清代云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體論略

王勝軍

[摘要]以山長(zhǎng)為代表的少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體具有地理邊緣和文化中心的雙重身份，是值得深入發(fā)掘和進(jìn)行整體研究的寶貴資源。清代云責(zé)地區(qū)少數(shù)民族學(xué)人與書(shū)院結(jié)緣涉及白族、納西族、彝族、布依族、苗族、侗族、土家族等，他們通過(guò)講學(xué)、詩(shī)歌創(chuàng)作和方志編纂等活動(dòng)，推動(dòng)地方教育發(fā)展和文化傳播，表現(xiàn)出儒家化的人格特質(zhì)和家國(guó)情懷。探看云貴少數(shù)民族學(xué)人與書(shū)院的關(guān)系，可以管窺儒家文化在邊疆多民族地區(qū)傳播過(guò)程中對(duì)晚近中國(guó)大一統(tǒng)認(rèn)同起到的特殊作用。

[關(guān)鍵詞]書(shū)院;少數(shù)民族;云貴;清代

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649.299

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-1763（2020）06-0030-08

書(shū)院是唐宋以來(lái)基于東亞儒學(xué)文明形成的一種教育文化組織，發(fā)展到清代已遍及于除西藏之外各個(gè)省份，幾乎趨于超越凋敝的官學(xué)而成為國(guó)民教育的主體機(jī)構(gòu)，并遠(yuǎn)播到韓國(guó)、日本、意大利等國(guó)家。在書(shū)院漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了以山長(zhǎng)為代表的書(shū)院學(xué)人群體（包括主講、學(xué)長(zhǎng)、監(jiān)院等）。。20世紀(jì)20年代以來(lái)的近百年中，書(shū)院研究成果主要集中在沿革、制度等方面，而對(duì)以山長(zhǎng)為代表的書(shū)院學(xué)人的專門(mén)性群體研究則相對(duì)比較匱乏，而邊疆多民族地區(qū)更是如此。云貴地區(qū)少數(shù)民族眾多，有清一代書(shū)院發(fā)展迅速，形成了一個(gè)在文化教育領(lǐng)域和社會(huì)政治生活中長(zhǎng)期活躍的少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體。對(duì)清代云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體的講學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)思想和人格特質(zhì)，以及認(rèn)同意識(shí)等進(jìn)行共性式研究，有利于推動(dòng)書(shū)院學(xué)、區(qū)域文化史的深入和拓展，亦可管窺清代“中國(guó)認(rèn)同”這一歷史現(xiàn)象在邊疆多民族地區(qū)的變遷及其特點(diǎn)。

一 清代云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的信息統(tǒng)計(jì)和分析

就筆者目前搜集的資料來(lái)看，云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人主要集中在白族、納西族、彝族、布依族、苗族、侗族、土家族等，主要是山長(zhǎng)和主講，另則有少數(shù)學(xué)長(zhǎng)、監(jiān)院等，總共近五十位。相關(guān)史料龐雜、零碎、分散，不過(guò)亦可以管中窺豹，探看其共性和規(guī)律。

（一）人物舉要

關(guān)于少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的統(tǒng)計(jì)，首先涉及古人的民族識(shí)別問(wèn)題。民族識(shí)別是新中國(guó)成立之后才逐步展開(kāi)和完成的。歷史人物的民族識(shí)別具有特殊性，本文謹(jǐn)據(jù)學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果來(lái)認(rèn)定，如高奣映（1647-1707）曾世襲姚安土同知，一說(shuō)是白族，一說(shuō)是彝族，一說(shuō)是漢族?！陡邐T映評(píng)傳》的作者遍查歷史檔案和資料，認(rèn)為“云南實(shí)行土司制度的幾百年期間，各地的土司、土官都是民族頭人和酋長(zhǎng)一類(lèi)的人物，高氏土司也不可能例外”，故認(rèn)定其為彝族。此外，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人祖籍漢地而入遷云貴，歷經(jīng)世變而已然“夷化”者，亦遵照學(xué)術(shù)界已有成果而定。依此原則作表1。

除表格中所舉諸子之外，與書(shū)院有聯(lián)系者尚有若干，如侗族學(xué)者許之獬，今貴州玉屏人，康熙五十八年（1719）巡撫欲薦其主陽(yáng)明書(shū)院，因其身染疾病，未果。又如，回族著名學(xué)者沙?。?759-1882），今云南大理人，乾隆四十五年（1780）舉人，曾在北京金臺(tái)書(shū)院執(zhí)教。

