各一則。曾氏序言在梳理作文之流變的同時(shí)，也明確界定了文章的類別。他認(rèn)為作文之初并無固定章法，《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》和《春秋》諸經(jīng)的聲色體勢“曾無一字相襲”[2]1，到周秦諸子文也是各自成體，后世“本不能文，強(qiáng)取古人所造而摩擬之，于是有合有離，而法不法名焉。若其不俟摩擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰情。二者人人之所固有。”[2]1東漢至隋唐多崇駢雅典麗之風(fēng)，是受前人“情韻”類文的影響。宋元明至清康雍年間，多效仿韓愈為文，以闡明性道為主旨，這是研習(xí)“義理”類文的結(jié)果。到乾隆時(shí)期，考據(jù)之文盛行，曾國藩認(rèn)為“論文但崇體要，不尚繁稱博引”[2]2，所以《湖南文征》中搜集的考據(jù)之文極少。李氏序言多為贊美之詞，《湖南文征》輯成之前，存有不少地方詩文總集，如《成都文類》《吳都文粹》《中州名賢文表》《粵西文載》《金華文略》等，而“湖以南作者林立，獨(dú)未有專書”[2]3，《湖南文征》的問世使得“河岳英靈之氣悉萃是矣”[2]3。羅汝懷所作《例言》涵蓋了《湖南文征》編撰的各個(gè)方面。其一，編纂《湖南文征》主要為補(bǔ)《楚風(fēng)補(bǔ)》《楚詩紀(jì)》的闕失，以繼鄧顯鶴之志，使詩文辭并行；其二，體例編排上效仿前人，而又比前人體制更加完善，分體編錄之法肇始于《文章流別集》，后人編排體例大都以此書為模板，羅汝懷在借鑒《文章流別集》體例的同時(shí)，也采納了《極玄集》《中州集》《沅湘耆舊集》的編排方式；其三，《湖南文征》收文寬泛，既表現(xiàn)在內(nèi)容的廣博性，又體現(xiàn)在體例的多樣性。此外，羅汝懷在《例言》中也解釋了不收元代以前文章的原因，他認(rèn)為《唐文粹》《全唐文》“皆鴻編巨帙，裒錄無遺，至于濂溪理學(xué)大儒闡道之書，世所傳習(xí)，是皆無庸援入新編，故采輯托始元代?！盵2]4《湖南文征》只收已故者之文，所以同時(shí)期影響較大的曾國藩、郭嵩燾、吳敏樹等人的文章并未收錄。

其次，羅汝懷認(rèn)為姓氏傳這一體例始于唐姚合編《極玄集》，且“后來編集之有小傳，實(shí)仿于此”[2]5。當(dāng)代學(xué)者陳尚君認(rèn)為“影宋鈔一卷本《極玄集》，各人名下均無小傳，今存南宋以前文獻(xiàn)，亦無任何一書引錄或提到《極玄集》中小傳……從各傳內(nèi)容看，大多可從唐宋典籍中找到出處……可以斷言，通行本《極玄集》各家小傳，絕非出自姚合所記，而是南宋以后人在將該書析為二卷時(shí)，采擷當(dāng)時(shí)能見到之各家傳記資料，剪輯而成?！盵7]故其始創(chuàng)之功有待考證。裴興榮認(rèn)為姓氏傳這一體例萌發(fā)于唐代殷璠《河岳英靈集》，但因很少有作家的生平介紹，所以還稱不上作家小傳。晚唐姚合的《極玄集》所選二十一人中，除僧人靈一、法振、皎然和清江四人無傳，其余均附小傳，只是小傳內(nèi)容不盡詳實(shí)。[8]直至元好問編纂《中州集》，為作家書小傳的體例才趨向成熟，且被文人廣泛運(yùn)用，《中州集》“將選詩、評詩與傳記相結(jié)合，完善了我國古代總集的編纂體例，具有開創(chuàng)之功。”[8]《湖南文征》仿“《中州集》例，人為之傳，誠楚南文獻(xiàn)一巨觀也?！盵2]3

