馬克思分配正義實現(xiàn)的路徑選擇
——從《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》談起

陳光潔，李樹文

(1.滁州學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000；2.江蘇科技大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212000)

毫無疑問，在價值觀意義上，馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》(以下簡稱《手稿》)中對資本主義分配進行正義指控的立場是無產(chǎn)階級的。不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的分配主張，馬克思認為分配與其它三個經(jīng)濟環(huán)節(jié)是密不可分的。尤其他提出分配是由生產(chǎn)決定的，并且，反過來分配對生產(chǎn)也具有反作用，正如他在《手稿》中所說的那樣：“生產(chǎn)關系是分配關系，反之亦然?！盵1]所以，馬克思認為要想實現(xiàn)對分配問題的徹底解決必須要去變革生產(chǎn)。這在他看來才是實現(xiàn)分配正義的經(jīng)濟基礎或者說根本路徑。

一、根本路徑：變革資本主義私有制

在《手稿》中，馬克思主要對資本主義經(jīng)濟利益分配的三種形式：利潤、地租和工資進行了解讀。他認為，工人階級在資本主義經(jīng)濟利益的分配格局中處于不平等的弱勢地位，社會財富由他們創(chuàng)造，而他們卻得到的最少，正如英國當代馬克思主義研究學者，特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中所指出的那樣：“資本主義社會創(chuàng)造了大量的財富，卻無法讓大多數(shù)人享受創(chuàng)造財富的成果?！盵2]從而，這促使馬克思對工人階級在分配環(huán)節(jié)中的悲慘處境報以深切的道德同情，并激發(fā)了他的分配正義觀。事實上，早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的開篇中，馬克思就指出：“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的?！盵3]伊格爾頓在此告訴我們，工人沒有資本和土地，他能擁有的只有他的勞動力，但他的這種勞動力卻是從屬于資本家的。也就是說，工人實質(zhì)上喪失了自己勞動力的所有權。

然而，工人卻又只能憑借其所擁有的勞動力來參與資本主義的利益分配，結果必然遭受資本家的野蠻壓榨和無情掠奪。馬克思認為，其緣由是在資本主義私有制的條件之下，勞動發(fā)生了異化，從而工人對勞動力的所有權發(fā)生了異化。馬克思批判了在資本主義制度下，資本家不勞而獲，剝削工人利益的不道德行徑。在他看來，對利益的分配應該是符合正義的，工人的辛勤勞動理應獲得相應的報酬，但在資本主義制度下卻發(fā)生了貧富分化?！案＠?jīng)濟學之父”，英國學者庇古在其《社會主義和資本主義的比較》一書中指出：“這種資本所有權的極其不平等現(xiàn)象，當然造成了得自資本的收入——也許最好還是說，得自財產(chǎn)權的收入——極其不平等的現(xiàn)象?！盵4]

在這里，庇古承認，資本所有權即資本主義的生產(chǎn)關系造成了社會財富分配的不公平。他還在書中進一步指出，這種收入不平等是一種非常嚴重的社會弊害，這種弊害不但影響到當代人的生活水平，而且也是下一代人遭受貧窮，收入不平等的原因。庇古看到了這一點，主張通過改革來促進平等，但實際上他的這種改革是對資本主義制度的某種改良而非革命。因此，從根本上說，他的這種改良的主張只是為了緩和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，而并非真心想實現(xiàn)社會主義，維護工人階級的經(jīng)濟利益。由此，也就不可能真正實現(xiàn)分配的正義。

那究竟如何才能實現(xiàn)分配正義呢？如前所述，馬克思認為不能像他所批判的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家那樣就分配談分配。因為，分配在社會再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)中不是孤立的，歸根結底它是由生產(chǎn)決定的，具體是由一定社會的生產(chǎn)資料所有制決定的。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出：“分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構?！盵5]由此，要實現(xiàn)分配的正義，就必須變革社會的所有制結構，否則，那就是烏托邦。所以，在馬克思看來，唯有通過消滅私有制，才能真正實現(xiàn)社會的分配正義。

