溫鐵軍：鄉(xiāng)村振興，要走自己的路

顧學(xué)文

近日，“三農(nóng)”問題專家溫鐵軍出版了新書《去依附：中國化解第一次經(jīng)濟危機的真實經(jīng)驗》。

用自己的腳去走、用自己的眼去看、用自己的頭腦去思考，溫鐵軍的研究自始至終堅持“不依附”。而對中國“三農(nóng)”的未來，他更加堅持“不依附”的觀點：“鄉(xiāng)村振興，要走自己的路。”

“去依附”就是要走自己的路

問：最近您出版了新書《去依附：中國化解第一次經(jīng)濟危機的真實經(jīng)驗》，分析了我國應(yīng)對第一次通脹危機的成功經(jīng)驗。為什么用“去依附”這個詞做書名？

溫鐵軍：“去依附”是埃及思想家薩米爾·阿明學(xué)術(shù)觀點的核心，是這本書的主題，也是我想要表達的重點。

阿明先生是第三世界“依附理論”的提出者，也是西方中心主義的批判者。“依附理論”認(rèn)為，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟領(lǐng)域中，存在著中心—外圍層次。發(fā)達資本主義國家構(gòu)成世界經(jīng)濟的中心，發(fā)展中國家處于世界經(jīng)濟的外圍，受到發(fā)達國家的剝削與控制。發(fā)展中國家要實現(xiàn)自己的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)擺脫對西方發(fā)達國家的依賴。

問：但對中國讀者來說，阿明先生的“依附理論”較為陌生。

溫鐵軍：自20世紀(jì)90年代以來，中國一直在加快全球化步伐，我們現(xiàn)有的知識體系、思想體系很難不受西方影響。我們在引進理論的時候，也不自覺地帶有選擇性和傾向性，以致國內(nèi)了解阿明思想的人不多。

工業(yè)化時代的思維方式、價值觀，主要形成自西方，把西方的歷史經(jīng)驗、思想體系當(dāng)成全人類普遍適用的價值，好像不符合這一套的，就是落后的。我們特意在書名中引述阿明“去依附”的概念，就是要去除“西方中心主義”對中國的這一重要影響。

問：在此時強調(diào)“去依附”，是否也是基于對現(xiàn)實的觀察？

溫鐵軍：2001年美國政治危機、經(jīng)濟危機同時發(fā)生，導(dǎo)致美國產(chǎn)業(yè)資本紛紛外流，流向基礎(chǔ)建設(shè)較好且要素價格較低的國家——中國。于是，從2003年開始我國超越美國，成了全球外商投資最多的國家，而且成了全球制造業(yè)總量最大的國家。但中國現(xiàn)在一些產(chǎn)業(yè)是外資控制的，依附性較強。所以2008年全球金融危機后，外部需求型的經(jīng)濟發(fā)展方式就遇到了阻礙。

此時我們回過頭來再思考理論、觀察歷史，就會發(fā)現(xiàn)，歷史早已經(jīng)證明了：要走自己的路就要“去依附”。

從本土經(jīng)驗中找尋機遇

問：回顧中國化解第一次經(jīng)濟危機的歷史，它給我們帶來了哪些“去依附”的經(jīng)驗？

溫鐵軍：新中國成立初期的經(jīng)濟危機，可上溯至1935年國民政府的依附性幣制改革。依附性幣制改革造成了嚴(yán)重的通貨膨脹，工商業(yè)96%左右的資本用于投機。1949年新中國成立后，既要處置民國延續(xù)下來的長期高通脹，又要應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展所內(nèi)生的新矛盾。在沒有黃金和硬通貨儲備的情況下，中國共產(chǎn)黨靠回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的土地改革提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，既吸納增發(fā)貨幣，又換取增量農(nóng)產(chǎn)品穩(wěn)定供給，幫助城市壓低了物價、抑制了投機，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟的軟著陸。

新中國得以向財政和貨幣兩大信用體系賦權(quán)并對國計民生必需品采取“折實”方式，其必要前提就是擺脫了對帝國主義列強的依附。當(dāng)年走出經(jīng)濟危機的具體過程，對中國此后幾十年的路徑選擇都具有奠定基礎(chǔ)的作用。

問：這對今天的我們有何借鑒和啟發(fā)意義？

溫鐵軍：當(dāng)前世界局勢風(fēng)云變幻，此時，我們也許可以從中國應(yīng)對經(jīng)濟問題的本土經(jīng)驗中找尋機遇。

新中國成立初期，面對經(jīng)濟危機時，農(nóng)村不僅像海綿一樣吸納了大量貨幣，也像減壓閥一樣有效降低了全社會的通脹壓力，最終主要靠“三農(nóng)”使得新中國渡過危機;而改革開放后，由于政府給農(nóng)村賦予了自主發(fā)展權(quán)，并且在1979年正式實行了“雙軌制”，很快造就了農(nóng)村百業(yè)興旺、帶動內(nèi)需拉動增長的局面，緩解了1979—1980年的外債危機。

