衡陽農(nóng)村喪葬文化的改革

鄭菁 蔡艷純 晏夢(mèng)媛 甘斐哲

本文對(duì)衡陽農(nóng)村地區(qū)落后的喪葬文化情況及其產(chǎn)生的根源進(jìn)行探究，探求其與新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)相適應(yīng)的可行性改革路徑，引導(dǎo)其培養(yǎng)形成新型喪葬文化，促進(jìn)衡陽新農(nóng)村健康的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，推動(dòng)衡陽農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展。

為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明及生態(tài)文明建設(shè)，近年來，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)喪葬的管理和改革力度。鄉(xiāng)風(fēng)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要一環(huán)，農(nóng)村喪葬文化屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的內(nèi)容之一。湖南省衡陽市位于我國(guó)中南部地區(qū)，是一座歷史悠久、蓬勃發(fā)展且?guī)в形覈?guó)普遍性地域特點(diǎn)的城市，但其農(nóng)村地區(qū)落后的喪葬文化習(xí)俗仍然存在著與新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理念相悖的現(xiàn)象，極大地阻礙了該市的發(fā)展。探究目前衡陽農(nóng)村喪葬文化中存在的封建落后習(xí)俗及其產(chǎn)生根源，對(duì)其進(jìn)行改革路徑的研究，對(duì)衡陽新農(nóng)村的發(fā)展頗具現(xiàn)實(shí)意義。

衡陽農(nóng)村喪葬文化習(xí)俗

由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后以及封建迷信思想的影響制約，衡陽農(nóng)村仍然存在著濃重而又繁瑣的土葬風(fēng)俗。衡陽農(nóng)村地區(qū)上了年紀(jì)的老人通常會(huì)為自己選擇“風(fēng)水寶地”、準(zhǔn)備棺材和遺照，子女也會(huì)提前為他們準(zhǔn)備好一套壽衣、一雙壽鞋，這是老人去世之前的預(yù)設(shè)儀式。

入殮與停靈儀式是在入棺前，喪家會(huì)進(jìn)行移尸報(bào)喪及請(qǐng)水儀式。壽衣要讓死者的長(zhǎng)子先穿熱，然后再給死者穿好。入棺一般是由死者長(zhǎng)子背著死者，移尸于事先準(zhǔn)備好的棺材中。棺雖蓋而不嚴(yán)，等一至兩天，擇時(shí)加釘嚴(yán)封，這時(shí)需要全體親屬到場(chǎng)，向遺體告別舉哀，這叫做“封紙口”。在停柩吊唁期間，同村的祭師和鄉(xiāng)鄰會(huì)陸續(xù)過來幫忙，由于喪家財(cái)力和天氣不定，停柩一般三五日，也有七九日，擇黃道吉日出殯。停柩期間，死者家屬要請(qǐng)僧道“開路”或作“道場(chǎng)”，逝者子孫在靈堂守靈，親朋好友會(huì)在出殯前一天前往喪家吊喪，孝子則到靈前行跪拜禮表示哀悼。停靈期間講究熱鬧，大多數(shù)喪家都會(huì)請(qǐng)劇團(tuán)來表演當(dāng)?shù)貞蚯蚝匣ü膽虻取?/p>

出殯之前，喪家設(shè)酒宴招待前來吊唁者，在行完“家祭”與“客祭”后，再起柩出殯。出殯時(shí)，孝子捧靈牌隨行，其后為靈柩，親朋好友緊隨靈柩，吹鼓手殿后。棺柩下葬時(shí)，由地仙選定位置、朝向、時(shí)辰，殺雞撒谷米于樞穴，下靈柩要用石灰拌黃土搗錘封堆，出殯需在中午之前完成。倒七祭靈是從安葬之日算起，選一天“做七”，在家里設(shè)道場(chǎng)、誦經(jīng)設(shè)齋，其中燒靈屋是“做七”最重要的儀式。至此，衡陽農(nóng)村喪葬儀式完成。