（二）梳理分析

從以上統(tǒng)計(jì)資料來(lái)看，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人多比較集中地出現(xiàn)于云南西云（大理）、金華（劍州）、雪山（麗江）等書(shū)院，明顯與民族聚居地有關(guān)。其中，白族是書(shū)院學(xué)人中占比最多的民族，占比59.2%。清代白族主要聚居在大理府（轄有太和、趙州、云龍等州縣），該地區(qū)在歷史上曾經(jīng)先后崛起過(guò)南詔、大理等白族政權(quán)，有清一代大理府進(jìn)士數(shù)量?jī)H次于云南府，在雍正間改土歸流之后，經(jīng)濟(jì)和生活狀況進(jìn)一步接近漢族。此外，麗江府劍川、鶴慶兩地也是白族的重要聚居地，如劍川為今大理白族自治州轄縣，白族書(shū)院學(xué)人非?；钴S，占到白族書(shū)院學(xué)人總數(shù)近三分之一。納西族主要集中在麗江府，因此府城雪山書(shū)院匯集了很多納西族學(xué)人，據(jù)目前資料所知十四位雪山書(shū)院山長(zhǎng)中，納西族有八位，且籍貫又集中于麗江府城內(nèi)外，如大研（王樹(shù)和、李廷?。咨常ǘ卫C、木正源）等鎮(zhèn)。彝族主要集中在云南東川、烏蒙、鎮(zhèn)雄一帶，以及貴州等地，雖然人數(shù)多，但是業(yè)儒者極少。布依族、苗族主要聚居在貴州黔東南等地區(qū)，書(shū)院學(xué)人亦多出于斯。土家族則在黔東北的印江（今為印江土家族苗族自治縣）?？傮w來(lái)看，聚族而居形成的經(jīng)濟(jì)和文化效應(yīng)是少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人產(chǎn)生的主要條件，而其講學(xué)亦多在本地書(shū)院中進(jìn)行。

書(shū)院學(xué)人之間還多親友關(guān)系，如莫與儔（1763-1841）為莫友芝（1811-1871）、莫庭芝（1817-1889）之父，寇璜、寇珩是父子，楊金鑒、楊金鎧（1863-1944）為兄弟，楊繼元（1862-1954）講學(xué)西云書(shū)院，其父楊雅就是書(shū)院的開(kāi)辦者之一。又如師范（1751-1811）與楊履寬為好友，多有過(guò)從，與谷際岐（1739-1815）亦多有唱和。學(xué)人也有出身于科舉世家的，如蘇霖渤（1694-1771）、張?jiān)僦?jǐn)（1841-1889）、楊履寬等皆是。

總體來(lái)看，學(xué)人成為書(shū)院山長(zhǎng)、主講、學(xué)長(zhǎng)、監(jiān)院的概率并不高。以山長(zhǎng)而論，乾隆元年（1736），朝廷曾下詔要求“必選經(jīng)明行修足為多士模范者”;光緒間西云書(shū)院聘任山長(zhǎng)即表示“無(wú)論翰林進(jìn)士，必須品學(xué)兼優(yōu)，聞望素著”。就既有統(tǒng)計(jì)顯示，少數(shù)民族學(xué)者出任山長(zhǎng)者功名一般都是舉人，極少數(shù)甚至是進(jìn)士。舉人、進(jìn)士在當(dāng)時(shí)都是高級(jí)知識(shí)分子，即便是秀才頭銜，如曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)都考了十七次才中，對(duì)山長(zhǎng)功名的要求放到文化教育程度很低的少數(shù)民族自然更難。以貴州松桃直隸廳而論，清代只出過(guò)賀增齡（1868-1937）一個(gè)苗族舉人。由此可見(jiàn)，書(shū)院學(xué)人堪稱少數(shù)民族知識(shí)水平最高的群體。

僅就獲得功名的時(shí)間約略推斷，云貴地區(qū)少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人在乾隆、嘉慶朝之后逐漸活躍，尤以道光、光緒朝為盛。學(xué)者或執(zhí)教多所書(shū)院，如莫友芝、李彪（1818-1896）、楊瓊（1846-1917），或者長(zhǎng)期執(zhí)教于某書(shū)院，如楊文奎“主講彩云書(shū)院凡十余年”。執(zhí)教書(shū)院的層次亦有差異，上至省城書(shū)院，如五華、學(xué)古，下及個(gè)人藏修之所，如結(jié)璘山館，而府縣級(jí)書(shū)院占絕大多數(shù)。這說(shuō)明，少數(shù)民族學(xué)人已較為廣泛地與書(shū)院這一儒學(xué)教育文化組織結(jié)合起來(lái)，并且隨著時(shí)間推移呈現(xiàn)出一種不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。

二 清代云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的教育活動(dòng)及學(xué)術(shù)思想

從清代若干方志的輿圖中，可以看到書(shū)院、學(xué)宮這兩種儒學(xué)機(jī)構(gòu)的標(biāo)記。在府縣州城內(nèi)外的特定區(qū)域之內(nèi)，書(shū)院是儒學(xué)傳播的中心，以山長(zhǎng)為代表的書(shū)院學(xué)人身負(fù)功名，而作為地方知識(shí)界的代表人物，其教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)思想都圍繞著書(shū)院儒學(xué)傳播這一主要功能而展開(kāi)，從而與地方社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生特定聯(lián)系。

（一）教育活動(dòng)

