梁啟超的新民思想再審視

河北大學(xué)政法學(xué)院 宋帥

關(guān)鍵字：梁啟超；新民思想；啟蒙

在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中曾講到“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。梁啟超受儒家傳統(tǒng)文化的影響頗深，他吸收了《大學(xué)》中的新民思想作為國家治理的重要途徑，在梁啟超看來，國家是由每一位國民組成，且代表著每一位國民，因此一個國家之所以能夠久盛不衰其根本原因在于是否具有高素質(zhì)的國民，因此在歷史的證明下，國家的存亡興衰與每一位國民的道德修養(yǎng)都有著密切的關(guān)系，梁啟超看到了國民對于社會、國家所起到的關(guān)鍵性作用，這在當(dāng)時可以說是具有一定的進(jìn)步意義的。

1 梁啟超新民思想的形成

19世紀(jì)的中國在物質(zhì)層面和制度層面的進(jìn)程中長期處于停滯狀態(tài)，且洋務(wù)派、維新派在變法改良運(yùn)動中相繼破產(chǎn)引起了眾多進(jìn)步人士的悲憤及反思，他們認(rèn)識到了若想改變中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)狀況就必須要做出根本性的改造。在當(dāng)時，西方進(jìn)化論思想輸入中國，并在中國思想界中引發(fā)軒然大波，致使一些先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到了必須要以新的世界觀作為思想武器對中國進(jìn)行改造?！拔锔偺鞊瘢m者生存”的生存規(guī)律作為西方進(jìn)化論中的主要觀點(diǎn)，不僅在自然界的生物繁衍與變遷中得到充分證明，同時在人類社會的發(fā)展中更是得到了歷史的驗(yàn)證，人類社會總是處于更迭交替之際，如果人類停止不前，那么終將被埋沒在歷史的潮流之中，因此只有強(qiáng)者才能夠在這個激烈的競爭中存活下來。然而就當(dāng)前中國的現(xiàn)狀來講，國家的命運(yùn)如何，國民的命運(yùn)又該如何，這一直是眾多進(jìn)步人士所關(guān)心的重點(diǎn)，因此在梁啟超看來，國民是一個國家的主導(dǎo)力量，所以要從整體上提高國民自身的道德修養(yǎng)，只有這樣才能夠改變目前的中國。在戊戌變法運(yùn)動失敗之后，梁啟超被迫流亡于日本，但正是這樣的流亡生涯，使其對西方思想文化有了更加深刻的認(rèn)知。在此期間，他通過學(xué)習(xí)和研究西方資產(chǎn)階級思想家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的相關(guān)著作，并以全新的視角去反省中國落后現(xiàn)狀與變法失敗的真正原因。現(xiàn)如今的中國之所以在眾多方面不及西方，在梁啟超看來其根本原因就在于當(dāng)前的中國還不具備有高道德、高素質(zhì)的新型國民，這也正是戊戌變法運(yùn)動失敗的原因所在，因此若想拯救中國，就必須認(rèn)清中國落后的“病根”。正是由于兩千年的封建專制的統(tǒng)治與封建文化的洗禮，使得近代中國國民在道德品格上有著不可避免的缺失，這可以說是中國積弱的根源，因此梁啟超呼吁到：只有改造國民性，提高全民素質(zhì)國家才能富強(qiáng)、民族才能夠振興。因此梁啟超提出“新民為今日中國第一急務(wù)”，他的新民思想由此形成。

新民思想是梁啟超在民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下通過吸收和借鑒大量的西方學(xué)說而所萌發(fā)的產(chǎn)物，其以全新的視角將“新民”作為救國救民的基本方案來進(jìn)行深入的闡發(fā)，這不僅是中國近代知識分子對戊戌變法失敗原因的深刻總結(jié)，更是對國家落后及國民腐敗根源的深刻反思。

