探討博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的逆向思維

惠俊芳

摘要：當(dāng)代博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)工作越來越重視，更多的文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場，同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象也愈加嚴(yán)重。當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)行為更傾向于個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，對于創(chuàng)意的要求也更加嚴(yán)苛。本文從逆向思維的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義進(jìn)行探究，進(jìn)而提出了一些關(guān)于逆向思維文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法與路徑。

關(guān)鍵詞：博物館;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);逆向思維

上世紀(jì)八十年代起，歐美興起新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)博物館的宣傳教育工作要加強(qiáng)與大眾之間的聯(lián)系性，并積極開展文化的傳播與普及工作，自此以后，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品在社會(huì)中出現(xiàn)的頻率更高。國內(nèi)對于博物館文化產(chǎn)品開發(fā)的起步時(shí)間較晚，發(fā)展至今仍然存在許多問題，如一些博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)仍然停留在復(fù)制階段，缺乏個(gè)性化的設(shè)計(jì)思路，在一些衍生產(chǎn)品的類別上提升不夠，形式也較為單一。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要以文化和創(chuàng)意為主，在開發(fā)與設(shè)計(jì)的過程中，不能只注重短期的效益，更要減少同質(zhì)化問題，將文化價(jià)值展現(xiàn)出來，提供新的設(shè)計(jì)視角。

●? ?逆向思維概述

（一）逆向思維的定義

逆向思維的概念與正向思維相對，是指處于習(xí)慣性相反方向的思考方法，但往往這種方式能夠更加準(zhǔn)確地尋求解決方案。在人類的社會(huì)活動(dòng)中，人們通常習(xí)慣性地以正向思維解決問題，將顯示需求當(dāng)作目標(biāo)導(dǎo)向，將常規(guī)的方式作為習(xí)慣的構(gòu)想方案，然而事物本身就是相對矛盾和獨(dú)立的，具有明顯的雙重性，逆向思維的思考方式將矛盾的對立面展現(xiàn)出來，擺脫了常理的框架，卻也能獲得意想不到的效果。逆向思維的方法在設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用中，可為設(shè)計(jì)者提供更加廣闊的思維空間，也增加了無限的可能。

（二）逆向思維的特點(diǎn)

逆向思維具有以下明顯的特點(diǎn)：其一，明顯的普遍性。逆向思維適用于普遍對立的規(guī)律，在不同領(lǐng)域與事物的應(yīng)用中，逆向思維都能表現(xiàn)出極佳的適用性，這是人們?nèi)菀缀雎灾帯Ｆ涠?，明顯的批判性，相比之下，逆向思維比正向思維更加善于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，是打破常規(guī)的行為，善于突破新的方法及模式;其三，明顯的新穎性，雖然人類的思考方式多數(shù)是正向思維的，正向思維已經(jīng)成為一種普遍存在的規(guī)律，但逆向思維彌補(bǔ)了正向思維中存在的不足，也正是由于這一點(diǎn)，逆向思維往往能夠達(dá)到出其不意的效果。

●? ?博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中逆向思維的意義

（一）轉(zhuǎn)變固有模式，突破思維局限

當(dāng)代博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品具有較為明顯的重復(fù)化，其中缺乏新鮮產(chǎn)品的趣味性，導(dǎo)致參觀者對文創(chuàng)產(chǎn)品的興致不高。博物館的大部分品類都不是一致的種類，但設(shè)計(jì)的模式往往是相同的，大眾化的文物衍生品較為簡單化與重復(fù)化，大眾對文物衍生品已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞感。若博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維模式仍然停留在傳統(tǒng)階段，不斷地復(fù)制原有設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)方式將會(huì)更加局限，使大眾對文化產(chǎn)品的興趣度越來越低。逆向思維的設(shè)計(jì)方式可改變傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的諸多弊端與不足，不僅能夠?yàn)椴┪镳^帶來社會(huì)效益，更能體現(xiàn)出博物館的文化傳播作用。