《湖南文征》依傳主生年先后排列，編成姓氏傳，主要記載作者“里貫仕履”[2]5之事，以及在本書中的收文情況和《沅湘耆舊集》中的存詩篇數(shù)。如元代歐陽玄在《沅湘耆舊集》中存詩一百六十首，《湖南文征》中錄其文二十二篇；清代羅典在《沅湘耆舊集》中存詩六首，《湖南文征》采其文十六篇。羅汝懷說人論事力求詳實(shí)，考據(jù)明白?！缎帐蟼鳌分?，在交代傳主生平事跡之后，加之以《沅湘耆舊集》中對傳主的描述，或用案語的方式加以補(bǔ)充。如《沅湘耆舊集》中對明末邱式籽的事跡描寫詳備，羅汝懷在《姓氏傳》中直接引用其中文字，他對邱式籽不愿偷生作《自祭文》之事欽佩不已，便在案語中以“碧血化燐”之說抒發(fā)自己的仰慕之情；羅典在《沅湘耆舊集》中存詩六首，但羅汝懷在搜集過程中卻有意外發(fā)現(xiàn)，《姓氏傳》中案語曰：“(羅典)先生詩文無刊本，年久散佚。近從其家得古今體詩手稿一帙數(shù)十首，皆在沅湘集所錄之外。已摩刻近體六首于昭潭法帖中矣?！盵2]70

最后，正文部分包括元明文和國朝文，共一百八十九卷。其中“疏”“策”“議”“尺牘”“公牘”“表”和一部分“說”“書”“論”是關(guān)于時(shí)勢的政論文，既有涉及地方軍事的《處置軍伍疏》《西北備邊事宜狀》《請修邊疏》《豫處兵機(jī)疏》《器使將才以修戎務(wù)疏》等，也有關(guān)于科舉制度、文化教育的《擬博學(xué)鴻辭策對一》《擬博學(xué)鴻辭策對二》《殿試冊封》《論書院肄業(yè)諸生》等，以及與朝廷政治、經(jīng)濟(jì)、地理形勢等相關(guān)的論文，如《沅州府形勢論》《疆域論》《治水疏》《請冊立東宮疏》《致曾侍郎書》等。這些文章大多論據(jù)充分且有條理，語言樸實(shí)無華卻厚重有力，針對當(dāng)時(shí)的社會問題也提出了可行的解決方案。

“解釋”“考辨”和一部分“說”“論”“序”都屬于學(xué)術(shù)論文，這類文章多短小精悍，但內(nèi)容豐富，對探求學(xué)術(shù)有重要意義和價(jià)值。如李東陽《經(jīng)筵講章》《孟子直解》《離婁章句》等講義，在疏通文字義理的同時(shí)，更是發(fā)散思維，將義理具象化以便理解。在《大哉圣人之道》中，李東陽首先對字詞做了極為詳盡的解釋：“‘洋洋’是流動充滿之貌，‘峻’是高大，‘優(yōu)優(yōu)’是充足有余的意思”[2]362。然后以四季變化、陰陽五行來闡述道之高深，且滲透在生活的方方面面，最后得出至誠至深的德行功業(yè)只存于堯舜，平常百姓所能做的便是“盡性”[2]363的道理。也有像《原性》《原情》《原儒》等說理性強(qiáng)的篇章。以及一部分樂律樂理等藝術(shù)類的論文，如《原律呂說》《五聲六律十二管還相為宮說》《蕤賓林鐘說》《聲字配合五聲二變說》《五聲配五行說》《律歷相通說》《律歷后解》等。此外，還有不少考辨性質(zhì)較強(qiáng)的論文，如《楚風(fēng)辨》《樂記考》《十三經(jīng)源流辨》《南岳衡山辨》等，題材范圍較廣，且多論證詳實(shí)。

