論夸美紐斯教與學(xué)的原則

沈雁翔

摘 要：夸美紐斯是十七世紀(jì)卓越的教育家，他是第一個(gè)詳細(xì)闡釋班級(jí)授課制并對(duì)后世的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生極深刻影響的教育家。在教育史上他最早從理論上詳細(xì)闡述了班級(jí)授課制以及相關(guān)的學(xué)年制、學(xué)日制、考查、考試制度。雖然早在歐洲宗教改革時(shí)期，在耶穌會(huì)派和路德派等教派學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了分班、分級(jí)教學(xué)制度，并且按年、月、周規(guī)定教學(xué)進(jìn)度。他的教育適應(yīng)自然原則，教與學(xué)原則對(duì)于當(dāng)代的教育發(fā)展仍然具有深刻的啟示意義。近年來，關(guān)于夸美紐斯研究論述較多的有夸美紐斯的教育思想，夸美紐斯的教學(xué)原則，對(duì)于夸美紐斯的教與學(xué)的原則卻涉足甚少。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；教與學(xué)原則

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0264-02

在偉大的教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》中，夸美紐斯對(duì)教與學(xué)提出了一些要求和原則?？涿兰~斯的教與學(xué)的原則與其教學(xué)原則并不重復(fù)，而且在全書中占三章的篇幅，但是夸美紐斯的這些觀點(diǎn)卻很少引起重視，因此本文將著重探討夸美紐斯的教與學(xué)的原則。其一是：教與學(xué)的一般要求；即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法。其二是：教與學(xué)的便易性原則。其三是：教與學(xué)的徹底性原則。[1]本文將從夸美紐斯的這三個(gè)原則出發(fā)，來評(píng)述夸美紐斯教與學(xué)的原則及其意義，并論述其教與學(xué)原則的適用性及對(duì)現(xiàn)代教與學(xué)的影響。

一、教與學(xué)的原則不同于教學(xué)原則

教與學(xué)的原則之所以不同于教學(xué)原則，首先是因?yàn)榻膛c學(xué)和教學(xué)的概念不同，教：指教育?！抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！盵2]在這里教是指教育，教是教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，更深入的也可以說教育是對(duì)內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)的引導(dǎo)[3]。而“學(xué)”是學(xué)生在穩(wěn)定的建筑物里得到學(xué)習(xí)與成長，是教學(xué)的中心活動(dòng)。由概念可知，教與學(xué)這是兩個(gè)不同的活動(dòng)。傳統(tǒng)理解中，教是在教學(xué)活動(dòng)中最重要的活動(dòng)。很多教學(xué)上重視教，而忽視學(xué)，而夸美紐斯的教學(xué)原則把教與學(xué)提到同樣重要的作用，此理論的先進(jìn)性是毋庸置疑的。

教學(xué)的概念為：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。通過這種活動(dòng)，教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生積極自覺地學(xué)習(xí)和加速掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會(huì)所需要的人。[4]夸美紐斯詳盡地論述了各個(gè)重要的教學(xué)原則，其中包括自然適應(yīng)性原則、直觀性原則、自覺性和積極性原則、系統(tǒng)性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。[5]在學(xué)術(shù)理論上，對(duì)于教育有了跟深刻的理解，對(duì)于教師的教和學(xué)生的學(xué)有了更詳細(xì)解釋。在夸美紐斯的理論里，教與學(xué)的原則不僅需要教師多加了解，更對(duì)學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)有啟發(fā)作用。通過對(duì)教與學(xué)的原則的了解，教師也可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有深刻的了解，從學(xué)生的立場去幫助學(xué)生學(xué)到知識(shí)。