不少少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人早年就有從學(xué)書(shū)院的經(jīng)歷，如木正源（1798-1880）、魯大宗（1847-1922）、李玉湛（1827-1887）、楊金鎧等都曾在五華書(shū)院肄業(yè)。魯大宗在肄業(yè)期間留有詩(shī)作《壬申歲暮住五華書(shū)院雜詠二首》，描繪有“人影燈光相伴處，舊書(shū)讀罷且敲詩(shī)”的夜讀生活。此外，絕大多數(shù)少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人還曾出任學(xué)官，如段韻蘭歷官元謀縣教諭、順寧府教授;楊景程曾為瑯井、保山教諭及鶴慶州學(xué)正;莫友芝曾為思南府教授等。可以說(shuō)，以山長(zhǎng)為代表的書(shū)院學(xué)人群體不僅是書(shū)院的掌門(mén)人，其個(gè)人還往往作為教育主官主導(dǎo)著地方以儒學(xué)為中心的文化傳播。

少數(shù)民族學(xué)人以書(shū)院為主要陣地展開(kāi)文化傳播，此舉積極肯定了書(shū)院的教育意義和為國(guó)家培養(yǎng)人才的作用。莫友芝早年在家鄉(xiāng)獨(dú)山紫泉書(shū)院求學(xué)，后執(zhí)教于遵義諸書(shū)院，在為遵義知縣代作《重修培英書(shū)院記》中就強(qiáng)調(diào)書(shū)院乃是學(xué)之“寓舍”，“治身亦治舍也”，以之激勵(lì)生徒。楊金鎧《玉屏?xí)河洝分赋觯骸皣?guó)家之元?dú)庠谌瞬?，人才之本原在學(xué)校，書(shū)院者所以輔學(xué)者之不及而為國(guó)家培養(yǎng)人才者也?！睏罾^元在慶云書(shū)院開(kāi)講日賦詩(shī)說(shuō)：“西南勝景喜初經(jīng)，精舍宏開(kāi)聚德星。先哲詩(shī)名高五子，賢侯聲望過(guò)雙丁。無(wú)邊桃李春光艷，大好江山地脈靈。應(yīng)有英才多繼起，鹿鳴草野待秋聽(tīng)?！笨梢?jiàn)，他對(duì)書(shū)院的人才培育充滿了希冀。楊名飏（1773-1852）在《新建彩云書(shū)院記》中則強(qiáng)調(diào)云龍州“雖在邊陲，莫不涵濡圣化”，希望生徒“勉為今日之醇儒，以作異時(shí)之循吏”，所訂《彩云書(shū)院條規(guī)》對(duì)堂課、館課（由山長(zhǎng)、主講主持）等都作了詳細(xì)規(guī)定，如“主講公擇科甲中品學(xué)兼優(yōu)，足以服眾之人”。其中，堂課每月二十日，主講命題，做文、詩(shī)各一篇;館課每月逢五為期，做文、詩(shī)各一篇，每逢朔日則或詩(shī)賦、或策論、或經(jīng)解，輪次命題。

少數(shù)民族學(xué)人通過(guò)書(shū)院講學(xué)推動(dòng)了地方文化教育的發(fā)展，是地方風(fēng)俗變化的主要引導(dǎo)者。如段以恭，知州嵇承豫延主金華書(shū)院講席，當(dāng)時(shí)“文風(fēng)大振，閭里之子弟薰其德者，無(wú)不嚴(yán)憚風(fēng)采”。如張保岐，任大理府訓(xùn)導(dǎo)、鎮(zhèn)沅廳教授及澧江書(shū)院主講，“元屬之士秀而文者半出其門(mén)”。從具體數(shù)字來(lái)看，谷際岐主持五華書(shū)院期間，乾隆四十八年（1783）、五十一年（1786）兩科鄉(xiāng)試中舉者達(dá)五十四人，并且“滇之習(xí)經(jīng)藝為舉子業(yè)者，皆以際岐為師”，實(shí)際影響遠(yuǎn)超書(shū)院范圍之外，更有對(duì)生徒思想精神的造就，如楊景程及門(mén)弟子段思誠(chéng)、楊澤潤(rùn)、張映垣、藩毓芹均被稱為“沉默守道之士”。

這種對(duì)地方文化教育的引導(dǎo)一直延續(xù)到20世紀(jì)之初，云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人面對(duì)歐風(fēng)美雨這一異質(zhì)文明大多都能積極接納。比如，魯大宗在秀屏?xí)褐v學(xué)時(shí)，就曾經(jīng)創(chuàng)辦蠶桑訓(xùn)練班，并著有《蠶桑學(xué)要》。周唪（1847-1924）在清末家居時(shí)創(chuàng)辦女校。楊繼元在滇西北廣為傳播算學(xué)、格物、博物、體操等，被人稱之為“時(shí)務(wù)君子，新學(xué)啟蒙”。書(shū)院改制之后，楊繼元又先后在麗江府中學(xué)堂及府屬高等小堂執(zhí)教。嚴(yán)寅亮（1854-1933）在民國(guó)肇造之后執(zhí)教于貴州國(guó)學(xué)講習(xí)所、貴陽(yáng)女子師范學(xué)校、省立第一中學(xué)等地，專心教育二十余年?？梢钥吹?，在清末民初書(shū)院被新式學(xué)校取代的時(shí)代巨變中，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人抱著以文化影響社會(huì)的儒學(xué)“教化”信念持久不衰，繼續(xù)從事教育以終其身。

