景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

黃煥義 韓祥翠 唐珂

（ 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

0 引言

在明清數(shù)百年的發(fā)展歷史中，景德鎮(zhèn)御窯創(chuàng)制了難以數(shù)計(jì)的光致茂美的陶瓷器物，它們以精致典雅、精妙絕倫的器物造型，精描細(xì)畫、精雕細(xì)刻的裝飾圖像，精細(xì)入微、精益求精的極致工藝，譜寫了陶瓷史上濃墨重彩的輝煌篇章。設(shè)計(jì)學(xué)為御窯資源的開發(fā)與利用提供了與眾不同的視角，這也使對(duì)景德鎮(zhèn)御窯的研究超越了遺址保護(hù)與考古發(fā)掘，也不再止于對(duì)器物藝術(shù)形態(tài)與審美價(jià)值的探究，從而為御窯開發(fā)提供了別具一格的研究方法，在景德鎮(zhèn)建設(shè)“國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”的歷史際遇之下，這種視角不但極大拓展了御窯研究的思路與視野，同時(shí)對(duì)于研究景德鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的積極轉(zhuǎn)化也具有顯著意義。

1 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史際遇

“景德鎮(zhèn)屬浮梁之興西鄉(xiāng)，……土宜于陶……。至宋景德年（公元1004年），始置鎮(zhèn)，奉御督造，因改名景德鎮(zhèn)。元置本路總管，監(jiān)鎮(zhèn)陶。明洪武二年設(shè)御窯廠，置官監(jiān)督，燒造解京。國(guó)朝因之，沿舊名?！盵1]千年的制瓷歷史不僅賦予了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也使陶瓷成為中華文明的重要名片。而御窯由于其特殊的服務(wù)對(duì)象，在這漫長(zhǎng)的陶瓷發(fā)展歷史中更是具備重要的典型意義。我們追慕御窯乃至景德鎮(zhèn)的燦爛歷史并非一味沉溺于深厚博大的文化傳統(tǒng)，而是為了更好地解決當(dāng)下的問題以面對(duì)未來。如何實(shí)現(xiàn)御窯傳統(tǒng)資源在當(dāng)下社會(huì)中的轉(zhuǎn)換，為今天的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作提供有效借鑒，成為諸多設(shè)計(jì)師思考的重要課題。

2019年8月28 日，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，國(guó)家發(fā)展改革委、文化和旅游部印發(fā)《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》，這是一個(gè)具有里程碑意義的重大國(guó)家戰(zhàn)略，標(biāo)志著景德鎮(zhèn)開啟了重振輝煌的新千年?！秾?shí)施方案》明確指出：“發(fā)展文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)。支持試驗(yàn)區(qū)享受國(guó)家服務(wù)業(yè)試點(diǎn)城市延續(xù)政策。大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，推進(jìn)人文、科技、時(shí)尚等元素融入陶瓷，引進(jìn)培育知名陶瓷設(shè)計(jì)企業(yè)，建設(shè)國(guó)際設(shè)計(jì)谷，推動(dòng)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向高端綜合設(shè)計(jì)服務(wù)轉(zhuǎn)變。培育從事文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟?！盵2]在這個(gè)重大戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，御窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著前所未有的良好機(jī)遇，它應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中大有作為，發(fā)揮典范的引領(lǐng)作用，將文化經(jīng)典與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合并積極向市場(chǎng)轉(zhuǎn)化。

2 開發(fā)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品概念當(dāng)下尚未達(dá)成一致見解?！?010年臺(tái)灣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展年報(bào)》將其表述為：“是可以傳達(dá)意見、符號(hào)及生活方式的消費(fèi)品，不一定是可見可觸的物體，具有文化性、精選性、創(chuàng)意性及愉悅性，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中相當(dāng)重要的一環(huán)?！盵3]不同于普通旅游產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品是以特定區(qū)域或地域的文化作為主要?jiǎng)?chuàng)作資源，設(shè)計(jì)師自覺運(yùn)用多種思維形式將其進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化并訴諸到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，生產(chǎn)出的具有一定人文屬性、審美特征以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品。御窯文創(chuàng)產(chǎn)品是指借由景德鎮(zhèn)御窯博物院的文化、遺址以及館藏等多種資源開發(fā)的能夠體現(xiàn)御窯乃至景德鎮(zhèn)深厚文化傳統(tǒng)的，傳播陶瓷文化兼具一定教育功能的創(chuàng)意產(chǎn)品，它不僅能夠走進(jìn)普通大眾的日常生活，還能夠彰顯御窯獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

