中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的德育意涵

在加快推進教育現(xiàn)代化、建設教育強國、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點，為我們新時代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實好國家的教育政策，是推進教育進一步改革發(fā)展的關鍵。《中國德育》特開設專欄，解讀教育的“頂層設計”，探討教育的“奮進之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘要 “創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習近平總書記在論述傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時提出的新命題，為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了方法論指南。要從概念分析、對象定位、邏輯關系等方面深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要堅持取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一，堅持古為今用與與時俱進相統(tǒng)一，堅持轉化創(chuàng)新與實事求是相統(tǒng)一，堅持兼容并蓄與價值引領相統(tǒng)一。

關鍵詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉化;創(chuàng)新性發(fā)展;德育

作者簡介 石書臣，上海師范大學馬克思主義學院，教授，博士生導師

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”），是習近平總書記關于文化建設的一個重要理論創(chuàng)新，為我們今后更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的概念分析

首先，要從“雙創(chuàng)”的關鍵詞中把握創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本詞義?！皠?chuàng)造性轉化”中的關鍵詞是創(chuàng)造和轉化。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“創(chuàng)造”的釋義為：想出新方法，建立新理論，做出新的成績或東西;“轉化”的釋義主要是轉變、改變?！皠?chuàng)新性發(fā)展”中的關鍵詞是創(chuàng)新和發(fā)展。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“創(chuàng)新”的釋義為：拋開舊的，創(chuàng)造新的;“發(fā)展”的釋義主要是指事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級的變化?！皠?chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”這兩個概念主要是在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過程中提出的。有學者認為，“創(chuàng)造性轉化”源于“創(chuàng)造的轉化”，“創(chuàng)造的轉化”這一概念是針對自由主義對傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度而提出來的一種修正?！耙环矫?，‘創(chuàng)造的轉化這個觀念的內(nèi)涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，一方面在連續(xù)中要有轉化，在轉化中產(chǎn)生新的東西?！倍皠?chuàng)新性發(fā)展”這一概念是在改革開放以后我國學者在研究黨的理論創(chuàng)新時較早使用的。2013年12月，習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話中首次提出要“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”之后，這一概念開始在傳統(tǒng)文化研究領域廣泛使用。

其次，要深入理解習近平總書記對“雙創(chuàng)”內(nèi)涵的新概括。中共中央宣傳部編寫的《習近平總書記系列重要講話讀本》一書中集中闡述了習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的解釋。一是揭示了“對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，強調(diào)“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。也就是說，“雙創(chuàng)”首先是從中華文化的整體出發(fā)的，通過“雙創(chuàng)”取其精華、去其糟粕，達到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。二是從“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”的意義上揭示了“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵，并對中華傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求進行了一定區(qū)分?！八^創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”由此可見，創(chuàng)造性轉化主要是從中華傳統(tǒng)文化的總體（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）角度而講的，而創(chuàng)新性發(fā)展則主要是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度講的。這一概括比較全面地揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的核心要義和原則遵循。

最后，要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本要求。從“創(chuàng)造性轉化”的意義上講，創(chuàng)造性工作意味著要進行改造，不能只做文字的“搬運工”。轉化表現(xiàn)在兩個方面：一是對傳統(tǒng)文化中糟粕部分的批判和否定，也就是從傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化轉化為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化和發(fā)展的前提;二是對成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分的轉化，這是結合時代要求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的升級轉化，也就是“對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式”。通過創(chuàng)造性轉化，將舊的文化轉變?yōu)樾碌奈幕鰪娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。從“創(chuàng)新性發(fā)展”的意義上講，創(chuàng)新性工作意味著在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上進行續(xù)接和拓展，是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。這里的發(fā)展也同樣表現(xiàn)在兩個方面：一是從量上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容及其內(nèi)涵進行挖掘、開發(fā)、豐富、完善，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在原有基礎上生長出新的涵義、新的價值;二是從質(zhì)上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化相融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀價值理念融入社會主義核心價值觀，成為社會主義先進文化的組成部分，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的超越。通過創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值和普遍意義，增強其影響力和感召力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的對象定位