（二）學(xué)術(shù)思想

從學(xué)術(shù)思想來(lái)看，理學(xué)、漢學(xué)、舉業(yè)，以及新學(xué)等均為少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人涉及，反映出其學(xué)術(shù)思想的多樣化及與內(nèi)地學(xué)術(shù)文化思潮發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是其書(shū)院教育內(nèi)容直接或間接的展現(xiàn)。

理學(xué)是有清一代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，因此傳播理學(xué)是書(shū)院的主要功能和任務(wù)。以少數(shù)民族學(xué)人最集中的雪山書(shū)院為例，光緒志書(shū)所載戰(zhàn)亂之后復(fù)集有《朱子小學(xué)集解》《濂洛關(guān)閩書(shū)》《五子近思錄》等書(shū)。晚年主講雪山書(shū)院的木正源，史載其“性誠(chéng)樸，事繼母孝，待異母弟如同胞，其讀書(shū)自經(jīng)史及諸子百家無(wú)不精通，然以理學(xué)為宗”。楊景程也以理學(xué)知名，道光十五年（1835）曾主講云龍州的龍門(mén)書(shū)院，時(shí)人稱其“究河洛理，宗程氏學(xué)，因以自名”，其號(hào)雪門(mén)即取“程門(mén)立雪”之意。道光以降前后，講學(xué)于云龍州彩云書(shū)院的楊名飏、楊文奎都是程朱理學(xué)的信徒，楊名飏《自砭語(yǔ)》就表現(xiàn)出深刻的理學(xué)意識(shí)：

靜中觀理，動(dòng)處察幾。必求一是，毋即于非。是便自是，有非誰(shuí)指。非而遂非，不是到底。理真精細(xì)，幾甚渺微。靜觀無(wú)際，動(dòng)察愈危。

楊名飏為彩云書(shū)院所訂的學(xué)規(guī)，就列有《朱子讀書(shū)法》《朱子論定程董學(xué)則》《朱子白鹿洞書(shū)院揭示》《胡敬齋先生續(xù)白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》等，其中《白鹿洞揭示》的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”就是理學(xué)基本倫理原則的高度概括。楊文奎家貧好學(xué)，深受楊名飏的器重，后出任彩云書(shū)院山長(zhǎng)，史稱楊文奎“生平究心程朱之學(xué)，涵養(yǎng)純粹，氣象和平，雖婦人小子，無(wú)不敬畏”。再?gòu)膶W(xué)術(shù)論著來(lái)看，清初理學(xué)家高奣映的《太極明辨》《理學(xué)西銘補(bǔ)述》《理學(xué)粹》《理學(xué)貫》《就正錄》等，都是宋明理學(xué)一派的傳統(tǒng)?？傊韺W(xué)主要是傳遞儒家文化中的忠孝節(jié)義等倫理觀念及其實(shí)踐工夫和形而上的信仰世界。

相對(duì)于理學(xué)，漢學(xué)傳播的主要是儒學(xué)的知識(shí)、文本，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人宗法漢學(xué)者，以獨(dú)山莫氏家族最為知名。漢學(xué)是清代的學(xué)術(shù)主流，莫與儔嘉慶四年（1799）進(jìn)士及第，在北京最先接觸到當(dāng)時(shí)的漢學(xué)圈，之后回鄉(xiāng)在紫泉書(shū)院等地講學(xué)。其子莫友芝則長(zhǎng)期在遵義諸書(shū)院執(zhí)教，傳播漢學(xué)長(zhǎng)達(dá)十余年之久，尤精于版本目錄學(xué)。莫友芝之弟莫庭芝在光緒初任學(xué)古書(shū)院山長(zhǎng)，省城貴陽(yáng)從而成為當(dāng)時(shí)漢學(xué)傳播的中心。云南典型的漢學(xué)學(xué)者在少數(shù)民族中只有曾執(zhí)教雪山書(shū)院的楊鳳友（1830-1885）。楊氏終身從事教育，著有《韻字通考》。雪山書(shū)院光緒間藏有《儀禮章句》《周禮精華》等典籍，表明其對(duì)漢學(xué)同樣重視。