我國從1999年提出“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展理念，到2007年提出生態(tài)文明的概念，再到2019年一號文件強調(diào)鄉(xiāng)村振興是“應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的壓艙石”，都是中華民族與時俱進、傳承復(fù)興的整體努力。無論世界局勢如何變幻，最重要的就是練好內(nèi)功，夯實基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)的重要部分就是鄉(xiāng)村振興。我們要復(fù)興生態(tài)文明、維持鄉(xiāng)土社會，以應(yīng)對外部性風(fēng)險，使中國免于“再依附”帶來的危機。

小農(nóng)經(jīng)濟將長期存在

問：然而，當(dāng)前農(nóng)村很多地方的現(xiàn)狀不容樂觀，比如環(huán)境污染、食品安全問題。

溫鐵軍：現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)已經(jīng)很大程度被工業(yè)改造了，一系列食品安全事件恰恰是工業(yè)文明走到生產(chǎn)過剩階段引發(fā)的。1998年被稱為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化元年，工業(yè)領(lǐng)域中過剩的生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。10年后，農(nóng)業(yè)也因“粗放的數(shù)量型增長”而“結(jié)構(gòu)性過?！绷耍瑯?biāo)志就是2008年的三聚氰氨事件。

中國的人口不到全球的19%，卻蓋了全球80%的大棚，生產(chǎn)了全球51%的豬肉、67%的大宗蔬菜、70%的淡水養(yǎng)殖產(chǎn)品，但是與此同時也造成了污染和地下水超采。目前，根據(jù)國務(wù)院公布的面源污染普查，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成了全國面源污染最大的行業(yè)，超過城市工業(yè)污染、生活污染。有人說這是為了農(nóng)民增加收入。錯！資本深化意味著整個農(nóng)業(yè)的鏈條拉長，第一生產(chǎn)者農(nóng)民只得到8%的利益，而92%被主導(dǎo)利益集團獲得。

問：如何改變現(xiàn)狀？有何經(jīng)驗可以借鑒？

溫鐵軍：在全球范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)有三種發(fā)展模式。

一是殖民化條件下把土著基本消滅后形成殖民地大農(nóng)業(yè)，加拿大、美國、澳大利亞等國的土著占比都低于2%。

二是以小市民為主的歐洲農(nóng)業(yè)，隨著20世紀(jì)70年代歐洲低端產(chǎn)業(yè)對外轉(zhuǎn)移，大量城市下層和失業(yè)者紛紛下鄉(xiāng)。新世紀(jì)初的歐洲已經(jīng)有60%以上的農(nóng)場是市民在經(jīng)營，追求的不是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出最大化，而是多功能綜合型農(nóng)業(yè)。近年來搞“轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)”，都市里也可以發(fā)展農(nóng)業(yè)，把綠地改成菜園，把行道樹改成果樹，然后推進社區(qū)共享，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌相結(jié)合。

三是亞洲大陸如日韓，都是綜合農(nóng)協(xié)對外壟斷、對內(nèi)保護型的小農(nóng)經(jīng)濟。這些國家都實現(xiàn)了工業(yè)化、城市化，小農(nóng)經(jīng)濟和實現(xiàn)工業(yè)化、城市化并不矛盾。

1909年，美國土壤物理學(xué)之父富蘭克林·H.金考察中國、日本和朝鮮三國古老的農(nóng)耕體系，寫成了《四千年農(nóng)夫》一書。他感慨：中國4000年來用最少的資源，養(yǎng)活了世界上最多的人口，并且一直是可持續(xù)的。而現(xiàn)在呢，我們恰恰學(xué)的是殖民化大農(nóng)場經(jīng)驗，試圖靠減少農(nóng)民人口以推進大規(guī)模農(nóng)業(yè)，這樣能行嗎？

問：任何時候都不能忘了國情。

溫鐵軍：所以我們要講“新三農(nóng)”。習(xí)近平總書記說，小農(nóng)經(jīng)濟將長期存在，即使我們城鎮(zhèn)化達到了70%的程度，仍然會有4億～5億農(nóng)民，不可能消滅小農(nóng)經(jīng)濟。中國是要加快城鎮(zhèn)化，但如果是以犧牲鄉(xiāng)村、使鄉(xiāng)村衰敗為代價，那就得逆城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化是相輔相成的。

