淺析中西方美學(xué)的終極價(jià)值

全馨怡 徐瑞 李嘉欣 魏一淳

【摘?要】美學(xué)是生命的最高闡釋，它不是從生理層面闡釋生命，而是從意義層面來(lái)闡釋生命。它是人類生命的宣言，是生命的自白，是人類精神家園最后的守望者。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)、西方美學(xué)、中國(guó)美學(xué)、道

有讀者疑問(wèn)：美學(xué)何德何能，既能擔(dān)當(dāng)起如此重任？美學(xué)確實(shí)能夠擔(dān)當(dāng)起這一重任，因?yàn)槊缹W(xué)所做的事情，正是對(duì)于人類終極價(jià)值的追問(wèn)，人類的終極價(jià)值是人類得以存在的最高價(jià)值，它是一種終極關(guān)懷，是人類為詮釋自身存在狀態(tài)而尋找到的阿基米德點(diǎn)。接下來(lái)，本文對(duì)它是如何追問(wèn)的這一疑問(wèn)展開探討。

中西方對(duì)于終極價(jià)值的追問(wèn)是不一樣的，在西方，西方文化、西方美學(xué)對(duì)于終極價(jià)值的追問(wèn)是一種超驗(yàn)的追問(wèn)。什么是超驗(yàn)的追問(wèn)？它是一種外在的、二元的、對(duì)象性的、主客二分式追問(wèn)。它在人類存在的現(xiàn)實(shí)世界之外，設(shè)定了另一個(gè)、而且是更高的、更理想的世界。而且，現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間不是統(tǒng)一的，而是斷裂的、二分的。并對(duì)理想世界的肯定與向往，來(lái)否定我們存在的現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，是充滿罪惡的。柏拉圖的追問(wèn)、亞里士多德的追問(wèn)、奧古斯丁的追問(wèn)、康德的追問(wèn)、黑格爾的追問(wèn)、席勒的追問(wèn)、費(fèi)爾巴哈的追問(wèn)，均是這樣一種超驗(yàn)的追問(wèn)。

那么，這種追問(wèn)的方式是如何產(chǎn)生的？一方面是受制于特定的地理環(huán)境，另一方面由特定的地理環(huán)境所產(chǎn)生的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及在此基礎(chǔ)上所形成的文化心態(tài)等諸多原因共同構(gòu)成。

到了中世紀(jì)，由于希伯來(lái)文化的滲透，這一超驗(yàn)的追問(wèn)遁身基督教之中，將現(xiàn)實(shí)世界與理想世界徹底隔開，并且把追問(wèn)的對(duì)象，由超驗(yàn)的世界轉(zhuǎn)向了超驗(yàn)的人，從對(duì)世界本源的追問(wèn)轉(zhuǎn)向了人之為人的安身立命的探討。這個(gè)理想的人就是上帝。它是人最理想的形態(tài)，與其說(shuō)是對(duì)上帝的信仰，不如說(shuō)是對(duì)于最為完善的人的追求，對(duì)于人的理想本性的追求。

到了近代，美學(xué)異軍突起蔚為大觀。西方宗教的世俗化以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的祛媚使西方近代美學(xué)意識(shí)到這一終極關(guān)懷的虛幻，把終極價(jià)值歸結(jié)為上帝的虛幻，于是人們走出教堂，開始關(guān)注自身，獨(dú)自承擔(dān)起終極關(guān)懷的重任。人們不再把宗教設(shè)定為理想世界，而是把審美、詩(shī)設(shè)定為理想世界。從審美和藝術(shù)在尋找人生的最終價(jià)值。他們把審美和藝術(shù)設(shè)定為理想世界，但是此種追問(wèn)依然是超驗(yàn)的，雖然上帝消失，不在追問(wèn)上帝了，但卻依舊是對(duì)于理想世界的追問(wèn)。