清代書(shū)院官學(xué)化、科舉化程度很高，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)一名山長(zhǎng)、一所書(shū)院多衡以考中人數(shù)之多寡，故書(shū)院蓋均以考課為重，考課內(nèi)容又重在詩(shī)、文兩項(xiàng)，即八股文與試帖詩(shī)。楊名飏曾為彩云書(shū)院作《舉業(yè)集說(shuō)八條》，認(rèn)為八股文寫(xiě)作要“審題、用意、用筆、煉局、煉氣、煉詞”，還要求書(shū)法精工，更要與學(xué)為圣賢的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，即以四書(shū)、五經(jīng)為綱領(lǐng)，將《欽定四書(shū)文》為初學(xué)八股的楷模，主張經(jīng)書(shū)既熟之后再學(xué)古文。楊瓊在清末任經(jīng)正書(shū)院山長(zhǎng)時(shí)所留《經(jīng)正院課題六詠》（七絕共六首）、《擬作經(jīng)正書(shū)院課試五老詩(shī)》（七律共五首），可能就是山長(zhǎng)的范文。詩(shī)歌既是科考內(nèi)容，又與儒家“文以載道”的詩(shī)教傳統(tǒng)緊密相關(guān)，谷際岐所編《歷代大儒詩(shī)鈔》就是集韓愈、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵等四十四位從祀孔廟的先賢詩(shī)作而成。莫友芝推崇理學(xué)化的宋詩(shī)，其是晚清與何紹基、祁寯藻、魏源、曾國(guó)藩等并列的著名詩(shī)人。師范一生好詩(shī)，“蓋凡耳之所淫，目之所攝，足之所徑，心之所游，無(wú)不于詩(shī)發(fā)之”。時(shí)人稱其詩(shī)“補(bǔ)救于世道人心者亦復(fù)不少”

少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人還非常關(guān)切地方文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，其中表現(xiàn)出的大一統(tǒng)認(rèn)知是其儒學(xué)觀念的重要組成部分。如，趙淳就纂修過(guò)《白鹽井志》《續(xù)修瑯鹽井志》《趙州志》等多部志書(shū)，其中乾隆二十二年（1757）白鹽井提舉郭存莊為了編纂《白鹽井志》，特聘趙淳主講龍吟書(shū)院。少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人志書(shū)以《滇志》《遵義府志》最為上乘。師范的《滇志》為姚鼐、洪亮吉所推崇，該書(shū)辟有《土司》《屬夷》專卷，并附記有火把節(jié)、女蔽面、蠱、女土官等眾多民族性條目。師范從地理、地利的高度強(qiáng)調(diào)云南對(duì)全國(guó)的意義，如其所論：“以國(guó)家疆域之廣，何須此區(qū)脫無(wú)用之壤;然金玉之利惟滇是資，外戶之籓惟滇是寄。無(wú)滇則無(wú)黔，無(wú)粵且無(wú)蜀?！蹦阎ピ谛拮搿蹲窳x府志》之后，引起了很大的非議，原因在于將“地方蠻夷”載于志書(shū)，而莫友芝卻反駁說(shuō)：“且夷不夷，何常之有？孔子作《春秋》，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！痹谄淇磥?lái)，華夷之辨不在于血緣或民族，而在于對(duì)文明的接納與持守。莫友芝還認(rèn)為所謂的“蠻夷”只是“耕田鑿井，橫目之民，古風(fēng)時(shí)存”“非有敗俗亂常，窮兇極奸”之事，在文化上為少數(shù)民族進(jìn)行辯護(hù)。志書(shū)編纂反映了地方文化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)大一統(tǒng)的認(rèn)知，而少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人更表現(xiàn)出自身的特色。

三 清代云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的儒化人格和家國(guó)情懷

由于長(zhǎng)期業(yè)儒和傳播儒學(xué)的經(jīng)歷，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的漢地族源取向，包括在歷史認(rèn)知和情感表達(dá)上的漢文化心理結(jié)構(gòu)，與漢族士人一樣有著以天下為己任的儒家化人格和以忠義為本的家國(guó)情懷，將對(duì)本民族、本地域的深沉鄉(xiāng)愁、熱戀與整個(gè)王朝的興衰榮辱緊緊地結(jié)合在一起，是當(dāng)時(shí)書(shū)院人文要素和文化精神的重要組成部分。

（一）歷史記憶與情感表達(dá)

少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的儒家化人格和心理表現(xiàn)在歷史記憶與情感表達(dá)等方面。就歷史記憶而言，將族源定位到內(nèi)地華夏文明是一種普遍現(xiàn)象。比如，據(jù)高奣映的家乘記載其祖居原系“渤海高唐州”，后遷江西吉安，東漢之后方定居云南，而就其著作來(lái)看，也從未承認(rèn)自己是少數(shù)民族，學(xué)者研究認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)。師范自我追溯族源，認(rèn)為先祖是從明將傅友德入滇而定居，其背后亦恐是這種風(fēng)氣在起作用。莫與儔家族長(zhǎng)期生活的貴州獨(dú)山為今黔東南苗族布依族自治州所屬，故一般認(rèn)定莫氏為布依族，但是從未發(fā)現(xiàn)莫友芝自己承認(rèn)是仲家或苗蠻的記載?！赌霞易V》則自稱來(lái)自于江南省上元縣（今江蘇南京），以致莫氏家族究竟是漢族還是布依族成了異議。學(xué)者莫志誠(chéng)通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，莫氏家族從來(lái)就是講曼話（或作“蠻話”，即布依族語(yǔ)言）。這說(shuō)明，莫氏家族確為布依族人，或者至少長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)“夷化”。莫友芝以漢人自命的情結(jié)，其背后就是文化認(rèn)同在起作用。正如哈羅德·伊羅生的描述，“在中國(guó)，每個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)同，都來(lái)自于家族的發(fā)源地，一個(gè)他們可能已經(jīng)睽違了好幾個(gè)世代的地方”。這種族源取向既是地理的、更是文化的，對(duì)其追溯，更多是出于對(duì)于更高文明的理解、向往和追求，而非對(duì)現(xiàn)有民族身份的背叛。