在建設(shè)景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)的歷史際遇下，開發(fā)御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有多重意義。就御窯而言，一方面，御窯博物院豐厚的文物典藏與歷史傳統(tǒng)能夠?yàn)槲膭?chuàng)設(shè)計(jì)提供得天獨(dú)厚的文化資源，御窯器物、圖像裝飾、館院建筑等都可為文創(chuàng)提供靈感之源；同時(shí)，這些文創(chuàng)產(chǎn)品將御窯以更加平易近人的姿態(tài)，以靈活多變的多種形式融入大眾的日常生活，不但滿足了人民的文化消費(fèi)需求，同時(shí)在一定程度上也加深了公眾對(duì)御窯歷史與文化精神的了解；此外，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與銷售，還可以有效解決御窯博物院的公益性與營(yíng)利性之間的矛盾，能夠拓寬資金的來源渠道，甚至成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。

對(duì)景德鎮(zhèn)而言，歷史上的御窯一度是景德鎮(zhèn)最為博大燦爛的存在。御窯一度代表著景德鎮(zhèn)最先進(jìn)的工藝技術(shù)，最嚴(yán)格的制器規(guī)范以及最極致的匠藝匠心。御窯之于景德鎮(zhèn)，就如王冠上最為璀璨的明珠，它引領(lǐng)了整個(gè)景德鎮(zhèn)的制器風(fēng)尚。而當(dāng)下，基于御窯的文創(chuàng)設(shè)計(jì)依舊應(yīng)該保持這種引領(lǐng)作用，它應(yīng)該成為景德鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的佼佼者，應(yīng)該成為傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化的一張經(jīng)典名片，積極發(fā)揮它在文化傳承與創(chuàng)新中的神圣使命。

對(duì)民眾而言，御窯文創(chuàng)更擁有非同尋常的意義。眾所周知，御窯是轉(zhuǎn)為帝王生產(chǎn)陶瓷器物的機(jī)構(gòu)，“官窯之尤精者命曰御窯。御窯也者，至尊之所御也。官窯也者，嬪妃以下之所得用者也。”[4]封建帝制之下，御窯器物的專屬性使得達(dá)官顯貴乃至皇親國(guó)戚也無法擁有御窯器物，更遑論社會(huì)中的普通民眾。而御窯文創(chuàng)則打破了御窯器物的獨(dú)有性，它走下往昔遙不可及的“神壇”，攜帶著御窯器物的文化氣息，以平易近人的姿態(tài)走入尋常百姓家的日常生活，它極大拓展了受眾范圍，真正做到了“把博物館帶回家”，“讓文物活起來”，有效滿足了民眾的日常消費(fèi)與審美需求。

3 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維

御窯文創(chuàng)在于通過創(chuàng)造性思維將御窯博大深厚的文化意蘊(yùn)與藝術(shù)積淀轉(zhuǎn)化為具有生活美學(xué)氣息的視覺符號(hào)，并進(jìn)一步物化為具有情感價(jià)值、文化特質(zhì)和功能屬性的產(chǎn)品。在這個(gè)過程中，創(chuàng)造性思維無疑具有關(guān)鍵性的作用。高士其曾言：“科學(xué)的發(fā)展史就是一部思維發(fā)展史?！盵5]而正是創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造力，使得文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅在對(duì)御窯經(jīng)典文物的簡(jiǎn)單摹仿與直接復(fù)制中駐足不前，而是以靈活多變的思維方式來強(qiáng)化御窯文化與當(dāng)代生活美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，來完成從“經(jīng)典到日常”之間的轉(zhuǎn)換。

3.1 形象思維

御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)離不開形象思維。所謂形象思維是指用具體的、感性的形象為依托和工具的思維方式，這里的形象既包括外界事物的具體形象，也包括人們思維中對(duì)具體形象產(chǎn)生的表象?！靶蜗笏季S是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，它是設(shè)計(jì)主體進(jìn)行思維活動(dòng)的基本素材?！盵6]在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師自覺或不自覺運(yùn)用各種形象來展示自己的設(shè)計(jì)意圖，他們從御窯經(jīng)典文物造型、裝飾圖像乃至館院建筑中深度挖掘出典型語(yǔ)言或符號(hào)，并根據(jù)設(shè)計(jì)目的進(jìn)行不斷調(diào)整、修正乃至完善，最終成為帶有一定審美與情感特質(zhì)的視覺形象。在這個(gè)過程中，想象發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，甚至可以說，創(chuàng)造是從想象開始的。