多數(shù)“序跋”“記”和“碑記”是為修建文物、名人名作所作，敘其興盛衰敗、歷史沿革。如《題葉桐初白云圖》《題胡存人藏卷》《題吳孟堅(jiān)讀史》《朱文正公書法跋》等題跋，大多敘述作者性情和個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)，《書明史稿》《跋樓山堂集》《書集古錄目序后》《書趙校水經(jīng)注后》等都對文本做了詳細(xì)闡釋。而大多數(shù)“記”“碑記”都是為古建筑而作，如《何仙嚴(yán)記》《重建青龍橋記》《重建忠孝祠記》《重建夏紫橋記》《石門潭文昌閣碑記》等，這類“記文”都短小精悍，追溯源流，以此來記錄修筑緣由、過程以及用途，兼具歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“傳”“墓志銘”“行狀”“祭文”“誄”都是為人物作的傳記，內(nèi)容充實(shí)完整，感情真摯，語言多平實(shí)深厚。如《贈文林郎陳公幼呂別傳》《游楷儒先生傳》《沈直齋傳》《漱石先生行狀》《李子和府君遺事述》等，都詳細(xì)記載傳主生平事跡、思想秉性以及交游情況，《祭范坦夫文》《祭郭太祖母文》《祭業(yè)師彭先生文》《遙哭胡云舫文》等祭文都情真意切，感人肺腑。

總體來看，《湖南文征》體例編排嚴(yán)謹(jǐn)且多樣化，為后世整理地方總集的學(xué)者提供了極有價(jià)值的借鑒和參考。但是，也正由于體例多樣，容易造成目錄繁雜，部分地區(qū)方志在編排目錄時(shí)設(shè)置一級類目、二級類目和三級類目，如明萬歷間王應(yīng)山編纂的《閩大記》，全書包括“一級類目如總序、述記韻語、義例……外傳等體裁。其下又有二級類目，如表之下分為《藩府州縣建置表》《文武吏治表》《唐進(jìn)士年表》等，考之下有《山川考》《風(fēng)俗考》；二級類目下亦有三級類目，如《藩府州縣建置表》下，分為福州府、建寧府等八府一州?！盵9]按照這種編排方式，能使目錄的呈現(xiàn)更加清晰化、明朗化，便于學(xué)人瀏覽與檢索。

3 廣博尚實(shí)、推陳致新的編纂風(fēng)格

羅汝懷在借鑒前人編纂方式的基礎(chǔ)上，又有其自身的推陳出新。與前代和同時(shí)代文集，以及地方文章總集(其他文章總集)相較，《湖南文征》在編纂上有其獨(dú)特而鮮明的特質(zhì)，這種特質(zhì)既體現(xiàn)在作品的題材、體裁、詞采等不同層面，又體現(xiàn)在由這些層面綜合而成的文集的總體編排上，涉及作品的主旨與內(nèi)蘊(yùn)、文體的形式與風(fēng)格等多個(gè)方面。

從內(nèi)容來看，一方面，《湖南文征》內(nèi)容廣博尚實(shí)，題材廣泛，編文以“發(fā)明經(jīng)史，敷陳政術(shù)，考見風(fēng)俗，能說山川，可備掌故，數(shù)者為旨，尚實(shí)而不尚虛，故空衍議論之文未遑多及”[2]3為主旨，因而既有關(guān)注時(shí)勢的政論文，又有說理性較明顯的學(xué)術(shù)論文，如《敬陳賞罰等事疏》《貢舉策》《老莊申韓論》《樂記考》《歷法辨》等。這些文章的“史料價(jià)值毫不遜于文學(xué)價(jià)值，它為今日編寫湖南經(jīng)濟(jì)史、城市史、教育史、社會史、宗教史，乃至湖南通史提供了可貴的歷史資料?！盵10]227雖然羅汝懷輯錄內(nèi)容寬泛，但在實(shí)際擇文中還是有所甄別，對于那些壽嘏之辭、譜牒之?dāng)ⅰr(shí)藝之弁言，他認(rèn)為“不免有意揶揄，非盡由衷而發(fā)”[2]5，所以不予收錄。另一方面，《湖南文征》中所輯文章作者身份不一、層次不同，這與羅汝懷在治學(xué)上“無門戶之見”的態(tài)度一致。如“茶陵派”之首李東陽，文以典雅流麗著稱，《湖南文征》收其文一百三十九篇，比之其他作者，收文數(shù)量十分之多；再如元代史學(xué)家歐陽玄著有《圭齋文集》，編有《遼史》《金史》《宋史》《元實(shí)錄》《太平經(jīng)國》《經(jīng)考大典》等史學(xué)要籍，時(shí)人以“得玄文辭以為榮，片言只字流傳人間，咸知寶重”[11]。而清代學(xué)者認(rèn)為其“學(xué)本空疏，手筆庸庸……福位壽考無一不備，又享大名，世所共推，聊存以備一家可耳”[12]，羅汝懷對此持不同態(tài)度，認(rèn)為歐陽玄“作文必詢其實(shí)事而書，未嘗代世俗夸誕”[2]6，與他尚實(shí)的為文理念一致，故《湖南文征》中收錄歐陽玄文二十二篇。