對(duì)重大歷史事件的描述和認(rèn)知也是少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體歷史記憶的生動(dòng)說(shuō)明，一般表現(xiàn)為以地方對(duì)中央的關(guān)系來(lái)界定族群身份，背后有以天子為中心、協(xié)和萬(wàn)邦、延及荒服的儒學(xué)統(tǒng)治理念。其中，白族與漢族交流互動(dòng)極多，故“由此形成的民族心理素質(zhì)上與漢民族存在著某些共同點(diǎn)”，亦反映于文學(xué)上。對(duì)云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人而言，這一點(diǎn)清晰可見(jiàn)。就歷史認(rèn)知來(lái)看，如楊履寬在描繪大理白族歷史故事“觀音化婦負(fù)石退兵”時(shí)，開(kāi)首就寫(xiě)道“君不聞共工怒觸不周折，女?huà)z煉石飛烈焰”，使用的就是漢族神話，之后又寫(xiě)道“漢家四葉兵力強(qiáng)，西窮河源南蕩越”，又謂“至今傳者南中民，父老再拜兒汗額。聞道此邦多佞佛，大荒以往吾能說(shuō)”，可以看出詩(shī)人對(duì)漢朝歷史、中國(guó)歷史、地方歷史傳說(shuō)的全面把握。作者既對(duì)漢武帝進(jìn)伐南中造成的兵禍不贊成，認(rèn)為退兵具有正義性，同時(shí)又將華夏族群作為敘事主體，認(rèn)為儒學(xué)“止戈為武”的理念符合大理民眾的利益。楊履寬又有《閱蒙氏遺事做竹枝體》三首，第三首為“漢家公主嫁烏孫，馬上琵琶欲斷魂。大渡河邊一回首，長(zhǎng)安千里暮云昏”，以西漢細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫來(lái)比喻唐與南詔的和親，從中可以看出楊履寬對(duì)于漢、白兩族的歷史交往是持肯定態(tài)度的。

就情感表達(dá)方式而言，云貴少數(shù)民族的詩(shī)歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳為主，如白族;表現(xiàn)得為更大膽、直露的民歌風(fēng)味，如彝族。漢族詩(shī)歌以意境、典故、思辨等為特征，深受儒學(xué)詩(shī)教傳統(tǒng)和理學(xué)道統(tǒng)的影響。就詩(shī)歌來(lái)看，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的情感世界已然高度漢化和儒化。如，納西族詩(shī)人包括李玉湛在內(nèi)，都繼承了儒學(xué)“思無(wú)邪”和“溫柔敦厚”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，以及強(qiáng)調(diào)真情至性等理念。而魯大宗的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，頗與孟浩然相似。漢族詩(shī)歌還擁有自己的獨(dú)特意象，包括用典，其中隱含有華夏族群的歷史認(rèn)知、文化情結(jié)和價(jià)值取向。魯大宗描繪羅婺古寨故跡時(shí)的詩(shī)句“孤松雪綻龍麟老，野柏風(fēng)清鶴夢(mèng)幽”，龍麟、鶴夢(mèng)都是漢文化中的意象，如王維“種松皆老作龍麟”。段繡（1795-1865）《家山好》是描寫(xiě)其家鄉(xiāng)麗江納西族聚居地白沙古鎮(zhèn)四季的景色與生活，如第二首結(jié)尾“羲皇高臥處，午睡正清涼”，這與王陽(yáng)明以“緬懷黃唐化”指代龍場(chǎng)龐素質(zhì)樸的生活就很是接近，指向華夏群族普遍認(rèn)同的三代生活理想。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)漢文化就取代了本族文化。本民族的地理、文化及情感體驗(yàn)仍然是少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人心靈世界的港灣，只是這個(gè)港灣依托于以儒學(xué)為主流的價(jià)值和理念得到了進(jìn)一步的意義升華，實(shí)質(zhì)上是邊緣與中心的家國(guó)關(guān)系構(gòu)成。比如，魯大宗的詩(shī)歌即具有“鮮明的民族特色”，特別注意將“彝家風(fēng)俗與遠(yuǎn)古遺風(fēng)一脈相承，且納入歌頌當(dāng)朝的英明”，尤其是其《五風(fēng)十雨》詩(shī)。師范《山歌九章》很早就關(guān)注了家鄉(xiāng)的民歌，其本人也參加過(guò)許多民間活動(dòng)。趙淳《雪山行》中如“胡為乎不與九華五岳輝中土，但于邊城起穹窿”“豈知華夷今一統(tǒng)，區(qū)區(qū)界域總無(wú)庸”“請(qǐng)調(diào)白帝與赤帝，即教絕域回春融”，以及魯大宗詠羅婺古寨“此是神仙真洞府，誰(shuí)嗤古寨落荒邱”，將本民族的山川地理以邊緣與中心的形式自然地與中原文化連接起來(lái)。