想象是人的高級(jí)認(rèn)識(shí)過程，它是在大腦意識(shí)控制下，對(duì)感官感知并儲(chǔ)存的形象信息進(jìn)行分解并重新組合而建立新形象的思維活動(dòng)。想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種類型。再造想象是根據(jù)文字、語(yǔ)言的描述或圖樣、符號(hào)的示意而形成新形象的心理過程，而創(chuàng)造想象是不依賴現(xiàn)成的語(yǔ)言描述或圖像而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的思維過程，相對(duì)而言，它是一種更加自覺地、更新穎、更加積極主動(dòng)的想象。御窯文創(chuàng)是基于御窯文化的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，它是再造想象和創(chuàng)造想象的統(tǒng)一。首先，它是一種主題性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，這是基于“御窯”形態(tài)、圖像、符號(hào)基礎(chǔ)上的再造想象，但這并不意味著創(chuàng)造性想象的缺席：在對(duì)御窯元素的提取與加工之中，在從御窯圖像到文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化之中，離不開分解、重組、類比、夸張等方法，這個(gè)過程甚至是跳躍性的，甚至?xí)霈F(xiàn)邏輯的缺環(huán)。在這個(gè)過程中，離不開設(shè)計(jì)師對(duì)御窯文化的藝術(shù)感受力、豐富的想象力、對(duì)圖像的分解重組以及設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的能力。

3.2 輻散思維

輻散思維又稱發(fā)散思維，求異思維，它是根據(jù)一定的條件，對(duì)問題尋求各種不同的、獨(dú)特的解決方法的思維，具有開放性和開拓性。在設(shè)計(jì)思維過程中，輻射性的思維往往優(yōu)于科學(xué)研究中常采用的線性推理方式。御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)離不開輻散思維，針對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思，可以從多個(gè)不同的方面來求解，它要求我們不被任何慣常經(jīng)驗(yàn)和既定規(guī)則所束縛，打破心理定勢(shì)，以全新的方法去解決問題。故宮博物院推出的朝珠耳機(jī)以清代朝服上佩戴的朝珠為載體，在朝珠原先的禮儀與審美功能基礎(chǔ)上巧妙地植入全新的耳機(jī)功能，達(dá)到文化、時(shí)尚與功能的有機(jī)結(jié)合，讓人耳目一新。輻散思維是一種啟發(fā)式思維，一種問題的解決方法能夠啟發(fā)我們解決相近的問題，要能夠舉一反三，這種觸類旁通在設(shè)計(jì)中也可稱為“移植法”，即把一種原理或思路，靈活變通地運(yùn)用到領(lǐng)一種設(shè)計(jì)中去，對(duì)御窯文創(chuàng)而言也不失一定的啟發(fā)意義。

輻集思維又稱集中思維，是一種從若干不同信息源中探求一個(gè)正確答案或結(jié)論的思維類型。輻散思維的發(fā)散所產(chǎn)生的各種思路與設(shè)想，是輻集思維的基礎(chǔ)，而集中、鑒別、篩選是對(duì)結(jié)論的求證，而這個(gè)過程經(jīng)常是回環(huán)往復(fù)的，往往按照“發(fā)散——集中——再——發(fā)散再集中”的互相轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行。因此，二者是相互依存與補(bǔ)充的思維過程。御窯文創(chuàng)中，輻散思維主要用于確定設(shè)計(jì)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的的多種可能方法、途徑或者假設(shè)，在“御窯”這個(gè)概念下，發(fā)散可以圍繞造型結(jié)構(gòu)、功能性質(zhì)、圖形創(chuàng)意等一系列要素展開并迅速找到創(chuàng)意點(diǎn)，這是從“一”到“多”的過程；而后再運(yùn)用輻集思維，經(jīng)過反復(fù)鑒別，全面衡量，最終選出最佳方案，這是從“多”到“一”的過程。發(fā)散后的集中，求異后的求同，需要的是輻集思維的收斂性。因?yàn)槲唇?jīng)選擇的發(fā)散，最終不能很好地解決御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的根本問題，也就不能使創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化為有感染力的文創(chuàng)產(chǎn)品，在不斷的修正、補(bǔ)充與改進(jìn)之中，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品更優(yōu)化。