可見，我們應當把分配視為整個經(jīng)濟環(huán)節(jié)的一個有機組成部分，尤其應當透過分配不公現(xiàn)象的背后看到問題的實質(zhì)。那就是應當從生產(chǎn)切入去分析分配不公產(chǎn)生的根源，進而去變革生產(chǎn)，特別是改造生產(chǎn)關系尤其是所有制結構。“這是馬克思‘分配正義觀’的基本邏輯，也是他的思想超越以往‘分配正義觀’的理論基礎?！盵6]

二、重要路徑：堅持效率與公平相統(tǒng)一

實際上，堅持效率與公平相統(tǒng)一即是要正確處理好效率與公平的關系。這是分配正義原則的必然要求和具體體現(xiàn)，也是其實現(xiàn)的重要路徑。厲以寧在《經(jīng)濟學的倫理問題》一書中，把二者的關系問題界定為經(jīng)濟倫理學研究的重要課題，在他看來，能否把兩者的關系厘清是判斷經(jīng)濟倫理學研究是否前進的一個標準。但同時他也承認，效率與公平的關系是一件很難厘清的問題，它給很多經(jīng)濟學家?guī)砹死Щ?。馬克思在《手稿》中蘊含了他關于如何處理效率與公平關系的思想。在他那里，效率與公平不是彼此割裂的，而是有機統(tǒng)一的：沒有公平的效率注定是不可持續(xù)的；而不要效率的公平也必然是形式上的公平，不可能真正落到實處。而二者有機統(tǒng)一的目標則指向的是共同富裕。毋庸置疑，馬克思的上述思想對新時代中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設仍然具有重要的啟迪意義。

1.效率為公平提供物質(zhì)基礎與發(fā)展動力

要實現(xiàn)分配正義不得不去關注效率問題，個中理由在于效率是實現(xiàn)利益分配公平正義的前提和基礎。應當指出的是，“人們一般將效率問題作為一個經(jīng)濟問題來對待。其實，它同時還是個倫理問題，特別是現(xiàn)代市場倫理對資源使用提出的一種倫理要求”[7]。當前，人類發(fā)展面臨的一大挑戰(zhàn)即是資源的日益枯竭，從而對人類的生存和發(fā)展帶來諸多不利的影響。因此，對資源高效率的利用就成為社會一個重要的倫理要求，亟待人們加以重視和解決。馬克思雖然身處在近代資本主義自由競爭發(fā)展時期，資源不像現(xiàn)代社會那么短缺，人與自然的關系也不像如今這樣緊張。但毫無疑問，資源的利用即效率問題在當時也應是一個日益凸顯的倫理道德問題。

然而，究竟何謂效率？它與勞動生產(chǎn)率或生產(chǎn)力有什么樣的關系？馬克思在《手稿》中有關于效率的思想嗎？這些恐怕是我們應當逐步加以解決的問題。厲以寧認為，效率指的是，“資源的有效使用與有效配置”[8]。在他看來，社會勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)力的提高是效率增長的一個重要表現(xiàn)，因為這意味著資源得到了有效利用，一定的投入有了更多的產(chǎn)出。在《手稿》的《剩余價值理論》部分中，馬克思指出：“勞動必須有足夠的生產(chǎn)率，使工人不致為了維持自己的生活而用去全部時間?！盵9]在他看來，如若勞動生產(chǎn)率不夠或很低即效率不高，則工人的全部勞動時間創(chuàng)造的財富只能維持自己的生存而沒有盈余，就根本不存在財富分配公平與否的問題?？梢?，效率是公平的物質(zhì)基礎。馬克思對此還曾舉例道：“在世界市場上一個國家同其他國家相比，生產(chǎn)率越高，它的工資也就越高。在英國興駐名義工資比大陸高，實際工資也比大陸高。工人吃較多的肉，滿足較多的需要?！钡o接著，馬克思也講道：“不過，英國的工資高的程度，并沒有達到英國工人的生產(chǎn)率提高的程度?！盵9]

