美好生活視域下消費(fèi)主義的超越

文 豪

改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，中國社會告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人民基本的物質(zhì)文化需要(生存需要)已得到較好的滿足。在此基礎(chǔ)上，基于自由全面發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向,人民的需要已從相對單一的物質(zhì)文化層面提升到了內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面內(nèi)容的美好生活層面。然而，吊詭的是，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的豐富物質(zhì)供給，以及人民在基本物質(zhì)文化需要得以滿足之后所釋放的消費(fèi)能力和消費(fèi)欲望，也正好契合于改革開放之后在中國社會日漸興起的消費(fèi)主義，并為其提供了更為堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。在消費(fèi)主義觀念支配下，無盡的物欲將代替正常而有限的需要，將人們囚鎖于拜物教這一異化的牢籠，與自由全面發(fā)展的美好生活向往相背離。因此，從消費(fèi)主義的視角看，中國社會主要矛盾變化的背后暗含了一個(gè)悖論性的事實(shí)：消費(fèi)主義既與美好生活需要相伴生又相背離?；诖?，我們有必要從消費(fèi)主義視角對新時(shí)代中國社會主要矛盾的變化進(jìn)行重新審視，在廓清新時(shí)代人民美好生活需要與消費(fèi)主義關(guān)系機(jī)理的基礎(chǔ)上，探索消費(fèi)主義的超越路徑。這既是中國消費(fèi)主義問題研究的新維度，也是解決新時(shí)代中國社會的主要矛盾需要著力思考的重大現(xiàn)實(shí)命題。

一、新時(shí)代的中國：美好生活需要與消費(fèi)主義的時(shí)空同場

美好生活需要的產(chǎn)生與消費(fèi)主義的興起都是社會發(fā)展的階段性產(chǎn)物，都以一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。從這一視角看，當(dāng)中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，它既昭示著人民美好生活需要的產(chǎn)生，也意味著消費(fèi)主義在中國興起的基礎(chǔ)日益夯實(shí)。美好生活需要與消費(fèi)主義在新時(shí)代的中國這一時(shí)空場域的相遇難以避免。

(一)大眾規(guī)?；M(fèi)：消費(fèi)主義興起的物質(zhì)基礎(chǔ)

何謂消費(fèi)主義？國內(nèi)外學(xué)者對此有不同的界說，但是基本都繞不開欲望驅(qū)動消費(fèi)這一本質(zhì)性特征。正如國內(nèi)學(xué)者王寧所言：“不論從哪個(gè)角度看，欲望的不斷更新和無節(jié)制膨脹是消費(fèi)主義的一個(gè)根本特點(diǎn)”(1)王寧：《“國家讓渡論”：有關(guān)中國消費(fèi)主義成因的新命題》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2007年第4期。。欲望驅(qū)動的消費(fèi)現(xiàn)象其實(shí)自古有之，如中國晉代王愷和石崇的斗富。關(guān)于消費(fèi)主義的研究最早可追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國學(xué)者托爾斯坦·凡勃侖(Thorstein B Veblen)和德國學(xué)者格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel)(2)1899年，美國學(xué)者凡勃侖在其《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》一書中提出了“炫耀性消費(fèi)”，以此來說明有閑階級通過浪費(fèi)性的消費(fèi)來顯示身份并獲得心理的滿足。1901年，德國社會學(xué)家齊美爾從時(shí)尚消費(fèi)的視角，指出時(shí)尚變化的根源在于上層階級為了凸顯身份，實(shí)現(xiàn)自我標(biāo)榜的需要。他們的研究都共同指向了消費(fèi)動機(jī)中商品的符號價(jià)值對使用價(jià)值的擠占。。然而，無論是古代還是凡勃侖和齊美爾所處的時(shí)代，有限的消費(fèi)品和廣大社會底層民眾的低收入水平，使得具有消費(fèi)主義性質(zhì)的消費(fèi)實(shí)踐還只停留于社會上層階級這一少數(shù)群體。

