《小雅·魚麗》中的魚及其君臣之禮

張 姣

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

針對(duì)《詩經(jīng)》魚意象的研究，學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的成果。在民俗意義上，歷代學(xué)者從原始部落氏族的魚圖騰開始考證，發(fā)現(xiàn)魚因具有強(qiáng)大的繁殖能力而被人冠以“吉祥”的象征或是帶有“生子”“多子”的寓意。在政治生活上，魚作為祭祀儀式中不可或缺的祭品，代表著祭祀者對(duì)于福祀的渴求和對(duì)美好生活的期盼。其中，得到學(xué)者廣泛認(rèn)同的是聞一多在《神話與詩·說魚》中提出的“《詩經(jīng)》以魚來代替‘匹偶’或‘情侶’”的觀點(diǎn)(1)聞一多：《神話與詩》，吉林人民出版社2012年版，第110-111頁。。《齊風(fēng)·敝笱》中以“魴鰥”“魴鱮”等各種魚類，象征文姜所接觸的眾男子。與《齊風(fēng)·敝笱》相似的《小雅·魚麗》也分章列舉了多種魚類，但作為一首貴族宴飲詩，《小雅·魚麗》中的魚類顯然不是與男女戀情有關(guān)的隱語?！睹珎鳌丰尅缎⊙拧~麗》：“美萬物盛多，能備禮也。”(2)李學(xué)勤編：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第604頁。在這一基礎(chǔ)上，后世學(xué)者對(duì)此篇的評(píng)說陸續(xù)出現(xiàn)“美萬物盛多說”“宴飲說”“樂得賢說”等(3)魯洪生編：《詩經(jīng)集校集注集評(píng)》，中華書局2015年版，第3960-3963頁。，均是從魚類眾多的整體性考慮，未具體論證不同魚類本身所具有的象征意義，也忽視了詩歌中的魚類是運(yùn)用重章疊唱的手法加以表現(xiàn)的。因此，從具體的象征意義和重章疊唱的手法入手，《小雅·魚麗》中的魚類還有較大的研究空間。

一、《小雅·魚麗》中魚類的君臣之義

從前人的研究成果中可知，《詩經(jīng)》中的魚有“吉祥”的寓意?！吨芤住ぬ分袑?duì)“吉祥”的解釋是：“小往大來，吉亨?！币鉃椋簣?zhí)政者親賢臣、遠(yuǎn)小人，就能吉祥亨通(4)魯洪生、王美英：《〈詩經(jīng)〉比興中的“以男女喻君臣”》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期，第56-61頁。。可見，要實(shí)現(xiàn)政治生活上的“吉祥”，賢臣起著十分重要的作用，以魚喻賢臣，表達(dá)了世人對(duì)政治清明的向往?！对娊?jīng)世本古義》解《小雅·魚麗》詩：“魚以興賓客……燕饗之禮，卿大夫士皆得與，位有大小，故以鲿鯋起興?！?5)何楷：《詩經(jīng)世本古義(卷八)》，文瀾閣四庫全書影印本(《經(jīng)部三·詩類》)，第103-106頁。這里出現(xiàn)了以魚喻“賓客”的內(nèi)容，并且提到“位之大小”與魚類之間的關(guān)系，雖未明說賓客地位與魚類的關(guān)聯(lián)性，但這種想法是值得關(guān)注的。另有清代學(xué)者在《詩問》中指出，《小雅·魚麗》中的魚是比喻諸侯，“鲿鯋、魴鱧、鰋鯉，則喻諸侯之多，其材不能一，各有其長(zhǎng)也”(6)轉(zhuǎn)引自魯洪生編：《詩經(jīng)集校集注集評(píng)》，中華書局2015年版，第3966頁。。以魚喻“諸侯”的解釋較“賓客”更為明確，賓客的范圍較大，社會(huì)階層分布廣泛，而諸侯的社會(huì)地位尊貴，他們參加的宴飲活動(dòng)必然與身份相稱，規(guī)格較高。以封建時(shí)代的觀念，君臣關(guān)系等于夫妻關(guān)系，所以象征兩性的隱語，擴(kuò)大而象征君臣(7)聞一多：《神話與詩》，吉林人民出版社2012年版，第118頁。。這一觀點(diǎn)深入周代禮樂文化的層面，為研究《小雅·魚麗》中魚類的象征義提供了新的思路。