筆者在文獻(xiàn)研究法的基礎(chǔ)上，實(shí)地考察衡陽農(nóng)村地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行了線上和線下有關(guān)喪葬文化情況的調(diào)查訪談。本次調(diào)查的受眾大部分是衡陽農(nóng)村地區(qū)受過一定教育的中青年人。受眾的家庭年收入5萬以下的占39.02%，47.35%的年收入處于5萬-15萬，而對(duì)于辦理喪事的支出費(fèi)用額度86.74%的受眾處于5萬-8萬。大多數(shù)人認(rèn)為如今的喪葬費(fèi)用是不合理的，過于重視儀式而增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但出于某些落后的傳統(tǒng)倫理文化及封建迷信思想的束縛而被迫勉強(qiáng)接受，因此喪葬改革難度大，即使有信心近期也難以實(shí)現(xiàn)。大部分受眾對(duì)生態(tài)殯葬的了解不足，對(duì)其接受程度也持保守意見。對(duì)于傳統(tǒng)的衡陽農(nóng)村喪葬文化，要取其精華、去其糟粕，在國(guó)家合理的政策允許下舉辦喪葬儀式。

衡陽農(nóng)村落后喪葬文化產(chǎn)生的根源

針對(duì)衡陽農(nóng)村喪葬文化至今存在的落后部分，究其產(chǎn)生原因，我們可以從傳統(tǒng)喪葬觀念的深刻影響和喪葬管理及制度上的欠缺兩個(gè)方面來進(jìn)行探討。

農(nóng)村喪葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)重要表現(xiàn)特征，也是傳統(tǒng)民眾生活的重要組成部分。農(nóng)村喪葬文化包含著人們的生態(tài)追求、人生信仰和道德要求，同時(shí)也體現(xiàn)了文化形態(tài)中的迷信因素。衡陽農(nóng)村的主要傳統(tǒng)喪葬觀念有以下三點(diǎn)。

土葬的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人類有文明跡象以來，處理尸體的主要方式就是用土掩埋，而在我國(guó)，這種方式也植根在一定的生態(tài)喪葬觀念上——我國(guó)傳統(tǒng)觀念中一直存在“天人合一”“葉落歸根”“入土為安”的生態(tài)觀，表現(xiàn)出了一種人與自然和諧相處的精神追求，因此土葬就成了實(shí)現(xiàn)這種精神追求的一種主要喪葬形式。衡陽農(nóng)村地區(qū)的殯葬形式多采用土葬，因?yàn)橥猎岬恼麄€(gè)過程完全順應(yīng)了生命的自然產(chǎn)生與回歸。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬的具體形式不再限于用土掩埋尸體，而是在此基礎(chǔ)上加入了棺木、高堆墳土等浪費(fèi)資源的做法，順應(yīng)了“精神上的生態(tài)”，卻破壞了真正意義上的生態(tài)平衡。

湖南民間的傳統(tǒng)喪葬，由于受到“靈魂不滅”及“靈魂至上”的原始觀念、道的鬼神觀念和“釋”的生死輪回觀念的長(zhǎng)期影響，形成了一種以靈魂信仰貫穿始終、儒釋道兼容并蓄的喪葬禮俗，帶有濃厚的迷信色彩。喪葬禮儀的主要部分就是在對(duì)逝去的人進(jìn)行靈魂上的超度，同時(shí)也是在尋求先人靈魂“升天”之后對(duì)子孫后代的庇護(hù)和保佑，祖墳的風(fēng)水與在喪期間的一些忌諱也體現(xiàn)了“靈魂至上”的宗教信仰。這種信仰在人們?nèi)狈茖W(xué)認(rèn)知的文化環(huán)境下形成，在歷史的長(zhǎng)河中深深扎根，至今已經(jīng)發(fā)展成了一種因地域而各具特色的多元化的信仰，而這種信仰在科學(xué)文化知識(shí)得到廣泛普及的今天實(shí)際上就是一種迷信糟粕。

道德規(guī)范是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它滲透于國(guó)人生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，與社會(huì)倫理、國(guó)家政治等緊密聯(lián)系，儒家文化中的“孝”觀念就是社會(huì)道德規(guī)范的一個(gè)重要部分。自古以來，“百善孝為先”便是國(guó)人的共識(shí)，因而中國(guó)人的孝悌觀特別強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，盡心辦理父母的喪事、定期祭祀祖先，其目的就是為了讓后人不要忘本。國(guó)人對(duì)先人的祭祀以及對(duì)祖先的崇敬早已成為一種自發(fā)性的情感表達(dá)。這種情感表達(dá)既是對(duì)自身“良心”的一種安慰，也是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵守，而這類安慰與道德規(guī)范一旦在實(shí)際過程中極端化，就會(huì)造成鋪張浪費(fèi)、攀比顯財(cái)?shù)炔涣忌鐣?huì)影響。