2 梁啟超新民思想的主要內(nèi)容

何為新民思想？梁啟超認(rèn)為所謂的新民就是要革新人的思想，“新者，即革新也?！痹谄淇磥恚滤枷氲妮斎胧桥囵B(yǎng)具有較高道德素質(zhì)且獨(dú)立思想人格的新型國民的關(guān)鍵。然而要想真正的做到國民思想的提升，僅僅依靠中國自身已行不通了，因此梁啟超吸收了西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，并將西方先進(jìn)的思想與中國傳統(tǒng)文化相互融合，正如他在《新民說·釋新民之義》中指出“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之，兩者缺一，時乃無功。”如何培養(yǎng)出具備新思想的國民，這就要求我們在繼承中華民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要對西方的新文化進(jìn)行接納并汲取其中優(yōu)秀成分，若是兩者中缺少一種，則為無用功。因此梁啟超想要從傳統(tǒng)的思想文化精髓中汲取力量，同時依靠西方先進(jìn)思想來打破傳統(tǒng)思想文化中的糟粕及束縛之處，就要從根源上來喚醒國民的人性意識，來挽救危亡的中國以及墮落的國民。

2.1 公德與私德

在梁啟超的新民思想中，其中有一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容就是要為中國國民確立一個理想的目標(biāo)模式。在德、智、體三方面的要求中，其中心則是國民的道德，也就是所謂的新民德，梁啟超認(rèn)為，更新國民的道德觀念在實(shí)現(xiàn)新民的道路中顯得至關(guān)重要。從道德上來講，新民德的首要任務(wù)則是要將中國國民從封建的傳統(tǒng)道德中解放出來，去除國民的劣根性，從而培養(yǎng)出具有新型道德觀念的國民。梁啟超將道德劃分為公德與私德兩個方面，并在《新民說》中對于這兩種道德進(jìn)行了詳盡的論述，在他看來，公德是涉及社會、群體利益的道德觀念，而私德則是關(guān)于個人修養(yǎng)的道德觀念，正所謂“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！痹诹簡⒊磥?，這兩種道德觀念都是十分重要的。但是中國的舊式倫理道德偏重于私德，往往將個人對于國家所應(yīng)盡的道德責(zé)任說成是對于君主的感恩，因此在中國傳統(tǒng)的道德理念之中，人們對于私德的重視程度往往更大于公德，致使國家在對于國民道德倫理的培養(yǎng)上造成公德意識的偏失，諸如在《論語》《孟子》中所談?wù)摰牡赖滤枷敫嗟纳婕八降路矫妗?/p>

梁啟超認(rèn)為，封建傳統(tǒng)的道德觀念及公民利益的驅(qū)使造成了公民的公德意識十分薄弱，因此人們在面對自身利益與國家責(zé)任時也會更多地選擇前者。但是梁啟超非常重視群體利國并且將群體利國看作是道德的根本精神。與此同時，梁啟超還看到了中國道德觀與西方道德觀之間存在的差異性，西方在道德觀念上更加重視公德，在他們看來私德固然重要，但國家是由每一位國民組成，因此對于國民的培養(yǎng)不能夠僅僅放在私德方面，還要更加注重國民對于社會、國家所應(yīng)盡的道德義務(wù)。然而，正是由于中國舊倫理中私德觀念的盛行，致使個體缺少對于社會國家的公德意識。就中國當(dāng)時現(xiàn)狀來講，中華民族正處于危亡之際，國家觀念顯得十分重要，個人在享受國家所賦予的權(quán)利的同時也應(yīng)當(dāng)履行自身所應(yīng)盡的道德責(zé)任，對于國民公德意識的培養(yǎng)不僅僅可以樹立國民的社會責(zé)任感，同時還可以激發(fā)國民的愛國意識。

在中國倫理道德的發(fā)展過程中，公德故為重要，但由于中國長期的封建專制統(tǒng)治以及對外戰(zhàn)爭的失敗，國民為求自保而變得冷漠、自私，而造成私德逐漸缺失。在梁啟超看來，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的延伸，二者相互依托，但如果一個人連私德都有所缺失，那么何談公德，因此梁啟超將私德作為個人道德培養(yǎng)的第一義。

2.2 國家思想

封建專制的高壓政策使得中國并沒有形成像西方一樣的具有主權(quán)意義的國家，西方國家之所以迅速崛起正是由于其國民普遍具有國家思想，在梁啟超看來，對于一個國家而言具備了國家思想的人才可稱之為國民，反之，則謂之部民，部民與國民的差別就在于是否具備國家觀念，不具備國家思想的群體是不能夠組成一個完整的國家的。