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，顧名思義，“雙創(chuàng)”的對象毫無疑問強調(diào)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？墒牵半p創(chuàng)”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的要求，也是整個中華文化傳承發(fā)展的要求。在“雙創(chuàng)”問題上，學者們從傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多種視角進行了探討。2013年12月30日，習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話中首次提出要“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”;2014年9月24日，他在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上再次提出“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”;2014年10月15日，在文藝工作座談會上的講話中也提出“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”;2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談上再次強調(diào)“要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在2017年10月18日召開的黨的十九大上，習近平總書記進一步明確指出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一重大命題。由此可見，“傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)美德”“中華文化”“中華文明”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等話語中的內(nèi)容都可以成為“雙創(chuàng)”的對象。

但是，需要指出的是，由于不同場合所使用的概念不同，“雙創(chuàng)”的要求也是有一定區(qū)別的。比如，就傳統(tǒng)文化而言，既包含了精華，也存在著糟粕，那么，對于傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”就必然要體現(xiàn)取其精華、去其糟粕的要求，要“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”。而對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，則已經(jīng)經(jīng)過了篩選和提煉，剔除了糟粕，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀和精華部分，因而，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求肯定與傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”要求具有一定區(qū)別，應是圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的“雙創(chuàng)”，主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何結合時代特點進行創(chuàng)造性轉化、如何結合社會主義先進文化進行創(chuàng)新性發(fā)展上，要“使之與現(xiàn)實文化相融相通”，“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，從而不斷鑄就中華文化新輝煌。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”是有區(qū)別的，不能混為一談。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的對象進行準確定位，才能把握其科學內(nèi)涵和正確途徑，有針對性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的邏輯關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”包含了“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”兩個方面的內(nèi)容和要求，二者是一個既相互聯(lián)系又各有側重的有機整體，具有內(nèi)在的邏輯關系。

首先，“雙創(chuàng)”之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。主要體現(xiàn)在以下方面。一是出發(fā)點和本質(zhì)上的一致性。二者的出發(fā)點都是為了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者均要“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，本質(zhì)上都是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。二是前后相繼的承接性。對傳統(tǒng)文化的繼承是二者共同的基礎，沒有繼承的創(chuàng)造性轉化就是另起爐灶、全盤否定，就會中斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程;而沒有繼承的創(chuàng)新性發(fā)展就成為無源之水、無本之木，就無法接續(xù)發(fā)展。就“雙創(chuàng)”之間的關系來看，創(chuàng)造性轉化又是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎，沒有創(chuàng)造性轉化，就無法對傳統(tǒng)文化進行甄別、取舍、揚棄，從而總結、提煉、繼承優(yōu)秀文化;創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉化的進階和升華，目的是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。三是具體內(nèi)容上的相通性。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容概括為三個方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。這應該是“雙創(chuàng)”共同涉及的內(nèi)容，“雙創(chuàng)”都要圍繞這些內(nèi)容進行。

其次，“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵和要求各有側重。除了前面講的“雙創(chuàng)”在概念上的區(qū)別以外，還表現(xiàn)在以下方面。一是視角和視野不同。前者重在創(chuàng)造和轉化，后者重在創(chuàng)新和發(fā)展;前者著眼于當前，以古為今用為出發(fā)點，而后者著眼于未來，旨在延續(xù)和推進中華文化的向前發(fā)展。二是對象和內(nèi)容有別。前者的對象是中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容是傳統(tǒng)文化中“至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式”;后者是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容主要是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”。三是方法和途徑不同。前者在于辯證取舍、推陳出新，也就是對舊的文化進行揚棄地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)造出新的文化;后者強調(diào)接續(xù)發(fā)展、與時俱進，也就是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上，根據(jù)時代要求進行開拓創(chuàng)新。四是宗旨和目標有別。前者重在古為今用、服務當代，后者重在超越提升、面向未來;前者重在“賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”，在于“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，而后者則重在增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。二者的這些區(qū)別為開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了多維視角。

最后，“雙創(chuàng)”是一個辯證統(tǒng)一、不可分割的有機整體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)告訴我們，二者都旨在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同一過程中不可分割的兩個環(huán)節(jié)，二者相輔相成、相得益彰。創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎，以優(yōu)化和充實創(chuàng)新性發(fā)展的文化內(nèi)容;而創(chuàng)新性發(fā)展則是創(chuàng)造性轉化的超越和提升，拓展創(chuàng)造性轉化的效果和價值。二者內(nèi)在統(tǒng)一、缺一不可。如果片面強調(diào)創(chuàng)新性發(fā)展而忽視了創(chuàng)造性轉化，就容易犯文化虛無主義的錯誤;反之，倘若只停留在創(chuàng)造性轉化上而忽視了創(chuàng)新性發(fā)展，則又容易走向文化保守主義。所以，必須把“雙創(chuàng)”結合起來推進，才能全面地、更好地為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑選擇和方法指導。這也是文化傳承發(fā)展的一般規(guī)律。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的德育啟示