《左傳·桓公五年》載：鄭國以“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚麗之陳”(8)左丘明撰，杜預(yù)集解：《左傳》，上海古籍出版社2015年版，第54頁。。“陳”即“排兵布陣”之意，因此這種戰(zhàn)法又稱為“魚麗之陣”，在冷兵器時(shí)代多次應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。“魚麗之陣”的個(gè)體單位是以戰(zhàn)車為中心，將步卒分布于戰(zhàn)車側(cè)后方作為羽翼，作為一種陣法，強(qiáng)調(diào)的是軍隊(duì)各部分要協(xié)調(diào)組織，尤其是戰(zhàn)車與步卒之間需相互配合(9)趙長(zhǎng)征：《周鄭繻葛之戰(zhàn)與“魚麗”之陣》，《文史知識(shí)》2013年第3期，第16-21頁。。由此推論到《小雅·魚麗》的詩歌內(nèi)容可知，六種魚類所象征的寓意可能也有不同等級(jí)關(guān)系之間協(xié)調(diào)配合之意，那么，它們就不僅僅代表著不同的社會(huì)階層，在作為賓客的諸侯之上，還應(yīng)當(dāng)有“君主”的象征義。“魚麗陣法”的各組成部分如同周王室內(nèi)部的統(tǒng)治階級(jí)，君主和臣子共同組成一個(gè)等級(jí)分明的統(tǒng)治集團(tuán)。

以魚喻“君主”“臣子”的事例還見于《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“孤(劉備)之有孔明，猶魚之有水也。”(10)陳壽撰，陳乃乾校點(diǎn)：《三國志》，中華書局1964年版，第913頁。這是君主以魚自比。另有臣子自喻為魚，見于《魏策(四)》：

魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十余魚而涕下，王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”對(duì)曰：“臣無敢不安也?！蓖踉唬骸叭粍t何為涕出？”曰：“臣為臣之所得魚也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”對(duì)曰：“臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣之兇惡，而得為王拂枕席，今臣爵至人居君，走人于庭，辟人于途，四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王，臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”(11)劉向編，高誘注：《戰(zhàn)國策(第三冊(cè))》，上海書店1987年版，第25頁。

龍陽君作為臣子，在魏王面前以魚自喻，將自己的命運(yùn)與魚的命運(yùn)聯(lián)系起來，從自己對(duì)所捕之魚的態(tài)度變化而聯(lián)想到君主對(duì)自己可能產(chǎn)生的情感轉(zhuǎn)變，感傷于未來命運(yùn)的不可知，因而悲從中來。同時(shí)，從龍陽君的言語中也反映出當(dāng)時(shí)人以“大魚為貴為美”的傳統(tǒng)觀念。

綜上所述，無論是為君還是為臣，古人都會(huì)以魚自比。結(jié)合《小雅·魚麗》的內(nèi)容來解釋魚的君臣之義，那么，眾多魚類“麗于罶”即可看作君主和諸位臣子相聚一堂，在宴飲活動(dòng)上飲酒歡慶。通過前文的論述已證實(shí)魚有君臣之義的隱喻，但隨之而來的問題是，《小雅·魚麗》分三章列舉鲿鯋、魴鱧、鰋鯉六種魚類，它們分別具有怎樣的象征義，其內(nèi)部又存在什么邏輯關(guān)系？要解決這一問題，或許在以君臣關(guān)系解讀《小雅·魚麗》的基礎(chǔ)上，從重章疊唱的角度為切入點(diǎn)可找到答案。

二、《小雅·魚麗》中魚類的君臣之喻

重章疊唱是《詩經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手法，它的特征是在保持詩歌句法結(jié)構(gòu)不變的情況下，每章只換用幾個(gè)字，就能豐富詩歌意象內(nèi)容，賦予詩歌復(fù)沓回環(huán)的動(dòng)態(tài)美。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)重章疊唱的詩歌共有177篇，占《詩經(jīng)》總篇目的50%以上(12)夏傳才：《詩經(jīng)語言藝術(shù)新編》，語文出版社1998年版，第43頁。。詩歌運(yùn)用重章疊唱的表現(xiàn)手法，可以借助音樂效果激發(fā)情感，為詩歌增添意境美；通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種思想或愿望，能夠加強(qiáng)詩歌主題的感染力；不同詞語的轉(zhuǎn)換使用，則可起到推進(jìn)詩意層層遞進(jìn)的作用(13)夏傳才：《詩經(jīng)語言藝術(shù)新編》，語文出版社1998年版，第43頁。。從詩歌結(jié)構(gòu)上分析，《小雅·魚麗》極具代表性。