梁啟超認(rèn)為，國家是以每一個獨(dú)立的個體作為基礎(chǔ)而組成，同時每一個個體為滿足自身的生存需求也是不能脫離群體而獨(dú)立存在的。因此個體的力量對于國家的興衰起到了關(guān)鍵的作用，但僅僅依靠個體是無法實(shí)現(xiàn)國家的振興，因此這就需要每一個個體對于群體都要有所貢獻(xiàn)，只有群體的利益得到滿足，那么個人的利益才會得到更好的實(shí)現(xiàn)，正所謂利群而利己。

在傳統(tǒng)層面上的中國，人們只知道朝廷，國民意識欠缺，存在著朝廷等同于國家的謬誤，在梁啟超看來，朝廷和國家是兩個不同的概念，二者的性質(zhì)也是不同的，因此不能將朝廷等同于國家。但對一個國家而言，朝廷就是一個國家保證本國國民利益的極為重要的部分，因此朝廷作為國家的代表，可為國家、人民謀取利益，一個國家既不可無朝廷，同時更不可將朝廷上升為國家范疇。

對于外族而言，國家思想對于本國而言則顯得更為重要，在西方進(jìn)化論中說道：“物競天擇、適者生存?！蔽覀兊氖澜缯翘幱谶@樣激烈的競爭之中，人與人之間勢必會產(chǎn)生矛盾，國家亦是如此，其沖突也是不可避免的，面對西方列強(qiáng)的欺凌，中華民族正處于危亡之際，國家正是我們抵御外族入侵堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

在梁啟超看來，當(dāng)時的中國不僅僅存在著將朝廷等同于國家的誤區(qū)，更是存在著將天下等同于中國的誤論，統(tǒng)一國家則喻為一統(tǒng)天下，然而這是極為荒謬的，梁啟超認(rèn)為天下只是國家之上更為廣泛的一個概念，并不能以此作為國家而論，這種思想直至西方列強(qiáng)入侵才有所改變。

中國封建專制統(tǒng)治長期束縛著人們的思想，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念使中國國民的國家意識尤為薄弱，然而正是西方列強(qiáng)的入侵沖擊了國人的這種傳統(tǒng)觀念，使得一大批進(jìn)步人士認(rèn)識到了國家的重要性，若想國家強(qiáng)大，免受外族欺凌，構(gòu)建具有國家思想的新型國民就顯得尤為重要。

2.3 權(quán)利與義務(wù)

梁啟超的新民思想旨在提高國民自身的道德素質(zhì)，但其更重要的則是拯救和改造正處于危亡之際的中國，從而振興中華民族，因此梁啟超的新民思想更包含了對于國民在政治方面的要求。其不僅僅是要求國民樹立良好的道德修養(yǎng)，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)新型的政治觀念。梁啟超認(rèn)為清政府之所以腐敗無能，正是由于中國封建專制統(tǒng)治下的奴隸性而造成的，然而這種奴隸性伴隨中國近千年的歷史早已在國民心中根深蒂固，因此如何消除國民的奴性思想，梁啟超則認(rèn)為要借鑒西方的權(quán)利觀念，使國民樹立國家觀念，增強(qiáng)國民的愛國意識，同時也要養(yǎng)成公民意識，從而培養(yǎng)公民的政治能力，國民對自身權(quán)利有所認(rèn)知的同時，也要對應(yīng)盡的義務(wù)有著正確的認(rèn)識。梁啟超認(rèn)為，國民應(yīng)當(dāng)具有普遍的權(quán)利思想，只有這樣國家才能夠在激烈的競爭中得到生存。且在其看來，公民既不可能只擁有權(quán)力而不行使義務(wù)，也不可能只行使義務(wù)而無自身正當(dāng)?shù)恼螜?quán)利，因此梁啟超認(rèn)為，公民的權(quán)利與義務(wù)既是相互對立，也是相互統(tǒng)一的，每個國民天生就具有自身所應(yīng)有的權(quán)利，國家既要保證公民的權(quán)利得到充分的享有，同時公民的義務(wù)也得到充分的履行，從而提高國民的愛國情懷，一個公民除了具有政治觀念外，還要具備政治能力。與政治思想的改變相比較，政治能力的培養(yǎng)更為艱難，因此，想要拯救、改變中國，培養(yǎng)國人的自治能力就要將國民的權(quán)力與義務(wù)的行使放在十分重要的位置。