可見，他在此揭示了隨著勞動生產(chǎn)率的提高，資本家為了緩和勞資關系，提高工人的積極性，也會相應地提高工人的工資等生活待遇。因此，工人取得了形式上的公平即馬克思所說的“生產(chǎn)率越高，它的工資也就越高”“工人吃較多的肉，滿足較多的需要”。但相對于雇傭工人為資本家?guī)淼氖Ｓ鄡r值的增長來說，他們工資增長的幅度無疑又是有限的或者說是較低的，并沒有和生產(chǎn)效率提高的程度相一致。顯然，馬克思認為這是資本家在剝削上采取的一種新的方法，但仍然是不公平的，它在本質(zhì)上仍然沒能改變資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的不平等的經(jīng)濟倫理關系。但反過來說，這種形式上的公平正是因為工人生產(chǎn)效率的提高使得剩余價值的增加才得以實現(xiàn)的，故此它從反面證實了效率為公平的實現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎和提供發(fā)展動力。

所以，可以說在《手稿》中，雖然馬克思沒有直接談到效率與公平的內(nèi)在聯(lián)系，但他多次闡述了剩余價值的生產(chǎn)要以一定的勞動生產(chǎn)率為前提。而剩余價值代表著社會的財富，因而在馬克思的話語邏輯中，沒有社會財富的增加也就不可能涉及其分配公平與否，以及是形式公平還是實質(zhì)公平的問題。故而，在馬克思對剩余價值的生產(chǎn)與勞動生產(chǎn)率即生產(chǎn)效率關系的論述中，內(nèi)蘊著其效率是公平物質(zhì)基礎的觀點。接下來不妨來看，馬克思認為，不管是絕對剩余價值生產(chǎn)，還是相對剩余價值生產(chǎn)，他們都要以一定的社會勞動生產(chǎn)率為基礎。這是它們二者的共性所在。在《手稿》中，馬克思說道：“剩余勞動和剩余價值的可能性要以一定的勞動生產(chǎn)力為起點，這個生產(chǎn)力使勞動能力能夠再創(chuàng)造出超過本身價值的價值，能夠生產(chǎn)出比勞動能力的生活過程所要求的必需物品更多的東西?！盵10]“剩余價值等等是以某種自然規(guī)律為基礎的，是以與自然相交換的人類勞動的生產(chǎn)率為基礎的?！盵11]“資本家除了作為買者和賣者所完成的商業(yè)業(yè)務以外，他的活動在于使用一切手段盡可能多地剝削勞動，也就是盡可能多地提高勞動的生產(chǎn)率?！盵1]馬克思通過上述一系列論述揭示了生產(chǎn)效率的高低對剩余價值生產(chǎn)的影響，以及對雇傭工人生活和資本家能夠剝削多少剩余價值的影響。尤其是后者更加鮮明地反映出資本家通過提高勞動的生產(chǎn)效率，從而降低維持雇傭工人生存所必需的生活資料的價值，以達成盡可能多地剝削雇傭工人剩余勞動的生產(chǎn)目的。在上述馬克思的話語邏輯中，隱含著他對社會生產(chǎn)效率的提高雖然增加了工人創(chuàng)造的剩余價值，但工人仍然擺脫不了只能獲得“生產(chǎn)和再生產(chǎn)他本人的生活資料”，即滿足其基本生存需要的命運。而資本家卻能“使用一切手段盡可能多地剝削勞動”，從而獲得大部分剩余價值的這種分配不公的道德義憤。

馬克思在此揭示了雖然在資本主義社會效率獲得了極大的提高，但卻沒有在根本上實現(xiàn)社會財富的分配公平，其根源就在于資本主義的所有制。應當承認的是，從中我們的確不能夠直接解讀出馬克思的效率是公平物質(zhì)基礎的觀點。但換一種思路，如若沒有生產(chǎn)效率的提高，就不會生產(chǎn)出更多的剩余價值，正如馬克思在《剩余價值理論》中所指出的那樣：“如果勞動生產(chǎn)率只夠再生產(chǎn)勞動條件和維持工人的生活，就不可能有余額；從而也就沒有利潤，沒有資本?！盵11]也就是說，馬克思認為如果一個社會的生產(chǎn)效率不高，勞動者的勞動只能夠養(yǎng)活他自己以及他的家人，如此也就不會出現(xiàn)剩余勞動、剩余價值和剩余產(chǎn)品了。這樣，可以說也就使分配失去了源頭活水，公平也就在根本上無從談起。