《小雅·魚麗》運(yùn)用重章疊唱的表現(xiàn)手法，將六種魚類分三章排列。在生物特征上，各章之間列舉的魚類按體型由小到大的順序依次排列。此外，既然是作為佳肴出現(xiàn)在宴飲中，那么魚的口感色澤也應(yīng)當(dāng)是一種考慮因素。陸佃曰：“鲿鯋，小魚；魴鱧，中魚；鰋鯉，大魚。亦其鲿鯋之美不若魴鱧，魴鱧之美不若鰋鯉，故其序如此。今魚品齊魯之間，魴為下色，鰋為中色，鯉為上色?！?14)陸佃著，王敏紅校點(diǎn)：《埤雅》，浙江大學(xué)出版社2008年版，第3-4頁?？梢姡缎⊙拧~麗》中的六種魚類在外形和食用性上存在層層遞進(jìn)的關(guān)系。以此作進(jìn)一步推斷，六種魚類在象征君臣之義上也會(huì)有相應(yīng)的遞進(jìn)關(guān)系。

(一)“鲿鯋”喻“臣子”

“鲿鯋”指鲿魚和鯋魚，它們棲息于山澗溪流處?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》記載：“鲿，一名揚(yáng)，今黃頰魚。似燕頭，魚身，形厚而長(zhǎng)。(頰)骨正黃。魚之大而有力解飛者，今江東呼黃鲿魚，一名黃頰魚。尾微黃，大者長(zhǎng)尺七八寸許?！薄磅?，吹沙也。似鯽魚，狹而小，體圓而有黑點(diǎn)?！?15)陸機(jī)：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，中華書局1985年版，第54-55頁。外形較小的鲿魚和鯋魚代表著前來參加宴飲活動(dòng)的臣子，這種象征義也能從魚的生物特性上找到證據(jù)。

首先，這兩種魚主要生活在溪流之中，與江河相比，溪流的水域面積較小，棲息于這種環(huán)境中的小魚較為常見，可以看出它們?cè)谖锓N分類上并不十分名貴，但只要在水中，魚兒就能怡然自得地生存。若將這兩種魚的生活環(huán)境與臣子的社會(huì)地位聯(lián)系起來可以發(fā)現(xiàn)，在周代等級(jí)社會(huì)中，為人臣者雖然有君主的管束和壓制，但基本過著豐衣足食的生活，沒有“魚無水”的生存之憂。其次，鲿魚是夜行魚類，它的生活習(xí)性是晚上出來活動(dòng)，與之相似的是周代上層貴族的宴飲活動(dòng)也是在晚上舉行?！秲x禮·燕禮》記載：“宵則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)大燭于庭，閽人為大燭于門外?！?16)李學(xué)勤編：《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第286頁。可見宴飲會(huì)持續(xù)到夜晚，具體到詩歌中也有相關(guān)詩句的描述，如《小雅·湛露》中提到的“厭厭夜飲，不醉無歸”，點(diǎn)明了燕禮的時(shí)間。因此，這里鲿魚的出現(xiàn)有暗喻晚上出來參加燕禮活動(dòng)的賓客的指向。最后需注意的是鯋魚的“味美”特征，《本草綱目》記載：“小時(shí)既有子，味頗美?！?17)李時(shí)珍：《本草綱目》，人民衛(wèi)生出版社1957年影印版，第1381頁；第1380頁。鯋魚之鮮美用以象征臣子的高尚品德，帶有美好的屬性。

詩歌首章以鲿鯋開篇比喻臣子，從整體上著眼于宴飲活動(dòng)的主要參與者——賓客。眾多臣子受邀前來參加宴飲的場(chǎng)面正如鲿鯋等小魚“麗于罶”，匯聚一處共享美酒佳肴。對(duì)于身為君主的宴會(huì)主人而言，臣子作為賓客，雖然在政治地位上低于宴會(huì)主人，但不同于朝堂的政治活動(dòng)，宴飲活動(dòng)重在主賓和樂。因此，《小雅·魚麗》先以“鲿鯋”比喻人數(shù)眾多的臣子，一方面照應(yīng)詩歌主旨之“萬物盛多”的太平景象，另一方面贊揚(yáng)君主廣納賢臣，并能夠與臣?xì)g宴、款待眾賓。