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》在提到堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則時明確指出：“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！边@不僅為推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”指明了方向，也對開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要啟示。

首先，要堅持取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一。一切文化都具有兩面性，積極與消極并存、精華與糟粕混雜。因而，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，首先要做的工作就是對傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華進行正確的辨析、區(qū)分，而且要辯證取舍，做到取其精華與去其糟粕相統(tǒng)一。在傳統(tǒng)文化教育實踐中，既不能全盤肯定和照搬，看不到其中的糟粕;也不能全盤否定和拋棄，看不到其中的精華。開展傳統(tǒng)文化教育，我們應當繼承和弘揚國學中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剔除傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，改造落后文化。同時，還要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義先進文化之間的本源性的聯(lián)系，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀。

其次，堅持古為今用與與時俱進相統(tǒng)一。古為今用，意思是傳承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用來推動當今社會向前發(fā)展。從德育角度講，就是開發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代育人價值，特別是挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的當代價值。同時，也要看到，一切文化都具有時代性，需要結合時代特征和要求進行轉化創(chuàng)新。推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉化與發(fā)展，最終是為現(xiàn)代社會提供服務的。因而，對待傳統(tǒng)文化不能只是“拿來主義”，而必須堅持古為今用與與時俱進相統(tǒng)一，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行時代詮釋，使之同現(xiàn)實社會發(fā)展銜接起來，為現(xiàn)今時代所用。而且，要善于運用新興媒體，以喜聞樂見的方式進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，創(chuàng)新表達方式，實現(xiàn)話語轉換。只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時代發(fā)展，使其真正成為當代青少年健康成長的精神營養(yǎng)，發(fā)揮其現(xiàn)代德育價值。

再次，堅持轉化創(chuàng)新與實事求是相統(tǒng)一。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，其關鍵就在于轉化創(chuàng)新。通過轉化創(chuàng)新，才能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化育人價值。不過，在推動“雙創(chuàng)”工作中要盡可能地尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，實事求是地去挖掘、整理、改造、創(chuàng)新。進行“創(chuàng)造性轉化”，“要求人們對傳統(tǒng)概念的原始意涵作必要改造，但這個改造不是隨心所欲，而是要體現(xiàn)科學性，即在對之改造后，同該概念的原始意涵不相悖逆”，“不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤推倒或轉化得非驢非馬、面目全非，而是將資源形態(tài)的中華傳統(tǒng)文化，轉化為價值形態(tài)的當代中華文化”。只有科學對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實事求是地對其進行轉化，傳承好其中的精髓，并結合現(xiàn)實社會發(fā)展需要賦予其時代內(nèi)涵，才能在“雙創(chuàng)”中保持其內(nèi)在的生命力，從而更好地走向世界、發(fā)揚光大。為此，在德育中要堅決反對和制止對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行歪曲性解讀和傳播的現(xiàn)象，堅決反對和制止篡改文化載體和歷史上真實的人物、事件的行為，切實讓優(yōu)秀傳統(tǒng)美德一代代傳承下去。

最后，堅持兼容并蓄與價值引領相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”需要吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，堅持古為今用、洋為中用。但是，必須看到，外來文化對我國文化發(fā)展具有雙重的影響。一方面，外來文化中蘊涵的積極因素對我國文化發(fā)展具有一定的促進作用，我們應當采取兼容并蓄的開放態(tài)度，積極吸收和借鑒其中的優(yōu)秀文化和有益成分;另一方面，外來文化中的一些腐朽文化思想也對我國社會主義主流意識形態(tài)建設和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚帶來沖擊和挑戰(zhàn)，具有顯而易見的消極作用。因而，我們要發(fā)揮馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價值引領作用，運用馬克思主義的立場觀點方法推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既不能妄自菲薄，也不能夜郎自大。要把堅持馬克思主義指導與兼容并蓄相結合，不忘本來、吸收外來、面向未來，在多元文化交流碰撞過程中發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，堅持中國特色，堅定文化自信，在新時代把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育推進到一個新高度。

責任編輯 劉燁