2.公平為效率提供價值旨歸和可靠保障

“公平并不是純經(jīng)濟學概念，它從來都含有倫理學的意義。”[8]原因在于，不管是收入分配的公平，還是機會的公平等，它們都與一定的價值判斷有關。一個社會生產(chǎn)效率提高的目的應當是為這個社會的生產(chǎn)者提供更多的社會財富。但在資本主義條件下，效率與公平的關系卻發(fā)生了異化，效率的提高所帶來的大部分社會財富被資本家不勞而獲。對此，馬克思在《手稿》中進行了嚴厲的道德譴責，他指出：“資本主義意義上的‘剩余產(chǎn)品’應該同勞動生產(chǎn)率本身嚴格區(qū)別開來。勞動生產(chǎn)率只有當它為資本家實現(xiàn)為利潤時，才引起資本家的關心。這正是資本主義生產(chǎn)的局限性，資本主義生產(chǎn)的界限。”[12]顯然，馬克思認為在資本主義制度下，資本家重視生產(chǎn)效率是有前提的，那就是必須能夠為他帶來利潤。換言之，資本家表面上關心的是生產(chǎn)效率，但實際上關心的卻只是自己的一己私利，結果必然會帶來社會分配的不公，而這也恰恰是資本主義生產(chǎn)的弊病所在。從中，不難得出，馬克思認為社會效率的提高理所應當是以公平作為其價值旨歸。

在《手稿》中，馬克思一方面指出，資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為社會創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財富，推動了人類社會的飛躍發(fā)展；但另一方面，他也揭示了由于資本的逐利本性必然刺激資本家不斷改進技術，提高生產(chǎn)效率，加速資本積累進而擴大生產(chǎn)。而這隨之必然帶來的一個倫理道德問題就是，資本主義社會的貧富差距越拉越大，作為社會財富創(chuàng)造者的工人階級相對于資產(chǎn)階級卻只能享有極少部分的財富。在《手稿》中，馬克思指出，造成資本主義兩極分化的根源就在于資本主義的所有制。只要資本主義制度存在一天，它就永遠不可能解決貧富差距過大問題。即使資本主義對生產(chǎn)力的發(fā)展能夠起到巨大推動作用，那也不能解決資本主義社會效率與公平的矛盾。而這種社會日益兩極分化所導致的公平缺失，反過來也會影響到社會效率的提高。馬克思在《手稿》中談到的雇傭工人為了提高工資，抗議不公平待遇而進行的搗毀機器等行為，就必然會對社會生產(chǎn)效率的提高帶來不利的影響，使其不可能順利地持續(xù)下去，從而不能得到有效保障。

因此，我們應當正確處理效率同公平的關系，堅持二者的有機統(tǒng)一。那如何才能實現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢？對此，唐正東認為：“只有每個人的勞動都自由了，每個人都完全享用了自己的勞動產(chǎn)品以及每個人都徹底自由地進行財富交換，那才能取得享受上的最大平等和生產(chǎn)上的最大產(chǎn)出之間的最佳平衡點。如果按照馬克思的客觀規(guī)律論的話，那么，生產(chǎn)力的發(fā)展在現(xiàn)實資本主義社會是要建立在對工人的剩余價值的剝削之基礎上的，這就不能既達到生產(chǎn)的最大產(chǎn)出又達到享受的最大平等了。”[13]可見，在資本主義生產(chǎn)關系下，效率與公平的矛盾不可能得到有效解決，二者不可能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。要想“取得享受上的最大平等和生產(chǎn)上的最大產(chǎn)出之間的最佳平衡點”即實質(zhì)上要想實現(xiàn)效率與公平的真正統(tǒng)一，“根本出路在于消滅資本主義雇傭勞動制，建立起符合先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關系，將生產(chǎn)資料還給勞動者，將勞動還給勞動者”[14]。