(二)“魴鱧”喻“君臣關(guān)系”

魴魚和鱧魚主要生活在底質(zhì)為淤泥或石礫并且有水草等沉水植物的水域，即使在一般魚類不能生活的水體中也能適應(yīng)和生存。《本草綱目》寫魴魚：“其色青白，腹內(nèi)有肪，味最腴美。其性宜活水。”(18)李時(shí)珍：《本草綱目》，人民衛(wèi)生出版社1957年影印版，第1381頁；第1380頁。這種宜活水的習(xí)性，反映出魴魚較強(qiáng)的適應(yīng)性?！犊妥樥Z》曰：“有鱧，身似鯶而色純黑，頭有七星，俗曰烏魚，道家忌食之，其性耐久，埋土中數(shù)月不死，得水復(fù)活?！?19)顧起元撰，孔一校點(diǎn)：《客座贅語》，上海古籍出版社2012年版，第206頁?？梢?，鱧魚具有良好的適應(yīng)性和旺盛的生命力。這樣的生活習(xí)性，正如君臣雙方在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中需要的適應(yīng)能力，雙方相互磨合，為穩(wěn)固統(tǒng)治出謀劃策。

另外在生殖季節(jié)，魴魚群會(huì)集中到有流水的場(chǎng)所進(jìn)行繁殖；而鱧魚會(huì)用“護(hù)卵護(hù)幼”的方式，保護(hù)幼魚群。動(dòng)物繁殖期是易受攻擊、自我保護(hù)能力較弱的特殊時(shí)期，魴魚的群體性繁殖和鱧魚的“護(hù)卵護(hù)幼”現(xiàn)象體現(xiàn)出魚群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，將這一特性聯(lián)系到貴族宴飲活動(dòng)上可以看出，人類與動(dòng)物之間具有相似的情感目的。君主舉辦宴飲活動(dòng)、邀眾賓飲酒，是為了加強(qiáng)宗親內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，君臣之間的宗親關(guān)系與魚群在繁殖期內(nèi)互幫互助的團(tuán)結(jié)是彼此契合的，君臣關(guān)系如同大魚護(hù)卵，諸侯臣子同樣需要周天子的庇護(hù)，雙方需要維持一種和諧共處、相互依存的關(guān)系。尤其是遇到外敵入侵時(shí)，各諸侯與臣子凝聚在一起的軍事力量，是整個(gè)姬周政權(quán)所能依靠的重要基礎(chǔ)。

詩歌次章以“魴鱧”推動(dòng)宴飲活動(dòng)的進(jìn)程，君臣雙方的出現(xiàn)標(biāo)志著宴會(huì)飲酒已在進(jìn)行之中，以“燕以合好”為目的的歡宴雖然有著燕禮儀節(jié)的外衣，帶著周代社會(huì)鮮明的等級(jí)色彩，但其主要意圖在于拉近獨(dú)尊的君主與上層貴族之間的情感距離。周代是以血緣為紐帶的宗親政治體系，參與宴飲活動(dòng)的主賓雙方在輕松的歡宴氣氛中，更易表現(xiàn)出血緣上的親近關(guān)系，強(qiáng)化君臣的“家天下”意識(shí)。

(三)“鰋鯉”喻“君主”

鰋魚和鯉魚體型較大并且屬于名貴魚種。除《小雅·魚麗》外，“鰋鯉”還出現(xiàn)在《周頌·潛》“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”。《周頌》被認(rèn)為是祭祀祖先的詩歌，那么出現(xiàn)在祭祀這一重大慶典上的事物必然是名貴之物。關(guān)于“鯉為貴”的觀點(diǎn)在文獻(xiàn)中十分常見，如宋代陸佃《埤雅》云：“脊中鱗一道，每鱗上有小黑點(diǎn)文，大小皆三十六鱗，魚之貴者?！?20)陸佃著，王敏紅校點(diǎn)：《埤雅》，浙江大學(xué)出版社2008年版，第2頁?！侗静菥V目》載：“(鯉魚)皆三十六鱗，每鱗有小黑點(diǎn)，諸魚惟此最佳?！?21)李時(shí)珍：《本草綱目》，人民衛(wèi)生出版社1957年版，第1372頁。