（二）忠義精神與家國(guó)情懷

少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的儒家化人格展開(kāi)之后表現(xiàn)為忠義精神與家國(guó)情懷。比如，高奣映之父高耀是姚安世襲土同知，曾在南明任職，明亡后出家為僧，不肯仕清。高奣映承襲得姚安土同知之后，仍然是在不得已的情形之下才表示歸附清廷，表現(xiàn)了作為明遺民的色彩。李廷俊，史稱其“幼而英敏，長(zhǎng)有膽識(shí)，讀書(shū)講求經(jīng)濟(jì)”，在京會(huì)試時(shí)，李氏曾聯(lián)合滇中舉子控告和坤跋扈，由于“未遂其志，歸田廣開(kāi)教育”，人光緒《麗江府志》之《鄉(xiāng)賢傳》。再以魯大宗為例，據(jù)說(shuō)魯大宗肄業(yè)五華書(shū)院時(shí)，有漢人同窗諷刺說(shuō)“昆明脫一科，祿勸出個(gè)小倮倮”，魯大宗卻不以此失去對(duì)朝廷公義的信任。當(dāng)至親魯木枝被謀財(cái)害命，無(wú)人敢管，魯大宗挺身而出，到武定直隸州、云南布政使司告狀，因?yàn)楣俑樟速V賂，不僅不為之申冤，還將其抓到撒甸并試圖用重金收買(mǎi)。魯大宗不為所動(dòng)，又進(jìn)京告狀，次年恩科朝考第一，終于將屈情上奏，獲得昭雪。

社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的出處就更為引人注目，維護(hù)王朝大一統(tǒng)的穩(wěn)定是其基本立場(chǎng)，更是其人格的折射和情懷的說(shuō)明，如晚清云南回民起義時(shí)期的楊景程、何立言、楊文奎等都堪稱代表。楊文奎被杜文秀邀任參謀，不就，逃之省城。何立言（1848-1910）人提督張潤(rùn)幕府，為之出謀劃策。楊景程對(duì)回民起義抱以極端的敵視態(tài)度，曾在《打鐵行》一詩(shī)中自明心志說(shuō)：“我欲鹽其腦，甘受鼎鑊死亦好?！被孛褴娺M(jìn)攻麗江府時(shí)，為了籌集糧食，清軍一方都認(rèn)為“松桂富甲州，士人多游景程門(mén)，得景程往，宜樂(lè)輸”，果然籌到糧食并轉(zhuǎn)運(yùn)城中。之后楊景程兵潰被執(zhí)，自謂：“吾恨不能食而肉，寢而皮，乃從而反耶？”他終不肯降，遂遇害。晚清的貴州同樣在各族民眾起義的烽燧中動(dòng)蕩不安，莫友芝曾身在圍城中親眼目睹長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月之久的遵義解圍戰(zhàn)。毀于戰(zhàn)火的湘川、培英書(shū)院復(fù)建時(shí)，莫友芝賦詩(shī)說(shuō)“延南未靖需才亟，欲課穰苴佐子行”，希望生徒中能出現(xiàn)司馬穰苴和楊政這樣的名將，挽狂瀾于既倒。之后，黔南、黔東南等地苗、侗、布依、水、回及漢族又紛紛起義，這一時(shí)期莫友芝在貴陽(yáng)曾寫(xiě)有《過(guò)扶風(fēng)山拜陽(yáng)明畫(huà)像》一詩(shī)，首句便是“即在投荒日，狂酋竟革心”。“狂酋”是指當(dāng)時(shí)彝族土司貴州宣慰使安貴榮，安貴榮曾由于驛路等問(wèn)題對(duì)朝廷不滿，王陽(yáng)明寫(xiě)信警勸，使其息心向化。莫友芝在詩(shī)中不僅盛稱王陽(yáng)明的事功，還特作小注贊其教育云：“偏橋錢(qián)鳳翔屢平叛苗，復(fù)有潯梧征府江、東崖、古折、糯洞等戰(zhàn)功，又傳先生軍略?！?/p>

對(duì)于民族間的沖突和隔閡，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人亦非視而不見(jiàn)，只是更多從道德文化治理的角度來(lái)審視。如師范《采榆樹(shù)》《大麥黃》《月牙側(cè)》《臨河》等都是對(duì)北方民間疾苦的描繪，既批判地方官吏欲壑難填、假公濟(jì)私，卻又反求諸己，認(rèn)為是自己“無(wú)術(shù)起痍瘡”。還有楊景程的《征粟嘆》描寫(xiě)其在松桂征糧時(shí)，原本家給人足之地，已是“喪亂數(shù)年輟畎畝，卻恐催租來(lái)里胥”，中有一老翁，大兒剛戰(zhàn)死，小兒又被征調(diào)，寡婦孤孫饑腸轆轆，只有煮南瓜招待楊景程這位上差，真是“寇兵”未來(lái)、度日已難。民眾的苦難，反而激發(fā)了楊景程平定“叛軍”的決心。基于儒家的“萬(wàn)物一體之仁”，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人詩(shī)中所悲憫和吟詠的不只是本地、本族，更是神州赤縣的全地、全族，包括齊魯、燕趙、吳越等大好河山亦人我襟袍，為我所屬。