自新中國(guó)成立以來，我國(guó)秉承著“取其精華，去其糟粕”理念進(jìn)行喪葬管理及制度改革，但每個(gè)市鎮(zhèn)的落實(shí)情況各不相同。因此，喪葬管理及喪葬制度上的欠缺也是衡陽農(nóng)村地區(qū)喪葬文化落后部分難以剔除的原因所在，與以下三點(diǎn)有關(guān)。

衡陽農(nóng)村的地域特征限制了落后喪葬習(xí)俗的剔除進(jìn)程。相較于城市來說，農(nóng)村是知識(shí)及物質(zhì)方面更為落后的、宗法觀念更強(qiáng)的、與土地的聯(lián)系更緊密的所在，因此，無論是科學(xué)文化知識(shí)的傳播、新型殯葬觀念及物件的普及等在農(nóng)村的改革進(jìn)程中都難以推進(jìn)。

衡陽地區(qū)的殯葬服務(wù)水平較低，具體表現(xiàn)為殯儀館較少、受過新型殯葬禮儀教育的人員較少等方面，這就導(dǎo)致了喪葬資源配置的不均。城市居民相對(duì)方便就具有一定的優(yōu)先資格，多選擇較近且方便的殯儀館，而距殯儀館較遠(yuǎn)的農(nóng)村居民則基本不會(huì)考慮新型殯葬模式，這種不均的資源配置就讓落后的喪葬習(xí)俗在農(nóng)村得以茍延。

基層管理的不到位也讓喪葬管理及制度的改革難以在農(nóng)村充分落實(shí)。對(duì)于鄉(xiāng)、村兩級(jí)的管理人員來說，喪葬改革工作難度大、積極性不高，且無法將其工作列入重要議事日程，無群眾自治組織，個(gè)別村甚至處于放任自流狀態(tài)，甚至有的村干部還參與到了婚喪事大操大辦之中，這些都對(duì)喪葬改革起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

衡陽農(nóng)村喪葬文化改革的路徑

喪葬改革功在當(dāng)代，利在千秋。它不僅是一項(xiàng)社會(huì)行政事務(wù)，還是一項(xiàng)浩大的關(guān)系到社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的文化工程，并且影響著社會(huì)殯葬行業(yè)的發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)背景下衡陽農(nóng)村的喪葬文化現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的根源促使筆者對(duì)其相應(yīng)的改革路徑進(jìn)行研究，以農(nóng)民、管理者、殯葬業(yè)服務(wù)人員為主體，在管理機(jī)制、思想文化、生態(tài)環(huán)保、經(jīng)濟(jì)效益四個(gè)方面，進(jìn)一步明確衡陽農(nóng)村喪葬管理的方向和目標(biāo)，提出當(dāng)今衡陽農(nóng)村喪葬文化的改革路徑。

國(guó)務(wù)院于1997年7月頒布實(shí)施了《殯葬管理?xiàng)l例》，湖南省以此條例緊跟其后，結(jié)合實(shí)際出臺(tái)了地方性《殯葬管理辦法》，各區(qū)縣也都出臺(tái)了相對(duì)完善的、配套的具體措施加以施行，在整個(gè)湖南范圍內(nèi)進(jìn)行了殯葬改革的廣泛推廣，但法律層次低，缺乏具體性。根據(jù)《殯葬管理?xiàng)l例》的落實(shí)與完善情況，國(guó)家應(yīng)盡快制定《中華人民共和國(guó)殯葬法》，使殯葬改革步入法制化軌道，增強(qiáng)殯葬改革的權(quán)威性和有效性。衡陽的喪葬改革制度存在著城鄉(xiāng)失衡的問題，明顯傾向于城區(qū)改革，農(nóng)村喪葬改革涉及太淺，浮于表面，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村治葬的實(shí)際情況提高重視，健全法規(guī)制定。