從體例來看，第一，與前人編撰文集存流寓之人不同，《湖南文征》中并未涉及流寓文士，作者構(gòu)成更加地域化。自現(xiàn)存第一部詩文總集《文選》始，到《唐文粹》《元文類》《明文衡》等總集中都有關(guān)于流寓人士的記載，包括人物流寓年份、時(shí)長以及后世子孫是否繼續(xù)安居等方面都作了詳細(xì)說明。多數(shù)方志類書把“流寓”歸為《人物志》之下單獨(dú)列出，如《遼東志》《順天府志》將“流寓”與“鄉(xiāng)賢”“節(jié)孝”“仙釋”“隱逸”“功烈”“選舉”等并列合為《人物志》。地方詩文總集也有對流寓文士的詳細(xì)記載，如《粵西詩文載》中列“遷客”，記載東漢劉熙生逢亂世，避地交州，“往來蒼梧，容授生徒數(shù)百人，乃即物名以釋義，惟揆事原，致意精微，作《釋名》二十七篇”[13]。程秉同樣“避亂交州，與熙考論大義，遂博通五經(jīng)”[13]?！督鹑A征獻(xiàn)略》標(biāo)目有“來宦”“游寓”兩項(xiàng)，以此記錄活動于金華的外籍人員。(刪掉)譬如《游寓傳》記載晚唐羅隱：“舉進(jìn)士不第，黃巢之亂，歸依吳越王錢镠，授著作郎。及朱溫篡唐，詔至，隱痛哭，請镠倡議討溫。溫素聞其名，因以諫議大夫招之，不就。從游山水于東陽之南山，筑室讀書，后人名其地曰：羅隱宅”。當(dāng)代學(xué)者蔣江龍把“湖南地方藝文總集”定義為“湖南人士的詩文總集或作者雖非盡為湖南人，但詩文內(nèi)容皆關(guān)乎湖南地方者”[14]。羅汝懷對湖南文章總集的定義更為嚴(yán)格且表現(xiàn)在文集之中，《湖南文征》中所輯錄的作者均為湘籍，因此，像王守仁、袁宏道、何騰蛟等寓湘名人均不在收錄之列。第二，較之于湖湘歷代地方總集，《湖南文征》地域特色更加鮮明。在《沅湘耆舊集》和《湖南文征》出現(xiàn)之前，湖湘地方文章總集上溯年代久遠(yuǎn)，且以楚地為范圍，易流于蕪雜。蔣江龍?jiān)凇逗蠚v代地方藝文總集述略》中對湖南歷代地方總集的編纂有較為詳細(xì)的總結(jié)，唐宋時(shí)期的總集在內(nèi)容上關(guān)乎湖南，但都并非湘籍人士編纂，至今皆已失傳，明代才出現(xiàn)真正由湘人編纂的總集，明末湘潭周圣楷編《楚材奇絕》和邵陽車鼎黃編《邵陵風(fēng)雅集》也已亡佚，清初《國朝詩的》和《國朝詩選》收錄范圍都不限于湖南，且在乾隆時(shí)遭禁毀。[14]《湖南文征》在時(shí)間上從元明至清同治，空間上僅限湖湘地區(qū)，把湖湘文化從廣義的楚文化概念中剝離出來，地域特征更為明顯。第三，從文體而言，《湖南文征》把“辭賦”和“駢體文”各列一類，這是體例上較之歷代文章總集最大的特色。羅汝懷認(rèn)為東漢班固從賦的行文和音韻上界定賦為古詩之流，是由于當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)古文這一文體，所以把詩詞賦統(tǒng)稱為文，到蕭統(tǒng)《文選》時(shí)，在標(biāo)目上把詩文賦各列一類，且賦為首，詩次之，后及文，而《湖南文征》中把賦視為文的一種，單獨(dú)標(biāo)目。早在劉勰《文心雕龍·總術(shù)》篇就有“無韻者筆也，有韻者文也”[15]之句，明末清初錢謙益注杜詩《贈蜀僧閭丘師兄》有云：“六朝以有韻者為文，無韻者為筆”[16]。馮班對此頗有微詞，他認(rèn)為“有韻無韻皆可曰文，緣情之作則曰詩”[17]。同時(shí)期的學(xué)者吳喬對馮班的說法極為推崇，在《圍爐夜話》中引用馮班“有韻無韻皆可曰文，緣情之作則曰詩”之說。清代以來，學(xué)者們對錢謙益的觀點(diǎn)多表贊同，康熙年間，曹寅、彭定求等人奉敕編撰《全唐詩》，在?？幮捱^程中，以明胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》為稿本，又以季振宜編本為參照，季振宜本是在錢謙益的殘稿本基礎(chǔ)上補(bǔ)輯而成的，得到錢氏原欲集成的唐人一代之詩[18]，在校注杜詩《贈蜀僧閭丘師兄》時(shí)，引用錢氏注解：“六朝以有韻者為文，無韻者為筆”[19]。乾嘉時(shí)期，宋翔鳳、張澍在著作中也同樣引用錢氏注釋，方東樹在評價(jià)阮元作文時(shí)有言：“阮氏著文筆考，以有韻者為文”[20]?；蛟S，此脈絡(luò)可作為羅汝懷“近有謂古人以有韻者為文，亦一說也，故編中列詞賦一類”[2]5的淵源疏證。此外，《唐音癸簽》一書中以“選唐賦遺律賦，選唐詩遺律詩”[21]來評價(jià)《唐文粹》體例之缺，這也是羅汝懷兼收賦體的原因之一。對于文人輕視的駢體文，羅汝懷亦兼收在內(nèi)，他認(rèn)為“文之命意修辭求之，不在體之單行與比偶也……與為堆砌之偶，則不如間質(zhì)之單，而但為淺俚之單，又不如典麗之偶”[2]4，駢體文在形式上對仗工整、藝術(shù)上典雅含蓄的特質(zhì)使其在《湖南文征》中獨(dú)為一列，為羅氏所重。