3.共同富裕是處理好效率與公平關系的最終指向

馬克思在《手稿》中指出，在資本主義條件下，尤其是資本主義的私有制決定了資本家不可能處理好效率同公平的關系。原因在于伴隨著資本積累的規(guī)模越來越大，必然導致社會日益兩極分化，致使資本家同雇傭工人之間的經(jīng)濟倫理關系也日趨尖銳。在《手稿》中，馬克思并沒有直接闡述正確處理效率與公平關系的最終目標就是共同富裕，但從馬克思上述對效率同公平關系的揭示，不難發(fā)現(xiàn)，實際上這也是按照他的思想邏輯能夠推理出來的，那就是共同富裕應當成為馬克思處理效率與公平關系的邏輯歸宿。

毋庸置疑，效率和公平是馬克思在《手稿》中認可的一種目標。但需要指出的是，這種目標是政策性的，它不具有根本性質(zhì)?！吧鐣髁x條件下的社會目標是實現(xiàn)共同富裕。效率與公平作為政策目標服從于這一社會目標的實現(xiàn)。”[8]應當承認，馬克思在《手稿》中較少直接闡述社會主義和共產(chǎn)主義的相關問題，但從他前文中對效率與公平關系的揭示以及對“聯(lián)合起來的個人所有制”等的論述，我們都能發(fā)現(xiàn)他的立場是無產(chǎn)階級的，也可以說是社會主義和共產(chǎn)主義性質(zhì)的。因此，筆者認為，在馬克思的解讀視域里，共同富裕理所應當成為具有社會主義優(yōu)越性的一個社會目標。而且，也應是社會主義不同于資本主義的一個重要特征，正如鄧小平同志曾經(jīng)指出的那樣：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化?！盵15]

值得注意的是，效率與公平的關系在學界和日常生活中，通常被人們稱之為做大蛋糕和分好蛋糕的關系。衛(wèi)興華認為，努力推動生產(chǎn)力的發(fā)展強調(diào)地是做大蛋糕，而縮小人們之間的收入差距，以共同富裕為根本目標強調(diào)地是還要分好蛋糕，從而實現(xiàn)社會的公平正義[16]?？梢姡鐣髁x的本質(zhì)決定了社會主義的優(yōu)越性，決定了效率與公平不是彼此隔絕的，而是相輔相成的。正如江澤民同志所說：“從根本上說，高效率、社會公正和共同富裕是社會主義本質(zhì)決定的?！盵17]

應當看到，“共同富裕是分配領域的永恒主題，也是當代中國人追求的倫理目標?！盵18]在社會主義制度下，不可能允許只重視效率而忽視公平，反之亦然。因為這兩種在效率與公平關系問題上的錯誤做法都無助于共同富裕根本目標的實現(xiàn)，也都是對社會主義本質(zhì)的背離。而馬克思在《手稿》中所倡導的堅持效率與公平相統(tǒng)一的倫理路徑，無疑有利于啟示我們正確發(fā)揮市場、政府和道德因素的作用，去解決當前我國社會中存在的分配差距問題，以最終實現(xiàn)共同富裕。

結語

分配正義是馬克思分配倫理的基本原則，也是他分配倫理的核心問題。它貫穿于馬克思對資本主義分配倫理的分析與批判之中，也像一根紅線一樣滲透于自己分配倫理思想的構建之中。馬克思后來于1875所寫的《哥達綱領批判》中，還把分配正義原則分別具體化為共產(chǎn)主義第一階段的“各盡所能，按勞分配”和高級階段的“各盡所能，按需分配”，從而彰顯了他科學的分配倫理思想，并在根本上維護了廣大勞動者的經(jīng)濟利益，具有十分重要的理論意義和實踐價值，需要我們繼續(xù)深度犁耕。