《湖南省2015-2020年殯葬事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》將“加快殯葬服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”作為主要任務(wù)之一。政府要加大殯葬改革的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入。根據(jù)衡陽農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，保障喪葬改革配套設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)籌建設(shè)、改造、更新一批殯儀館及火化設(shè)備，實(shí)現(xiàn)用于滿足人民群眾基本殯葬服務(wù)，盡快實(shí)現(xiàn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施的全覆蓋。尤其是對(duì)遠(yuǎn)離殯儀館的農(nóng)村地區(qū)，應(yīng)適度建設(shè)殯儀服務(wù)站、服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)或依托農(nóng)村社區(qū)綜合服務(wù)中心搭建服務(wù)平臺(tái)，方便并規(guī)范人民群眾治喪。在人口相對(duì)集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，發(fā)展鄉(xiāng)村公益性公墓或骨灰堂并派專人管理，推行以骨灰存放為主的節(jié)地葬式并對(duì)經(jīng)濟(jì)條件困難的農(nóng)民給予一定的喪葬補(bǔ)貼。通過這些方式，能更好地配置衡陽地區(qū)殯葬服務(wù)的公共資源加強(qiáng)喪葬改革隊(duì)伍建設(shè)。喪葬改革關(guān)系到民眾家人去世的哀悼、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等一系列復(fù)雜敏感問題，喪葬改革工作者們甚至自身對(duì)當(dāng)?shù)氐穆浜髥试崃?xí)俗也有認(rèn)同，加之受到社會(huì)輿論的影響，在執(zhí)行改革的過程中會(huì)出現(xiàn)消極懈怠不作為、風(fēng)氣腐敗的現(xiàn)象，這點(diǎn)在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)更明顯。喪葬改革隊(duì)伍應(yīng)是一支高素質(zhì)全心全意為人民服務(wù)的隊(duì)伍，因此在紀(jì)律作風(fēng)上要嚴(yán)明，解決棘手問題時(shí)應(yīng)為民著想、方法得當(dāng)、依法行政。同時(shí)要完善人力資源配備，充分發(fā)揮衡陽農(nóng)村地區(qū)村委會(huì)和紅白理事會(huì)的輔助作用。民政部門督促相關(guān)的村委進(jìn)行工作配合，重視對(duì)農(nóng)村紅白理事會(huì)的建設(shè)和監(jiān)督，通過激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮其工作積極性，從而深入群眾，掌握第一手信息。

衡陽農(nóng)村的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的封建迷信糟粕應(yīng)該剔除，如儀式中的招魂、喪事大操大辦等，但對(duì)家祭客祭、喪葬鼓詞文化、重視孝道傳承等具有良好教化作用的思想精華應(yīng)加以重視和弘揚(yáng)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，為衡陽當(dāng)?shù)氐纳幕约八劳鑫幕⑷肟茖W(xué)的人文精神。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀農(nóng)村地區(qū)落地落細(xì)落實(shí)的同時(shí)，喪葬改革要與現(xiàn)代文明生活相適應(yīng)，倡導(dǎo)先進(jìn)的殯葬文化，不斷豐富和構(gòu)建和諧文明的殯葬民俗，形成傳承與創(chuàng)新并重的和諧殯葬文化。

衡陽農(nóng)村的喪葬改革可以從深層次的喪葬文化變革上著手，擴(kuò)大先進(jìn)喪葬文化的宣傳必不可少。喪葬儀式的實(shí)質(zhì)是人們?cè)谟H人去世后的一種祭奠。孝道文化與喪葬文化密切相關(guān)。衡陽農(nóng)村的一些群眾在親人在世時(shí)沒有悉心贍養(yǎng)，親人離世后卻通常以辦喪事的排場(chǎng)闊綽與否來評(píng)判逝者子孫的盡孝程度，這是傳統(tǒng)文化的封建迷信糟粕未根除、農(nóng)民知識(shí)和素質(zhì)落后的表現(xiàn)。因此要通過精準(zhǔn)務(wù)實(shí)的宣傳教育加強(qiáng)對(duì)村民的思想文化教育，充分利用農(nóng)民群眾喜聞樂見的短視頻、戲曲、露天電影、微信公眾號(hào)文章等形式提高農(nóng)民的文化認(rèn)知水平，樹立正確的榮辱觀，將喪葬文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，使當(dāng)?shù)卮迕裆羁腆w會(huì)到傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與新時(shí)代美好生活的要求格格不入，引導(dǎo)村民踐行“厚養(yǎng)薄葬”的孝道實(shí)現(xiàn)方式。