（二）擺脫慣性思維，助推文化傳播

文創(chuàng)類產(chǎn)品需要巧妙的創(chuàng)意來彰顯其價(jià)值，才能提升消費(fèi)者的消費(fèi)興趣，而逆向思維作為一種有效的創(chuàng)新思維方式，可幫助設(shè)計(jì)師擺脫慣性思維的局限性，找到新的創(chuàng)新立足點(diǎn)。大眾在具有創(chuàng)新意義的文創(chuàng)產(chǎn)品作用下，可擺脫視覺中的疲勞感，獲得更加個(gè)性化的產(chǎn)品享受。博物館通過文創(chuàng)類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也能增加自身的吸引力，使更多的社會(huì)參觀者獲得更加耳目一新的觀感，由此達(dá)到博物館文化傳播的目的，為自身帶來更高的價(jià)值。

●? ?博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中逆向思維的應(yīng)用

（一）思維反轉(zhuǎn)，出人意表

反轉(zhuǎn)型逆向思維是指在已知事物的對立面通過反向思考的形式構(gòu)建出更具新意的構(gòu)想，其本質(zhì)是超出常規(guī)的思維現(xiàn)象，能夠?qū)⑷说膫鹘y(tǒng)思維予以打破，與人固有的認(rèn)知思維形成強(qiáng)烈的反差，從而獲取更加意外的設(shè)計(jì)效果。在博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，采用等比例復(fù)制的設(shè)計(jì)模式并不少見，其目的是為了完整地保存文物形象，將文物的特征還原出來，更加真實(shí)地展現(xiàn)在觀賞者面前。通過一定時(shí)間的探索階段以后，博物館將文物與人們的生活相結(jié)合，主要注重其功能性與實(shí)用性，但在文創(chuàng)產(chǎn)品的造型中，仍然缺乏創(chuàng)意方面的靈感。選擇以產(chǎn)品的真實(shí)面貌來還原產(chǎn)品的本身。這種呈現(xiàn)方法并無錯(cuò)誤，但不作創(chuàng)新的展示會(huì)使觀賞者出現(xiàn)視覺疲勞，長期以來，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品之所以失去活力也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)新意識不強(qiáng)，對人們的吸引力不夠，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展效果也不理想。近年來，博物館的工作人員對文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化設(shè)計(jì)越來越重視，相繼推出了一些具有逆向思維的文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮日歷，作為一種較為社會(huì)大眾所歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)理念是非常新穎的，從人們的日常出發(fā)，將文物知識融入其中，再通過日積月累的感受，潛移默化地進(jìn)入故宮文化氛圍，最終激發(fā)人們的民族認(rèn)同感，消費(fèi)者發(fā)生消費(fèi)行為的同時(shí)也獲取了較高的精神文化享受。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中也更加注重對逆向思維的運(yùn)用，以為消費(fèi)者帶來更高文化需求為目標(biāo)展開文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作，使消費(fèi)者在強(qiáng)化主觀意識的同時(shí)能夠自主探究文化風(fēng)貌與文創(chuàng)產(chǎn)品背后的價(jià)值，這并不是“原比例仿品”所能呈現(xiàn)出的個(gè)性化與文藝性。

（二）角度轉(zhuǎn)換，另辟蹊徑

角度轉(zhuǎn)換也是應(yīng)用逆向思維的一種常見的形式，通常在無法用常規(guī)方法解決問題時(shí)，轉(zhuǎn)換角度的思維模式可幫助設(shè)計(jì)者快速尋找解決問題的方法。當(dāng)設(shè)計(jì)師陷入某種思路的瓶頸期時(shí)，及時(shí)地調(diào)整分析問題的角度，可發(fā)現(xiàn)其中不一樣的創(chuàng)意點(diǎn)，從而化解設(shè)計(jì)過程中所遇到的棘手問題。首先，設(shè)計(jì)師可從轉(zhuǎn)換氣質(zhì)方面入手，加強(qiáng)對文物展示的調(diào)整，如傳統(tǒng)的文物陳列模式是逐一擺放，博物館與觀賞者之間缺乏明顯的互動(dòng)，雖然能夠體現(xiàn)出文物莊嚴(yán)的氣質(zhì)，但也十分古板，難以吸引觀賞者的興趣。在當(dāng)代科技的作用之下，博物館可改善文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，緊隨時(shí)代的腳步，可以當(dāng)代社會(huì)大眾喜聞樂見的形式為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展時(shí)代性的特征，轉(zhuǎn)換博物館文物陳列的氣質(zhì)，為其注入新的活力與生機(jī)。其次，設(shè)計(jì)師可從轉(zhuǎn)換角色方面入手，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品與觀者之間的情感關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)模式中，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品往往是被動(dòng)地等待消費(fèi)者的選擇，然而在當(dāng)今時(shí)代中，設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵性，讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的關(guān)系變?yōu)橹鲃?dòng)吸引消費(fèi)者。在這種情況下，設(shè)計(jì)師的逆向思維就十分重要，如近期北京故宮博物院的一系列“宮廷風(fēng)格”的文創(chuàng)產(chǎn)品，都是采用了這一思維方式，巧妙地進(jìn)行主客置換，讓大眾能夠迅速地融入到歷史文化的語境中，以現(xiàn)代人的身份享受“皇家待遇”，從文創(chuàng)產(chǎn)品的自身增加了對大眾的吸引力。