3.3 逆向思維

與正向或順向思維相對(duì)，逆向思維是指人們沿著事物的相反方向，用反向探求的方式對(duì)解決問題的方案進(jìn)行逆向思考的思維方法。這種反其道而行之的方式常使人跳出思維定勢(shì)的桎梏，往往會(huì)出奇制勝獲得意想不到的創(chuàng)新效果。唯物辯證法是逆向思維的哲學(xué)基礎(chǔ)，任何事物都具有正反兩個(gè)方面，矛盾之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化進(jìn)而促進(jìn)事物的發(fā)展。所謂“禍兮福所依，福兮禍所伏”，所謂“物極必反”均是指這種轉(zhuǎn)化關(guān)系。依照辯證統(tǒng)一規(guī)律，在御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)中可以自覺利用逆向思維的方法去探求新思路。其實(shí)御窯文創(chuàng)本身就是逆向思維的結(jié)果，如前文所言，它將封建時(shí)代獨(dú)屬于帝王的器物經(jīng)過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使之能夠以多樣化的形態(tài)走入普通民眾的日常生活，這種從“經(jīng)典”到“日?！钡姆绞綐O大弱化甚至消解了御窯器物的禮制特征和神圣屬性。此外，御窯文創(chuàng)還往往以趣味性和卡通性的方式去塑造和轉(zhuǎn)換器物莊重肅穆的氣質(zhì)，讓人莞爾一笑或忍俊不禁，這在本質(zhì)上也是一種逆向思維。

逆向思維在御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)中還可以圍繞多個(gè)維度展開，產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、造型、紋飾、材質(zhì)都是創(chuàng)意點(diǎn)所在。就功能而言，實(shí)現(xiàn)功能上的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化也能夠激發(fā)產(chǎn)品的活力，如臺(tái)北故宮博物院的明星文創(chuàng)“翠玉白菜傘”，撐開雨傘邊緣青翠如菜葉，收攏雨傘就是玉雕“翠玉白菜”的形態(tài)，它巧妙得將玉雕的裝飾功能轉(zhuǎn)化為雨傘的實(shí)用功能，這是一種功能逆向，另外“轉(zhuǎn)心趣味膠帶臺(tái)”也有異曲同工之妙；材質(zhì)的轉(zhuǎn)換也能產(chǎn)生新奇質(zhì)感，有效吸引民眾的關(guān)注，如“冰山一腳”潮襪，它取自北宋汝窯花式溫碗上的冰裂紋以及南宋龍泉青瓷設(shè)計(jì)，將官窯器物上的冰裂紋轉(zhuǎn)換為女性腿上的潮襪，有熱粉紅、天空藍(lán)和酷炫黑三種顏色。這種逆向思維涉及材質(zhì)、紋飾、色彩等諸多因素，有效拓寬了設(shè)計(jì)視野，對(duì)御窯文創(chuàng)也有啟發(fā)意義。

設(shè)計(jì)思維是一種綜合性思維，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)設(shè)計(jì)任務(wù)和設(shè)計(jì)對(duì)象的不同靈活運(yùn)用各種思維方式來為御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)服務(wù)。設(shè)計(jì)思維也是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性、跳躍性的特征，“它的過程中必然包括直覺、靈感、意象等迸發(fā)，想象的發(fā)揮與模型、圖形的構(gòu)想，結(jié)構(gòu)與外觀的有機(jī)聯(lián)結(jié)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品信息反饋的利用與控制的范疇等，并不斷通過試錯(cuò)的方法，達(dá)到新設(shè)計(jì)的完成。”[7]因此，這也是一個(gè)需要反復(fù)論證與實(shí)驗(yàn)的過程。

在消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化回歸的視野之下，以創(chuàng)造性思維來進(jìn)行御窯的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，不僅有助于我們思考傳統(tǒng)資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化，也有助于在新的維度上延續(xù)御窯文脈。在一定的意義上，御窯文創(chuàng)的設(shè)計(jì)也是一個(gè)使御窯器物“陌生化”的過程。舍克洛夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的設(shè)計(jì)是對(duì)象的陌生化設(shè)計(jì)，是造成形式的困難的設(shè)計(jì)，這是一種增加感受難度與長(zhǎng)度的設(shè)計(jì)；因?yàn)樵谒囆g(shù)中，感知過程本身就是目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)它。”[8]陌生化使觀者或受眾以一種新穎的、驚奇的眼光去看待御窯文創(chuàng)，也是建立觀者與作品、使用者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間關(guān)系的手段，也是創(chuàng)造性思維的一種方式。