二、教與學(xué)的一般要求；即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法

在大教學(xué)論中，夸美紐斯對(duì)教與學(xué)的一般要求提出了九條原則?？涿兰~斯提出教與學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該像自然一樣遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，要教與學(xué)所應(yīng)該的學(xué)的知識(shí)才能得到最后的結(jié)果，教與學(xué)都需要合適的環(huán)境，只有在排除了障礙，做好教與學(xué)的準(zhǔn)備后，才能有條不紊地一步步地進(jìn)步。同時(shí)，夸美紐斯也認(rèn)為教與學(xué)都是先內(nèi)發(fā)的，而后才形成外在的行為。教與學(xué)方法都是由普遍到特殊的，教與學(xué)都是按照自然規(guī)律一步步前進(jìn)，絕不躍進(jìn)也不會(huì)中途離棄，同時(shí)教與學(xué)的進(jìn)行過程中要避免外界不良思想的傷害。在這個(gè)教與學(xué)的一般要求中，夸美紐斯對(duì)教育者應(yīng)該教授的書本和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的書本有著嚴(yán)格的要求，他規(guī)定除了班級(jí)中規(guī)定學(xué)的書本外，學(xué)生不可得到別的書本。對(duì)于這一原則，夸美紐斯尊重自然和孩子天性，并做好準(zhǔn)備工作以得到教與學(xué)結(jié)果的教與學(xué)方法是值得提倡的，但是作為一個(gè)教徒，他摒棄與他信仰之外的知識(shí)，使學(xué)生的眼界狹窄也是不足取的。

同時(shí)，夸美紐斯所提出的這個(gè)基本要求也是具有時(shí)代意義的，《大教學(xué)論》發(fā)表于1632年，而桑代克三大學(xué)習(xí)定律發(fā)表于1911年，桑代克于1911年提出了學(xué)習(xí)的三定律：效果律、聯(lián)系率、準(zhǔn)備率。他認(rèn)為三定律中效果律是首要的。他說：“無熱情的練習(xí)不會(huì)使事情變得完美，那種導(dǎo)致不快的練習(xí)無助于神經(jīng)系統(tǒng)的增長?！盵6]效果律是指如果一個(gè)動(dòng)作跟隨以情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性就將會(huì)增加；但如果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)行為重復(fù)的可能性就會(huì)減少。桑代克在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律使桑代克聞名中外，夸美紐斯由于時(shí)代局限，沒有用實(shí)驗(yàn)證實(shí)，但是夸美紐斯的教與學(xué)一定要產(chǎn)生結(jié)果的理論還是具有先見的。

三、教與學(xué)的便易性原則

在教與學(xué)的便易性原則中，夸美紐斯提出教育者使用的教育方法和學(xué)子學(xué)習(xí)的方法要適合學(xué)生的心靈，這些方法要容易使用而且讓學(xué)生體會(huì)到快意。為此，夸美紐斯提出了十個(gè)原則。總結(jié)來說，夸美紐斯用形象的比喻說明教與學(xué)的材料要小心選擇，自然生活會(huì)讓這些符合學(xué)生的興趣和發(fā)展規(guī)律的教育激發(fā)出來。教與學(xué)要從啟蒙開始，這樣從易到難，循序漸進(jìn)，不給學(xué)生過多的負(fù)擔(dān)，教育者也不能強(qiáng)迫學(xué)生做不符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的事，教育者所能做的和應(yīng)該做的都是在學(xué)生的自然發(fā)展中協(xié)助學(xué)生成長，而且夸美紐斯認(rèn)為只有那些指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生，同時(shí)學(xué)生也應(yīng)該學(xué)習(xí)有用途的事情，因?yàn)樽匀唤绠a(chǎn)生的事物都是有明顯用途的，一切作為都是劃一的?？涿兰~斯提出的便易性原則對(duì)教與學(xué)行為都有指導(dǎo)意義，他提出讓教師尋找簡單又易于操作的教學(xué)方法，同時(shí)也要讓學(xué)生學(xué)起來更有快意。但是，夸美紐斯由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不充分，認(rèn)為一切藝術(shù)和語言必須采用同樣的教學(xué)方法，過于拘泥于他認(rèn)為的自然是整齊劃一的觀點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)的變通和靈活應(yīng)變是有一定的消極意義的。

學(xué)生的注意力是有一定的時(shí)限性的，如果教師的講解過于瑣碎，學(xué)生就所能接受的知識(shí)會(huì)受到干擾。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，教師應(yīng)該用更簡單的方法來給學(xué)生詮釋復(fù)雜的道理。這樣會(huì)讓課堂教學(xué)時(shí)間更加充足，學(xué)生效率更高，教師也會(huì)得到更好的回饋。