（三）缺點(diǎn)逆向，化弊為利

逆向思維中最本質(zhì)的特點(diǎn)在于對正向思維的彌補(bǔ)，善于抓住客觀思維方式中的缺點(diǎn)，并發(fā)掘其隱藏的價(jià)值。這種化弊為利的方法，能夠?qū)λ季S中的缺陷予以彌補(bǔ)。在人類的思維方式中，應(yīng)對問題時(shí)會(huì)潛意識地?fù)駜?yōu)，在優(yōu)勢并不明顯的狀態(tài)下，若能將“弊”轉(zhuǎn)化為“利”，則也能實(shí)現(xiàn)出奇制勝。如蘇州博物館曾發(fā)行的個(gè)性化文創(chuàng)產(chǎn)品“文藤”，是江南四大才子之一的文徵明所植藤樹的種子，這種文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值極高且無法量產(chǎn)，植物所帶來的生命力是歷經(jīng)幾千年也未能湮滅的，即使是一顆小小的種子，但也能夠在“物以稀為貴”的時(shí)代背景下成為創(chuàng)意的亮點(diǎn)，讓大眾感到新奇。但這一文創(chuàng)產(chǎn)品從本質(zhì)上呈現(xiàn)出了明顯的“狹窄性”，植物種子受時(shí)令的限制嚴(yán)重，而且數(shù)量不多，無法大規(guī)模地推廣，若以正向思維來衡量這一事物，則無法改善客觀因素上的弊端，但設(shè)計(jì)師以逆向思維彌補(bǔ)客觀缺點(diǎn)，化弊為利，將其缺陷性轉(zhuǎn)變?yōu)橄∮行?，使該文?chuàng)產(chǎn)品具有極高的文化價(jià)值，創(chuàng)意點(diǎn)鮮明，大眾與其說購買文化產(chǎn)品，倒不如說是在“收藏”文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)者觸碰到這一顆小小的種子，就仿佛置身于兩百年前的江南中，與才子文徵明一同談詩作畫。由此可以看出，事物的優(yōu)勢與劣勢并不是絕對性的，設(shè)計(jì)師加以思維方式上的正確應(yīng)用，能夠?qū)⑽膭?chuàng)產(chǎn)品的劣勢與優(yōu)勢進(jìn)行轉(zhuǎn)化，甚至可將其某項(xiàng)缺點(diǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出不同的效果。

●? ?結(jié)束語

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對文物情感的延伸，大眾通過購買文創(chuàng)產(chǎn)品來提高觀賞體驗(yàn)，那么博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品就應(yīng)另辟蹊徑，彰顯其內(nèi)在的文化含義。設(shè)計(jì)者要善于利用逆向思維的反轉(zhuǎn)與優(yōu)勢，從平凡中找尋不平凡的設(shè)計(jì)源泉，敢于突破常規(guī)，探索新的設(shè)計(jì)路徑，使博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品更具有新時(shí)代的新姿態(tài)。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品是文物元素向觀賞者生活延伸的標(biāo)志，別具一格的設(shè)計(jì)思路能夠?yàn)榇蟊妿砀?dú)特的體驗(yàn)，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師加以研究和探索。

（作者工作單位：王羲之故居）

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