4 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)離不開博物館這個(gè)有益載體。景德鎮(zhèn)御窯博物院（2019年12月28日）的正式掛牌也為其提供了良好機(jī)遇。隨著社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步，博物館的職能也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，以往單一的展覽功能已不能滿足民眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需求。如何更大限度得利用博物館的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其文化傳播作用，建立博物館與民眾之間的密切聯(lián)系，是博物館面臨的重要課題，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目的所在?！耙劳胁┪镳^的文物藏品開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠延伸人們對(duì)文化特色的記憶，更為弘揚(yáng)民族特色文化提供了激發(fā)參觀愿望、喚醒參觀記憶催生深度共鳴的物質(zhì)載體?！盵9]“博物館不僅是舊遺產(chǎn)的投影機(jī)，還應(yīng)成為新文化的發(fā)生器?！盵10]御窯文創(chuàng)應(yīng)在御窯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活美學(xué)之間建立有效關(guān)聯(lián)，貫徹“從經(jīng)典到日?！钡脑O(shè)計(jì)理念，以“文化傳承與創(chuàng)新”為主線，以科學(xué)技術(shù)為手段，研發(fā)具有創(chuàng)新意義的多元化文化產(chǎn)品。

4.1 強(qiáng)化“御窯”主題的主體性地位

任何設(shè)計(jì)都應(yīng)該具備一個(gè)主題，博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)也莫能例外?！坝G”主題是御窯文創(chuàng)區(qū)別于其他博物館、其他文創(chuàng)的根本，也是確立自身風(fēng)格，避免文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的關(guān)鍵所在。在“御窯”這個(gè)宏觀主題的引導(dǎo)下，從御窯器物中挖掘出最具典型意義的視覺形象與文化因素，強(qiáng)調(diào)御窯文化的專屬特質(zhì)，提煉出若干子主題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的系列化開發(fā)，以多種不同的產(chǎn)品形式來展現(xiàn)，如此才能形成持續(xù)的關(guān)注度。零散的文創(chuàng)產(chǎn)品很難持續(xù)喚起民眾的興趣與消費(fèi)欲望。同時(shí)，這些子主題并非是一成不變的，它應(yīng)與時(shí)尚文化保持一定的契合度，如此才能實(shí)現(xiàn)御窯文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展。

御窯文創(chuàng)應(yīng)以公眾的真實(shí)需求為導(dǎo)向，它不是藝術(shù)家的孤芳自賞與自我表達(dá)，而應(yīng)融入民眾的日常生活。因此，御窯文創(chuàng)應(yīng)以民眾為本，在廣泛進(jìn)行公眾需求調(diào)查的基礎(chǔ)上來確定產(chǎn)品的研發(fā)策略，針對(duì)不同的消費(fèi)群體來研發(fā)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。高貴典雅的、調(diào)侃通俗的、時(shí)尚趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)應(yīng)了不同的受眾。相對(duì)而言，那些妙趣橫生、呆萌可愛的具有一定實(shí)用功能的文創(chuàng)更易受到青少年的青睞。同時(shí)，“創(chuàng)造精致”應(yīng)是御窯文創(chuàng)的典型特質(zhì)，一方面，它充分延續(xù)歷史上御窯器物制作中的極致匠藝與匠心，另一方面，粗制濫造也使文創(chuàng)失去真誠(chéng)之美。惟有精益求精的工匠精神才能使文化傳統(tǒng)在當(dāng)下設(shè)計(jì)中得到傳承與轉(zhuǎn)換，有才能使御窯文創(chuàng)在民眾生活中展現(xiàn)持久的鮮活的生命力。

4.2 充分發(fā)揮高校在御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的引領(lǐng)作用

任何文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都離不開高素質(zhì)的創(chuàng)意人才，雖然創(chuàng)意人才來源廣泛，但高校作為培養(yǎng)高端設(shè)計(jì)人才的搖籃，無疑具有舉足輕重的地位。高校相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制、多學(xué)科資源和產(chǎn)學(xué)研一體化模式，可以有效促進(jìn)高校與企業(yè)、機(jī)構(gòu)之間的合作，將創(chuàng)新型成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)走向市場(chǎng)化。對(duì)高校而言，創(chuàng)新既是發(fā)展手段，也是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！案叩仍盒Ｒ呀?jīng)或正在成為各國(guó)知識(shí)創(chuàng)新的中心和推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量?！盵11]因此，御窯文創(chuàng)有必要充分發(fā)揮景德鎮(zhèn)幾所本土高校尤其是景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的引領(lǐng)作用。設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)導(dǎo)向，院校教學(xué)人才培養(yǎng)的任務(wù)，產(chǎn)學(xué)研一體的教育模式以及知名藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的有效引導(dǎo)等均與御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)；同時(shí)，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文明的傳承與創(chuàng)新也是本地高校的神圣使命，通過研究與教學(xué)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新并使成果服務(wù)于社會(huì)與民眾，這也是高校職責(zé)所在；此外，御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)也為高校學(xué)科建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多種需求也刺激了學(xué)科資源的配置與整合，也挖掘了學(xué)科的潛在發(fā)展空間，并為人才培養(yǎng)和學(xué)科研究提供了新的契機(jī)，這也是高校介入御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)所在。