四、教與學(xué)的徹底性原則

學(xué)生們往往會(huì)有困惑，在入校時(shí)躊躇滿志地認(rèn)為自己將學(xué)到知識(shí)的本質(zhì)，自己將得到真理的洗禮，但是結(jié)果是最終學(xué)子們發(fā)現(xiàn)學(xué)到的只是知識(shí)的外表而已，離開學(xué)校覺得自己并沒有達(dá)到自己的目標(biāo)?？涿兰~斯在論述教與學(xué)的徹底性原則時(shí)，深刻剖析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并提出了解決的方法。這個(gè)困惑到至今為止其實(shí)依然存在于我們的教與學(xué)過程中，并沒有被真正解決，如果能借鑒夸美紐斯的理論來解決一些問題那么這個(gè)原則還是值得我們重視的。

學(xué)生沒有接受到徹底的教育是教與學(xué)兩方面的原因，所以夸美紐斯對(duì)此提出了十個(gè)原則以實(shí)現(xiàn)學(xué)生受到徹底的教育。為了使學(xué)生得到徹底的知識(shí)，夸美紐斯提出一切事物都要從根底開始，要把基礎(chǔ)打牢，同時(shí)還要經(jīng)常實(shí)踐練習(xí)，通過不斷的強(qiáng)化，學(xué)生才能學(xué)到徹底的知識(shí)，才能學(xué)會(huì)不易忘記的知識(shí)?？涿兰~斯把教與學(xué)基礎(chǔ)的知識(shí)比作樹的根底，樹因?yàn)楦自纳畈拍荛L成參天大樹，而教育者只有把基礎(chǔ)知識(shí)深入地交給學(xué)生，并讓學(xué)生理解、應(yīng)用且不斷深化，才能讓學(xué)生不僅學(xué)到淺顯的知識(shí)，而且還能學(xué)會(huì)知識(shí)背后普遍的原理，這樣徹底的知識(shí)不易忘記，也能被學(xué)生靈活應(yīng)用。看到當(dāng)代教學(xué)的教師和家長拔苗助長的錯(cuò)誤教學(xué)觀念，再讀到這本寫于1962年的《大教學(xué)論》，發(fā)現(xiàn)雖然時(shí)代不同，教育存在的問題是有相似性的，夸美紐斯的徹底性原則對(duì)于當(dāng)代教學(xué)還是具有指導(dǎo)意義的。

五、結(jié)論

夸美紐斯的思想和教學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)有眾多的研究成果，但是夸美紐斯的教與學(xué)的原則卻很少論述。在中國知網(wǎng)上查詢，以2015年的數(shù)據(jù)為例，關(guān)于夸美紐斯的教學(xué)原則的論文有1331篇，而夸美紐斯的教與學(xué)的原則卻沒引起重視，鮮有人涉足。但是從內(nèi)容對(duì)比來看，教與學(xué)的原則與教學(xué)原則并沒有重復(fù)，教學(xué)原則從教育者的角度探討了如何教育學(xué)生，而教與學(xué)的原則從教育者和受教育者雙方面探討如何教學(xué)生和如何學(xué)習(xí)，從這個(gè)角度看教與學(xué)的原則是教學(xué)原則的有力和詳細(xì)補(bǔ)充。從原理對(duì)教育的意義來看，教與學(xué)的原則對(duì)于當(dāng)代的教學(xué)還是有很多指導(dǎo)意義的?？涿兰~斯的教與學(xué)的原則雖然有些細(xì)節(jié)受到當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的影響有一些局限，但是其教與學(xué)的原則的觀點(diǎn)依然對(duì)現(xiàn)代的教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)有重大的指導(dǎo)和啟示意義。

（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]夸美紐斯著（捷），傅任敢譯.大教學(xué)論.人民教育出版社，1985年版，第90、105、119頁。

[2]夸美紐斯著（捷），傅任敢譯.大教學(xué)論.人民教育出版社，1985年版，第220頁。

[3]約翰·懷特著（英），李永宏等譯.再論教育目的.教育科學(xué)出版社，1997年版，第12頁

[4]王道俊，扈中平.教育學(xué)原理.福建教育出版社，23頁.

[5]夸美紐斯著（捷），傅任敢譯.大教學(xué)論.人民教育出版社，1985年版，135-155頁.

[6]E.L，Thondike，Educational Psychology，Teachers College，Columbia University，1913一1914，Vol.II，The psychology of Learning，p.22，p.2