3 梁啟超培養(yǎng)新民的主要途徑

3.1 自新

梁啟超深切地認(rèn)識到，以清政府作為主導(dǎo)力量而進(jìn)行變革是行不通的，只有通過自下而上的改革方案才能夠挽救危亡的中國。在梁啟超看來，封建專制統(tǒng)治下以奴隸制為代表的國民劣根性已深入人心，正是這種劣根性使國民逐漸喪失了自我意識與國家思想。在對戊戌變法失敗的反思中，梁啟超認(rèn)識到去除國民劣根性、提升國民素質(zhì)、重塑新民的重要性。然而如何重新塑造本國國民，其認(rèn)為，重要的一點(diǎn)就在于“自新”，主要通過提高自身道德修養(yǎng)來塑造個人品質(zhì)，梁啟超受儒家思想影響頗深，他雖在中國大力宣傳西方先進(jìn)道德修養(yǎng)，但其并不摒棄中華文化中的精華。梁啟超認(rèn)為，儒家思想對于個人道德品德的培養(yǎng)起到了重要的作用，他十分推崇王陽明“致良知”與“知行合一”的道德修養(yǎng)方法。其認(rèn)為每個人都具有不學(xué)而知且辨別是非的良知，但在長期的封建專制統(tǒng)治下，人的這種能力往往受到封建思想的限制而得不到更好的發(fā)揮，因此“良知”的關(guān)鍵在于“致”，“致良知”的過程同時也是對于國民自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在談到“知”與“行”的問題時，梁啟超認(rèn)為，“知”與“行”相互依托，二者合而為一，在梁啟超看來，“知行合一”與“致良知”同樣都是提高我國國民自身道德修養(yǎng)的重要的方法。梁啟超迫切地要求每位國民都要從提高自身內(nèi)在修養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，通過對于繼承儒家優(yōu)秀的道德修養(yǎng)方法來塑造新型國民，從而實(shí)現(xiàn)“自新”。

3.2 他新

梁啟超認(rèn)為實(shí)現(xiàn)新民的另一途徑則為“他新”，即通過外界的塑造而成為新民。在“自新”方面，梁啟超吸收儒家思想來提升自身內(nèi)在道德修養(yǎng)，但僅僅依靠本民族文化并不能實(shí)現(xiàn)“新民”。因此要通過吸收、借鑒西方優(yōu)秀文化等外界因素來塑造新型國民，梁啟超將“他新”分為教育、新小說、報刊。首先，梁啟超認(rèn)為教育是塑造新型國民的重要途徑，因此其主張廢除科舉，興辦學(xué)校，大力發(fā)展教育事業(yè)，在他看來，當(dāng)時科舉制度已深深禁錮了當(dāng)時國人的思想，若想塑造新型國民，就不應(yīng)固守舊有的教育模式，應(yīng)學(xué)習(xí)西方新型教育模式，通過興辦新式學(xué)校，使國民通過教育才能夠提升自身的人格精神與創(chuàng)造精神。其次，梁啟超對自明清以來所盛行的小說同樣進(jìn)行了批判，認(rèn)為其皆為舊式小說，且社會的腐敗與國民的墮落與舊式小說有著密切的關(guān)系，舊式小說在體現(xiàn)封建主義的同時，也腐蝕著國民的思想。因此梁啟超希望通過創(chuàng)辦《新小說》能夠剔除侵害國民思想的舊式小說，并倡導(dǎo)符合新民思想發(fā)展的新小說，這不僅彰顯了現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)風(fēng)貌，同樣也對中國國民的思想也起到了啟蒙的作用。最后梁啟超認(rèn)為報刊同樣也是創(chuàng)造新型國民的重要途徑，報刊不僅可以揭發(fā)封建專制統(tǒng)治對于我國國民人性的抑制，促進(jìn)國民意識的覺醒，同時還可以揭露西方列強(qiáng)對于我國國民的欺凌，從而激發(fā)國民的愛國情懷。