從收文宗旨來看，首先，羅汝懷輯文意在總集編纂的完整性和全面性，不被程式化的選文標(biāo)準(zhǔn)所局限。羅汝懷對于《湖南文征》有非常清晰的定義“名為文征，而實(shí)不以文論，即義法稍疏意味稍薄，亦不免過而存之”[2]3，這樣可以更廣泛的收錄湖湘學(xué)子的文章，避開選文標(biāo)準(zhǔn)的束縛，更完整的收錄各類文章，實(shí)現(xiàn)他“以人存文，以文存人”[2]4的目的。其次，重情理之文，不事考據(jù)，羅汝懷深諳考據(jù)之學(xué)，長于六藝訓(xùn)詁、歷代法制、金石篆隸等，但《湖南文征》中考據(jù)之文極少，這與當(dāng)時(shí)湖南文壇的主流思想息息相關(guān)。清代考據(jù)之學(xué)“盛起于吳皖，而流行于全國，獨(dú)湖湘之間被其風(fēng)最稀”[22]638，湖湘文學(xué)以經(jīng)世致用為主流，魏源“主以躬行踐履求經(jīng)文”[22]588，曾國藩認(rèn)為“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中”[23]。因此，盡管羅汝懷本身長于考據(jù)之說，在主流思潮的影響下，只能“取其長而不溺其偏”[2]2。再次，羅汝懷收文旨在“網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸”[2]5，所以即使是一鱗半甲、只言片語亦予以收錄。羅汝懷在編修《湖南通志》時(shí)就曾表示：“新增之書又已不少，而舊刻之散失者當(dāng)亦不少”[1]180，《例言》也提到新刻一直在流傳，故無妨寡取，反而舊刻已經(jīng)散落，更當(dāng)收錄。所以，被一些地方文章總集忽視的單言片語“以詩見者，則征諸題下之小引；以書稱者，則征諸帖中之跋尾”[2]5。《湖南文征》中此類文章雖僅十余卷，但其中文字往往能見真性情，如《片帆草小引》《舫園雜詠小序》《牡丹詩引》等。雖篇幅短小，但在筆力、詞采、氣韻上皆不遜于累牘之文，這也使湖湘地方掌故得到了更好的保存與流傳。最后，《湖南文征》中雖未收錄流寓詩文家之文，但對于一些祖籍湖南，但后期流寓外鄉(xiāng)的文人學(xué)者皆收錄在列。如羅汝懷長子羅萱，祖籍湖南湘潭，任江西補(bǔ)用知府，后殉難貴州，《湖南文征》中錄其文九篇；秦文超祖籍湖南善化，康熙四十一年舉人，后官至浙江、浦江、龍游知縣，《湖南文征》采其小序十八則。