“鯉為貴”在于它起初是作為魚圖騰部落的代表魚種進(jìn)入社會(huì)生活的，在《本草綱目》中有記載：“鯉鱗有十字文理，故名鯉?！?22)李時(shí)珍：《本草綱目》，人民衛(wèi)生出版社1957年版，第1372頁。鯉魚的十字紋在新石器時(shí)代晚期馬家窯遺址出土的彩陶上，呈現(xiàn)出非常多樣的形態(tài)，可見，鯉魚在原始社會(huì)就已經(jīng)作為一種象征符號(hào)出現(xiàn)在人類的日常生活器皿上。同時(shí)，它在民間故事中又因“鯉魚躍龍門”而帶上神化色彩。傳說中的龍由鯉魚化身而來，“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及川爭(zhēng)來赴之。一歲中，登龍門者不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣”(23)劉慶柱輯注：《三秦記輯注·關(guān)中記輯注》，三秦出版社2006年版，第95頁。。在古代社會(huì)，龍是司雨之神，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中雨水又占據(jù)著絕對(duì)重要的位置，龍由鯉魚化身而來，如此，鯉魚便自然地與農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，在以農(nóng)為本的社會(huì)中占據(jù)十分尊貴的地位。因此，龍和鯉魚之間的淵源關(guān)系以及自古以來龍和君主之間的象征關(guān)系，則可解釋鯉魚在《小雅·魚麗》這首詩中所代表的君主身份。

相比之下，關(guān)于鰋魚的記載較為缺乏，但在為數(shù)不多的文獻(xiàn)資料中，仍能嘗試從色彩的角度找到鰋魚象征君主的寓意?！稜栄拧饭弊ⅲ骸蚌o，今鰋額白魚?！薄磅帲癯圊庺~?！?24)郭璞注，王世偉校點(diǎn)：《爾雅》，上海古籍出版社2015年版，第168頁。這里的赤色，即今天所說的紅色。在《詩經(jīng)》時(shí)代以紅白為尊，《禮記·檀弓上》云：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。”(25)李學(xué)勤編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第179頁。盡管周代尚赤的文化與殷商尚白有所差異，但《詩經(jīng)》時(shí)代距殷商時(shí)期不遠(yuǎn)，且周民族曾一度是殷商之屬國，必然會(huì)受殷商文化的影響。另從文字角度分析，物之杰者、令人敬畏者，右文皆用白字旁，如柏樹，樹之杰者；伯，父之兄，長(zhǎng)者、尊貴者(26)范瑞紅、張穎：《淺析〈詩經(jīng)〉紅白為尊的色彩世界》，《文學(xué)教育(上)》2009年第8期，第82-83頁。。文字系統(tǒng)一旦生成，之后便歷代傳承、難以更改。所以，《詩經(jīng)》中以紅白兩色為尊貴的象征具有合理性，白鰋魚和赤鯉魚便都有了君主身份的隱喻義。

君主作為宴飲活動(dòng)的主人，同時(shí)是貴族政治中的實(shí)際掌權(quán)者。詩歌末章寫“鰋鯉”，以魚種的名貴突出君主的獨(dú)尊地位。君主在宴飲活動(dòng)上是以家族中的“大宗”身份與賓客歡宴，側(cè)重于增進(jìn)宗親情感；但在宴飲活動(dòng)結(jié)束后，君主在政治生活中仍是一國之主，享有至高無上的地位，臣民都要絕對(duì)服從于君主。

三、《小雅·魚麗》中魚類的君臣之禮

從文化象征意義上考慮，周公制禮作樂后，周王朝建立了等級(jí)森嚴(yán)的禮樂文化制度，反映到宴飲活動(dòng)上則表現(xiàn)為主賓的尊卑之別，雙方需要遵守嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。

第一章“鲿鯋”是體型較小的魚，所代表的是受君主之邀參與宴飲活動(dòng)的臣子。臣子的身份地位低于君主，用小魚比喻臣子，符合其在君臣等級(jí)中的現(xiàn)實(shí)指向。而在數(shù)量上小魚眾多，難以區(qū)別它們之間的細(xì)微差異，如同在宴會(huì)活動(dòng)中的臣子，相對(duì)于君主來說，眾臣皆為賓客，即使賓客身份有貴賤之別，但其地位無疑都在君主之下。