我一直強調(diào)，農(nóng)村遭遇到的是外部性矛盾，難以被單一農(nóng)業(yè)部門政策所化解，需要我們做細致的制度設(shè)計。在2018年的中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，要放棄過去那種數(shù)量型的粗放增長，進入質(zhì)量效益型增長。過去維持粗放的增長，一定是有粗放的制度、粗放的改革思路配套的;要轉(zhuǎn)為質(zhì)量效益型的增長，首先就要轉(zhuǎn)變制度設(shè)計和管理方式，使其符合國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記提出“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”，就是要使農(nóng)村中大量的資源性資產(chǎn)貨幣化，他還進一步提出“生態(tài)資本深化”，只有這樣，才能既保障農(nóng)民的利益，使農(nóng)民的財產(chǎn)和收入不斷增加，又使得金融下鄉(xiāng)對集體經(jīng)濟做批發(fā)業(yè)務(wù)，讓金融成為發(fā)展農(nóng)村新型集體經(jīng)濟的配套工具，吸取城市實體經(jīng)濟被金融資本所左右的教訓(xùn)。

接續(xù)知識分子下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)

問：2003年，您和團隊在河北省定州市翟城村，開辦了新世紀(jì)第一所免費培訓(xùn)農(nóng)民的學(xué)校——晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，從而引起了社會關(guān)注。1926年，平民教育家晏陽初正是在那里推廣平民教育運動的。

溫鐵軍：梁漱溟、晏陽初、盧作孚等前輩發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)，是中國早期“去依附”的一種努力。但這種努力的發(fā)端，要早于1926年晏陽初去定縣。

1895年張謇在江蘇南通創(chuàng)辦大生集團，使用本地資源做綜合性的產(chǎn)業(yè)社會化開發(fā)，產(chǎn)生的收益全部用于本地的社會文化建設(shè)。張謇一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)、370多所學(xué)校，還辦了鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)的敬老院、殘疾人院、孤兒院，開展殘疾人教育、婦女教育，甚至辦圖書館、博物館、公園、體育館等。大生集團是中國早期的社會企業(yè)，其在地化發(fā)展，是當(dāng)時世界上沒有過的典型。

直到21世紀(jì)，西方的大企業(yè)集團才開始提倡向社會企業(yè)轉(zhuǎn)型，強調(diào)企業(yè)的目的一是追求人類社會的可持續(xù)發(fā)展，二是追求人與自然的和諧，三是追求企業(yè)所在國的綜合性發(fā)展，四是為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，企業(yè)得追求收益。殊不知，百年前的中國民營企業(yè)家辦企業(yè)的目的就是實業(yè)救國，路徑就是在地化綜合發(fā)展，他們創(chuàng)辦的就是社會企業(yè)。這是非常好的“中國故事”，但長期以來我們沒有講好，以至于許多今天研究社會企業(yè)的論文，開篇就講社會企業(yè)的雛形是西方空想社會主義的試驗。

問：由張謇始，“去依附”的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐是如何一路延續(xù)下來的？

溫鐵軍：張謇以農(nóng)村的在地化發(fā)展為目的，最后形成的是一個帶動地方綜合性發(fā)展的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗從1895年一直延續(xù)到1926年。在這期間，四川的盧作孚兩次到南通參觀學(xué)習(xí)。1926年，張謇去世，盧作孚創(chuàng)辦的民生公司開業(yè)，同樣是一個在地化綜合發(fā)展的社會企業(yè)。還有晏陽初、梁漱溟等，都接續(xù)了張謇的事業(yè)。

過去一百年，我們只知向西方學(xué)習(xí)工業(yè)現(xiàn)代化，但其實我們也有不同于西方中心主義的思想家，他們的思想成果和實踐成果都非常豐碩，有待挖掘。2017年中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平總書記在講鄉(xiāng)村振興的時候，就提到了要借鑒晏陽初、梁漱溟等前輩的經(jīng)驗。

問：這些前輩的經(jīng)驗也同時形成了知識分子下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)。

溫鐵軍：是的。今天我們這些教授、博士下鄉(xiāng)搞建設(shè)，這些做法并不是今天才有的。晏陽初和陶行知當(dāng)時是從美國回來的“海歸”，梁漱溟也是國內(nèi)知名教授。我們得接續(xù)知識分子下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，這是理論和實踐相結(jié)合的傳統(tǒng)。

一個人提問題的能力，受一個人思考能力的限制;只有用自己的腳去走世界、用自己的眼去看世界，才能有自己的思考。還有就是保持理性的批判精神。我們應(yīng)該相信，人對客觀世界的解釋可以是多樣化的。我希望年輕人不要迷信教科書，人之所以為人，就是要用一生保持自覺思考的能力。我希望年輕人有思想自覺，推動理論創(chuàng)新，把當(dāng)代中國的問題說清楚。