4 余論

《湖南文征》是現(xiàn)存湖湘地方文集中第一部由湘人編纂、以湖南省為界的文章總集。羅汝懷纂修《湖南文征》既是為了完成自身的學(xué)術(shù)追求，又是為了彌補(bǔ)《沅湘耆舊集》有詩無文的闕失，他學(xué)術(shù)思想上“無門戶之見”的主張?jiān)炀土恕逗衔恼鳌穬?nèi)容的廣博和體例的完整，因此，《湖南文征》也可視作對湖湘文化的詮釋以及對湖湘歷史的建構(gòu)。而立足于近代中國的學(xué)術(shù)思想體系，是外來思想不斷沖擊內(nèi)部文化的過程，湖湘雖地處內(nèi)陸，思想構(gòu)成仍處于宋儒理學(xué)系統(tǒng)之下，文人較為保守，但也涌現(xiàn)了魏源、郭嵩燾等一批學(xué)習(xí)西方文化的學(xué)者，且羅汝懷與郭嵩燾交情深厚。因而，羅汝懷“無門戶之見”的治學(xué)態(tài)度可能在某種程度上，受到西方思想或郭嵩燾等人的影響。

在傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域，地域文化的探究日益受到重視，作為中國地域文化重要分支之一的湖湘文化，“是一個(gè)由各種文化要素組合起來的整體結(jié)構(gòu)，它本身又由諸多子系統(tǒng)構(gòu)成，其中最重要的兩個(gè)子系統(tǒng)是湖湘學(xué)術(shù)系統(tǒng)和湖湘人格系統(tǒng)?！盵24]湖湘學(xué)術(shù)系統(tǒng)在每個(gè)時(shí)期有不同的表征與特質(zhì)，晚清以來，湖湘文學(xué)的特征之一表現(xiàn)為駢文盛行，雖然在數(shù)量上不如江浙一帶，但在清末的影響幾可比肩而行，序、書、啟等各類駢體文競相出現(xiàn)，內(nèi)容上既包括自然風(fēng)光、人事現(xiàn)象，又有關(guān)于人文景觀的駢體文，形式上表現(xiàn)為駢散交融[25]，也出現(xiàn)了像易順鼎一般“堪稱晚清駢文名家”[26]的駢文作家群。縱觀每種學(xué)術(shù)思想崛起的背后，都會經(jīng)過或明顯或隱晦的沉淀過程，如漢之經(jīng)學(xué)、宋明之理學(xué)，故而駢文這一文體應(yīng)早在晚清之前就已被湖湘文士推崇或踐行，《湖南文征》在體例上獨(dú)列“駢文體”，雖與當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的主流思想密不可分，但就湖湘地區(qū)文體外在的表征和內(nèi)在的建構(gòu)來看，學(xué)者們漸漸重視駢文以及駢文在湖湘逐步流行起來，也是羅汝懷把“駢體文”單列標(biāo)目的原因之一。