第二章“魴鱧”體型中等，適應(yīng)性強(qiáng)，有明顯的群體性活動(dòng)特征。所謂“中”，是在“小”和“大”之間，也是兩個(gè)極端相互調(diào)和后呈現(xiàn)的結(jié)果，魴魚和鱧魚的外形及生活特性，均暗示著君臣之間相互扶持、相互依靠的和諧關(guān)系。西周時(shí)期，君臣雖有等級(jí)之分，但在燕禮和鄉(xiāng)飲酒禮等活動(dòng)上仍然體現(xiàn)著“禮尚往來”的傳統(tǒng)美德?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記載，在舉行鄉(xiāng)飲酒禮之前，主人要到眾賓家中通告，宴飲活動(dòng)當(dāng)天主人要親自再去賓客家中邀請(qǐng)。燕禮的規(guī)格高于鄉(xiāng)飲酒禮，《禮記·燕義》載：“君立阼階之東南，南鄉(xiāng)，爾卿，大夫皆少進(jìn)，定位也?！?27)李學(xué)勤編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1657頁。主賓雙方在宴飲的座席定位上體現(xiàn)著鮮明的尊卑次序，同時(shí)，這里所說的“爾卿”是君主向諸卿行禮以示歡迎?？梢姡喽Y是以尊卑等級(jí)為內(nèi)在基礎(chǔ)的，君臣通過歡聚宴飲的方式增進(jìn)宗親感情、維護(hù)宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，這是宴飲活動(dòng)的目的所在。

第三章“鰋鯉”體型較大，相比前四種魚類的價(jià)值更高?！八责B(yǎng)鯉者，鯉不相食，易長(zhǎng)又貴也?！?28)中國水產(chǎn)學(xué)會(huì)中國漁業(yè)史研究會(huì)編：《范蠡養(yǎng)魚經(jīng)》，農(nóng)業(yè)出版社1986年版，第8頁。鯉魚具有身份高貴的象征義，在宴飲活動(dòng)中身份最尊貴的當(dāng)屬君主。《禮記·燕義》對(duì)君主尊貴的身份地位有詳細(xì)說明：“君席阼階之上，居主位也；君獨(dú)升立席上，西面特立，莫敢適之義也。”(29)李學(xué)勤編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1657頁。君主在燕禮上有專屬其崇高身份的位置，“莫敢適之”再次強(qiáng)調(diào)了君主獨(dú)尊的地位。另外，民間傳說中將“鯉—龍—君主”三者聯(lián)系起來，賦予君主神化色彩，突出了君主在百姓心目中的神圣形象，也體現(xiàn)出君主在整個(gè)社會(huì)生活中不可替代的尊貴地位。

從詩歌內(nèi)容上分析，《小雅·魚麗》的前三章運(yùn)用重章疊唱的手法，完整地展現(xiàn)了君臣?xì)g飲的過程。首先是以“鲿鯋”為喻的眾賓出現(xiàn)在宴飲活動(dòng)中，標(biāo)志著飲酒歡宴的開始。接著便是以“魴鱧”作比的君臣雙方，在燕禮規(guī)范下飲酒暢談，燕禮儀節(jié)淡化尊卑等級(jí)色彩，使君臣達(dá)到宴以合好的理想目的。最后在宴飲結(jié)束時(shí)，以“鰋鯉”喻君主，強(qiáng)調(diào)君主至尊的政治地位。這樣一來，君臣的宴飲活動(dòng)既能夠起到增進(jìn)宗親團(tuán)結(jié)的情感作用，又能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)固君主統(tǒng)治的政治價(jià)值。

概言之，《小雅·魚麗》前三章所列舉的六種魚類，無論是其生物特征還是其文化意義，都有非常嚴(yán)密的邏輯排列關(guān)系，體現(xiàn)的是周代禮樂文明“別貴賤、序尊卑”的等級(jí)秩序。周文化是一種“尊禮文化”(30)范文瀾：《中國通史(第1冊(cè))》，人民出版社1987年版，第143頁。。周禮在內(nèi)容上既用“親親”貫徹血緣宗族原則，又用“尊尊”執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則(31)張岱年、方克立編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第63頁。。在政治制度層面，臣子是“鲿鯋”，外形渺小又眾多；君主是“鰋鯉”，形象高大且尊貴。在宴飲活動(dòng)中，君臣定位不可錯(cuò)亂，等級(jí)分明。同時(shí)，君主舉辦宴會(huì)旨在拉攏宗親、團(tuán)結(jié)宗族，因此又需要依靠中間的“魴鱧”縮小君臣之間的地位差異，將兩者有機(jī)地連接起來，體現(xiàn)出雙方在血緣關(guān)系上榮辱與共的命運(yùn)。