4 梁啟超新民思想的影響

4.1 積極影響

新民思想的產(chǎn)生是符合中國近代化發(fā)展潮流的，是歷史的產(chǎn)物，其促進(jìn)了近代社會的思想啟蒙，因此，“梁啟超在近代史上的最主要的功績也正在于此。”新民這一從儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所借鑒的一詞逐漸演變成了改變國民性以及推動思想啟蒙的代名詞，最終還形成了具有廣泛時代意義的新思潮。

首先，梁啟超的新民思想激烈的抨擊了封建專制主義和傳統(tǒng)的封建道德思想，他認(rèn)識到封建專制制度是造成國民道德淪喪以及國民性衰弱的重要因素，只有擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，同封建道德徹底決裂，這樣才能夠解放國民的思想，挽救和改造中國。其次，梁啟超通過引入西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說來進(jìn)行啟蒙思想的宣傳，正是為了使國民明了國民性衰弱的原因，找到西方道德思想與中國傳統(tǒng)道德思想之間的差距，從而找到改造中國衰亡的真正原因。最后，梁啟超的新民思想促進(jìn)了國民思想上的覺醒，從鴉片戰(zhàn)爭到《辛丑條約》的簽訂，中國真正淪為了半殖民地半封建社會，在這種社會因素的刺激下，中國想要擺脫這種命運(yùn)，就必須要促進(jìn)國民思想的解放，使封建專制統(tǒng)治下的臣民真正的轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有新思想的國民。對于新型國民的塑造，既要使國民從封建道德的束縛中解放出來，同時也要汲取西方道德思想文化的先進(jìn)之處，有了新的思想，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變，從而成為一個有理想，有道德，有權(quán)利，有義務(wù)的國民。

4.2 消極影響

梁啟超的新民思想對于中國近代社會的發(fā)展起到了思想啟蒙的作用，但是其卻是建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的，因此有著嚴(yán)重的理論缺陷，使得梁啟超的新民思想存在著致命的弱點(diǎn)。梁啟超說：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家?！绷簡⒊J(rèn)為只有從精神層面達(dá)到開民智，新民德的效果，那么新的國家、新的政府以及新的制度何談不能到來，若反過來，先建設(shè)新的制度，然后再去培養(yǎng)新民是不成立的。梁啟超將新國家、新制度的確立全部歸功于新民的塑造從哲學(xué)的范疇來講，國家、制度屬于“形制”范疇，國民屬于“精神”范疇，在梁啟超看來，“形制”的國家是依附于“精神”的國民而進(jìn)行革新的，可以看出他的啟蒙宣傳正是以唯心主義作為其理論框架，然而這一點(diǎn)是行不通的，因此梁啟超的新民思想在對于中國現(xiàn)實(shí)的政治斗爭中一開始就存在著不可解決的內(nèi)在矛盾。

由于當(dāng)時時代、階級的制約，梁啟超在對于新民思想的論述中也存在著種種謬誤，他認(rèn)為中國國民的道德的缺失以及與生俱來奴性才造成了中國封建專制政府的腐敗與無能，只有改造新國民才能從根本上拯救中國，這種因果倒置的關(guān)系致使將國家興衰的根源全部指向了國民自身，其認(rèn)為新民是改造國民性的根本途徑，雖然我們可以看到梁啟超深刻地揭露了封建專制制度的腐朽以及國民的劣根性，這一點(diǎn)是具有進(jìn)步意義的，但是他卻未認(rèn)識到各個時代社會經(jīng)濟(jì)因素對于國民性具有決定性的影響。

5 結(jié)語

梁啟超的新民思想不僅僅是對國民道德思想的反思，更是對國民道德思想的啟蒙，梁啟超主張新民救國其最終目的就是想要拯救危亡的中國，使中華民族免受欺凌，從而走向富強(qiáng)的道路，然而改變中國當(dāng)前的現(xiàn)狀，就必須要轉(zhuǎn)變國民的思想，新國必先新民。新型國民的培養(yǎng)是一個長遠(yuǎn)而又漫長的過程，在當(dāng)今社會亦是如此，新民思想沒有過時，它對于公民社會主義核心價值觀的培養(yǎng)有著重要的啟示。雖然其思想主張存在著不可避免的唯心主義缺陷，但依舊是一筆寶貴的精神財富。