四 余論：儒學(xué)與認(rèn)同的管窺

清代云貴地區(qū)少數(shù)民族山長(zhǎng)及以之為代表的書(shū)院學(xué)人是一個(gè)有功名、有聲望、有廣大教育對(duì)象的富有凝聚力和指引力的群體，并具有比較一致的心理結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范。這一群體就其民族及生活的地理空間而言處于國(guó)家的邊緣，從文化上又堪稱位于國(guó)家的中心地帶，這種雙重“身份”造成其文化傳播活動(dòng)及認(rèn)同意識(shí)具有更為特殊和深刻的意義。

從總體來(lái)看，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的儒化人格、家國(guó)情懷，以及其從事的教育文化活動(dòng)，都與儒學(xué)這一傳統(tǒng)知識(shí)體系和價(jià)值系統(tǒng)有關(guān)。從現(xiàn)有的資料加以管窺可以看到，儒學(xué)以書(shū)院為陣地在清代邊疆多民族地區(qū)傳播中，其“人的要素”有特殊表現(xiàn)：一是將儒學(xué)“萬(wàn)物一體之仁”具化為對(duì)河山的贊美和對(duì)生民的悲憫，展開(kāi)為忠孝節(jié)義等社會(huì)倫理秩序和行為準(zhǔn)則。對(duì)仁義的講求、對(duì)人格尊嚴(yán)的追求相比少數(shù)民族的陳規(guī)，比如彝族等級(jí)制下的剝削、奴役，更能起到通達(dá)人情、凝聚人心的作用。二是儒學(xué)與科舉結(jié)合，為少數(shù)民族向上流動(dòng)提供了制度保障，書(shū)院學(xué)人不斷出現(xiàn)正是少數(shù)民族積極參與科舉的結(jié)果。其教育活動(dòng)不僅為當(dāng)?shù)馗髯迨棵襁M(jìn)入到國(guó)家官僚體系提供了更多可能，還以理學(xué)道統(tǒng)和詩(shī)歌創(chuàng)作等為各族士民提供了成圣成賢的理想人格和基于這種人格的審美志趣。三是盡管現(xiàn)實(shí)并不完美，民族、階級(jí)、地域等問(wèn)題層出不窮，但是儒學(xué)又是批判現(xiàn)實(shí)、指引現(xiàn)實(shí)的，正是這樣，才使得這種制度自信具有超越意義，即使在國(guó)家屢經(jīng)危難之際，少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體都是這種向心力的持久保持者。

從云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人的認(rèn)同意識(shí)，可以看到晚近以來(lái)中華民族由多源向一體匯聚的一個(gè)歷史細(xì)節(jié)。西方“新清史”思潮興起之后，特意強(qiáng)調(diào)民族的特殊性，往往將民族的差異、征服和沖突作為歷史發(fā)展的主線。事實(shí)上，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，神州大地的各個(gè)民族就不斷融合，中夏之地就是中國(guó)這一遠(yuǎn)古文明眾水所匯的地理之淵，而儒學(xué)曾長(zhǎng)期是這個(gè)匯聚的文化之淵。少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體從地理上處在邊緣，從文化上卻處在這個(gè)漩渦之淵的中心。從云貴少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人文化教育活動(dòng)及其學(xué)術(shù)思想、心理結(jié)構(gòu)、人格特質(zhì)和認(rèn)同意識(shí)中，可以看到民族習(xí)俗的差異并非根本問(wèn)題。共同的價(jià)值追求，包括社會(huì)穩(wěn)定、倫理秩序、文化信仰及藝術(shù)審美，才將神州大地的中心與邊緣緊緊地聯(lián)系起來(lái)，形成血濃于水、不可分割的命運(yùn)共同體。

盡管儒學(xué)形態(tài)及其展開(kāi)不盡完善，尤其是近現(xiàn)代出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，有待去糟粕而取精華，但是它在特定歷史時(shí)期的積極貢獻(xiàn)，以及對(duì)清代云貴高原地區(qū)民眾大一統(tǒng)認(rèn)同意識(shí)和情感塑造，卻是一筆豐厚的遺產(chǎn)，承載儒學(xué)文化傳播的書(shū)院又是考察這一歷史變遷的關(guān)鑰。少數(shù)民族書(shū)院學(xué)人群體的出現(xiàn)既是西南邊疆多民族地區(qū)儒學(xué)傳播的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又是推動(dòng)當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)傳播深入的力量。其特殊的身份、特有的思想風(fēng)貌和文化心理特征都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的廣闊畫(huà)卷中的一道亮麗風(fēng)景。