這種追問(wèn)方式是有缺陷的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)超驗(yàn)世界的追問(wèn)建構(gòu)起來(lái)的終極價(jià)值是虛妄的，不實(shí)的。它是一段謊話，今天已經(jīng)無(wú)法自圓其說(shuō)了。西方美學(xué)自己也意識(shí)到了這一缺憾，所以從叔本華、尼采開始，直到了20世紀(jì)，重建本體論成為了西方美學(xué)的中心命題。那么，如何重建呢？那就是逐漸離開二元的結(jié)構(gòu)，摸索著進(jìn)入一元立體的維度，藝術(shù)與人生合一。在此之后誕生了一批繼往開來(lái)的美學(xué)家：克羅齊、胡塞爾、海德格爾、杜夫海納、卡希爾、馬爾庫(kù)塞等，甚至走向了與中國(guó)美學(xué)殊途同歸的道路。

中國(guó)美學(xué)同樣也存在著對(duì)于終極價(jià)值的追問(wèn)，但不是像西方那樣，我們不是超驗(yàn)的追問(wèn)，而是超越的追問(wèn)。

中國(guó)美學(xué)從無(wú)神論的背景出發(fā)，沒(méi)有在理想世界與現(xiàn)實(shí)世界之間畫一道鴻溝，沒(méi)有幻想奮力一躍能夠進(jìn)入理想世界，而是把理想世界與現(xiàn)實(shí)世界看成是兩個(gè)相互交涉、離中有合、合中有離、因人而異的世界。宇宙、自然、人生，雍融洽化，被視為一大完整立體式之統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。中國(guó)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)世界為起點(diǎn)，吾人得以拾級(jí)而攀，層層上躋，昂首云天，向往無(wú)上理鏡之極詣。同時(shí)，再根據(jù)審美關(guān)照中所得的理趣，居高臨下，提其神于太虛而俯之。

中國(guó)的追問(wèn)就是這樣，既是內(nèi)在的，又是超越的。春花秋月、草長(zhǎng)鶯飛、青山綠水、平野遠(yuǎn)樹，都稟賦著超越的品格。比如說(shuō)“道”，用“道”來(lái)指終極價(jià)值，用人倫日用來(lái)指稱現(xiàn)實(shí)生活，那么“道”不是在生活之上，而是在人倫日用之中，人倫日用也在“道”之中，彼此之間或既或離，不即不離，那么到什么程度才算結(jié)合在一起呢？即“運(yùn)用之妙，存乎一心”。總之，就猶如太極圖一般，你中有我、我中有你，雍融洽化，一體俱融，構(gòu)成一曲大氣磅礴的天人合一的交響樂(lè)。

中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)體現(xiàn)出兩種看待世界的方式。西方是從空間的角度看世界，中國(guó)則是從時(shí)間的角度看世界。從空間的角度來(lái)看，世界是立體的、三維的、確定的，而從時(shí)間的角度來(lái)看則是模糊的、幽冥的。中國(guó)美學(xué)呈現(xiàn)的雍融洽化、一體俱融就是一種幽冥景象。幽冥，即清晰又不清晰，就仿佛我們?cè)诳焖傩旭偟钠嚿峡词澜缒菢?，平時(shí)井然有序，位序有別的世界一下子被強(qiáng)制性的拉成了一片，單維的變多維、確定的變模糊、實(shí)在的變?yōu)樘摶玫?，結(jié)果的變成過(guò)程的。我們所看到的是一個(gè)無(wú)限延綿、毫無(wú)間隔的一維世界，這就是時(shí)間的世界。

這樣的論述太多了，在此就不一一羅列了。意境，介于似與不似之間，這就是典型的從時(shí)間的維度出發(fā)去看待世界。我們中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，追求意境，其實(shí)就是將這一思維運(yùn)用到了藝術(shù)創(chuàng)作之中。

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作者簡(jiǎn)介：

全馨怡（1999.8～），女，湖南省衡南縣，大連工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)設(shè)計(jì)方向。

徐瑞（1997.1～），男，安徽省合肥市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)設(shè)計(jì)方向。

李嘉欣（1998.12～），女，遼寧省沈陽(yáng)市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)設(shè)計(jì)方向。

魏一淳（1999.7～），男，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)系室內(nèi)設(shè)計(jì)方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)?遼寧大連?116034）