4.3 積極借鑒其他博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的有益經(jīng)驗(yàn)

如前文所言，在建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的背景之下，御窯文創(chuàng)設(shè)計(jì)面臨著巨大的機(jī)遇。如何生產(chǎn)出具有鮮明御窯主題特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是需要著重思考的問題。這一方面離不開對(duì)御窯文化資源的深度挖掘，另一方面也離不開對(duì)其它博物館文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)的汲取與借鑒。臺(tái)北故宮博物院是中國(guó)博物館文創(chuàng)史上的先行者，在2005年推出了一部名為“Old is New時(shí)尚故宮”的宣傳片，希望設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文物中汲取靈感與發(fā)現(xiàn)時(shí)尚（Fashions from the Past at the National Palace Museum），并將典藏文物以時(shí)尚化的方式表現(xiàn)出來，以此拉近博物館與民眾之間的距離，讓民眾認(rèn)識(shí)到博物館的魅力。將文化創(chuàng)意以多樣化的方式融入民眾生活，臺(tái)北故宮有著良好的典范作用，其明星產(chǎn)品如“朕知道了”紙膠帶、“翡翠白菜”雨傘等引發(fā)了民眾廣泛的關(guān)注。同時(shí)，臺(tái)北故宮與知名品牌的合作也為御窯文創(chuàng)開發(fā)提供了思路：“當(dāng)東方故宮遇上西方ALESSI”與意大利ALESSI（艾烈希）合作的“the Chin Family”系列，與日本Sanrio合作開發(fā)的個(gè)性化人偶，與“法藍(lán)瓷”合作開發(fā)的工藝精品等都引起良好的反饋。這種品牌合作以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的方式，不但為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了新方法、新創(chuàng)意，也為其銷售拓寬了新渠道、新受眾，這是一種雙贏策略，對(duì)御窯文創(chuàng)而言也無不具有借鑒意義。

5 結(jié)語(yǔ)

2015年3月，國(guó)務(wù)院新公布的《博物館條例》明文指出：“國(guó)家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文創(chuàng)、旅游相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增加博物館發(fā)展能力。”[12]這是大陸對(duì)博物館文創(chuàng)在法律層面的第一次明確指示。隨后，國(guó)務(wù)院又相繼出臺(tái)了一系列政策來鼓勵(lì)博物館進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)。在國(guó)家宏觀政策引導(dǎo)下，在景德鎮(zhèn)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的歷史際遇之下，在御窯博物院正式掛牌的時(shí)機(jī)下，御窯文創(chuàng)面臨著前所未有的良好機(jī)遇，同時(shí)也面臨著更為嚴(yán)格的挑戰(zhàn)。作為有責(zé)任感和使命感的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該深度研究御窯文化資源，明晰其對(duì)景德鎮(zhèn)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義，而非僅僅止于對(duì)御窯器物淺表化和符號(hào)化的認(rèn)知。御窯文創(chuàng)的核心在于挖掘御窯文化的內(nèi)在屬性，并自覺運(yùn)用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，在御窯傳統(tǒng)與創(chuàng)意生活之間建立起一座溝通的橋梁，使之以新的姿態(tài)融入民眾的日常生活。于民眾而言，御窯不再是一種不可企及的放在玻璃罩中讓人仰望的冷冰冰的文物，而是一種延續(xù)御窯文脈的可以帶回家的鮮活的創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，還應(yīng)自覺運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”將御窯文化以趣味性的形式加以推廣與傳播，使民眾在耳濡目染中接受熏陶，加深對(duì)御窯傳統(tǒng)的認(rèn)知。通過御窯文創(chuàng)，在新時(shí)代以新姿態(tài)講好御窯的故事，講好陶瓷的故事，講好文化的故事，增強(qiáng)民族自信與文化自信，進(jìn)而引導(dǎo)民眾樹立正確的歷史觀、價(jià)值觀以及文化觀是我們的神圣使命，于此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。