經(jīng)調(diào)查，衡陽農(nóng)村地區(qū)火化二重葬的問題較為嚴(yán)重。在原本土葬的形式上加上火化，把骨灰放入自家買的棺材或骨灰盒內(nèi)埋葬入土，不僅沒有節(jié)約土地資源，相比起土葬甚至消耗更多，而且使農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。衡陽農(nóng)村屬于零散型殯葬用地，建議推行骨灰生態(tài)葬，可選用多種葬法，如樹葬、鮮花葬、草坪葬、水葬、骨灰散撒等，這些推廣仍需要強(qiáng)有力的措施。

“綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想為綠色殯葬提供了理論理念、行動(dòng)指南與基本遵循，因此推行農(nóng)村綠色殯葬勢(shì)在必行。在衡陽農(nóng)村治喪的過程中，用電子禮花來代替大量的可燃禮花爆竹，降低空氣污染;遺體處理可以考慮綠色環(huán)保方向，減去不必要的布制壽衣等，改用環(huán)保材料;在骨灰盒及棺材使用方面建議用可降解材料代替木材或石料;建立“花園式集體公墓”，將遺體或骨灰平地深埋，樹立集體紀(jì)念碑便于祭祀，營(yíng)造綠色環(huán)保與陽光透明的殯儀環(huán)境，使綠色殯葬這一先進(jìn)殯葬文化載體在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽，并轉(zhuǎn)化為廣泛的喪葬行為實(shí)踐。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，厚葬之風(fēng)在近些年來又在衡陽農(nóng)村地區(qū)漸漸興起，村民之間盲目攀比，造成了嚴(yán)重的土地資源、森林資源浪費(fèi)，更加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)火化二重葬的現(xiàn)象較普遍。這些繁瑣的習(xí)俗、頑固的思想觀念、落后的形式都亟待整改，相關(guān)部門不僅需要制定并執(zhí)行強(qiáng)有力的措施，而且可以通過利益刺激機(jī)制不斷探求多元的生態(tài)殯葬形式，對(duì)喪葬改革中突出的村委、個(gè)人實(shí)行物質(zhì)與精神相結(jié)合的獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)措施要具有吸引力且得當(dāng)可行。這在一定程度上會(huì)激勵(lì)農(nóng)村地區(qū)的喪葬改革。

衡陽市僅有一家殯儀館，涉嫌壟斷經(jīng)營(yíng)，祭祀各項(xiàng)服務(wù)收費(fèi)雖然有公示但價(jià)格紊亂，妨礙了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，甚至對(duì)去辦喪葬的農(nóng)民冷眼相看。對(duì)此，政府應(yīng)與市場(chǎng)結(jié)合，規(guī)范殯葬產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)，嚴(yán)懲借治喪亂收費(fèi)的行為，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。另外，殯葬行業(yè)自身改革艱難。政府應(yīng)重視殯儀服務(wù)人員的就業(yè)和發(fā)展問題，提高他們的社會(huì)地位和待遇。殯葬行業(yè)也要多征求群眾的意見;與時(shí)俱進(jìn)，提供創(chuàng)新型融入科技與個(gè)性創(chuàng)意的殯儀服務(wù)，并一視同仁地合理收費(fèi)。這些措施有利于對(duì)新型殯葬發(fā)揮作用，開創(chuàng)新時(shí)代喪葬服務(wù)的新局面。

衡陽農(nóng)村喪葬文化是當(dāng)?shù)靥厣袼字胁豢苫蛉钡囊徊糠郑驗(yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)喪葬觀念的深刻影響、管理及制度上的欠缺，其落后方面仍未根除。當(dāng)今衡陽農(nóng)村的喪葬文化改革應(yīng)貫穿在產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效等全過程與各方面，走符合當(dāng)?shù)貙?shí)際特色的發(fā)展之路，讓喪葬改革在新時(shí)代的農(nóng)村建設(shè)中“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目資助，課題編號(hào)：S201910555170。

作者單位：南華大學(xué)