消費(fèi)主義真正成為一個(gè)社會普遍性的價(jià)值觀念和生活方式，建立在大眾規(guī)?；M(fèi)的基礎(chǔ)上，以20世紀(jì)初美國福特主義的誕生為重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)資本主義世界由于技術(shù)革命帶來的強(qiáng)大生產(chǎn)力和海外殖民市場的飽和帶來的產(chǎn)能過剩，使得大眾規(guī)?；M(fèi)成了資本主義世界推動經(jīng)濟(jì)增長實(shí)現(xiàn)資本增殖的邏輯結(jié)果。在福特主義的指導(dǎo)下，生產(chǎn)上的規(guī)?；瘞砹素S富而廉價(jià)的物質(zhì)商品，工人工資水平的提高提升了大眾的消費(fèi)能力，大眾規(guī)?；M(fèi)進(jìn)而成為可能。“大眾規(guī)模消費(fèi)和高水平生活一旦被視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的，所有這一切就出于社會對變革的需要及其對文化變革的接受而產(chǎn)生了”。(3)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社，2007年，第69頁。在這一邏輯的支配下，資本聯(lián)合媒體，以廣告和分期付款制為主要手段，共同構(gòu)筑了消費(fèi)主義的意識形態(tài)。消費(fèi)主義突破了美國主張禁欲、節(jié)儉的新教倫理傳統(tǒng)，成了維系大眾規(guī)?；M(fèi)并實(shí)現(xiàn)資本增殖的重要文化力量。

因此，追求欲望滿足的消費(fèi)主義建立在大眾規(guī)?；M(fèi)的基礎(chǔ)上，它超越了實(shí)際需要的有限性，必須以物質(zhì)的極大豐富和民眾與之匹配的消費(fèi)能力為支撐。于是，一個(gè)國家消費(fèi)商品的豐裕程度和國民消費(fèi)能力的高低將構(gòu)成消費(fèi)主義能否興起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)美好生活需要的生成：大眾規(guī)模化消費(fèi)的可能

黨的十九大報(bào)告對中國社會主要矛盾之所以發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)背景作出了如下說明：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。同時(shí)，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！边@既表明了人民產(chǎn)生美好生活需要的社會背景，也意味著大眾規(guī)?；M(fèi)的社會基礎(chǔ)已漸成熟。

首先，小康是介于溫飽和富裕之間的狀態(tài)，總體小康的實(shí)現(xiàn)和全面建成小康社會的臨近，意味著從總體上而言，中國人民基本的生存需要已得到較好的滿足，民眾已具備較強(qiáng)的消費(fèi)能力。作為衡量一個(gè)國家大眾消費(fèi)能力的居民可支配收入水平和消費(fèi)支出水平，同時(shí)也是判定小康社會實(shí)現(xiàn)水平的重要變量。按照國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2018年這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)已分別達(dá)到28228元和19853元，并且城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)明顯高于農(nóng)村居民(4)《中華人民共和國2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2019年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html，2020年5月21日訪問。。

在居民收入和消費(fèi)支出水平提升的同時(shí)，我國的恩格爾系數(shù)(食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重)在逐年降低。2017年，全國居民恩格爾系數(shù)為29.3%，已經(jīng)跌破30%(5)《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2018年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201802/t20180228_1585631.html，2020年5月21日訪問。。按照聯(lián)合國的劃分標(biāo)準(zhǔn)，中國國民的生活水平已達(dá)到了富裕的標(biāo)準(zhǔn)。恩格爾系數(shù)的下降表明中國人民滿足生存需要的消費(fèi)支出在個(gè)人消費(fèi)支出總額中占比已下降到較低水平，同時(shí)也說明發(fā)展型消費(fèi)和享受型消費(fèi)在中國人民消費(fèi)比重中不斷擴(kuò)大。居民可支配收入水平和消費(fèi)支出水平的提高，以及恩格爾系數(shù)的下降，都有力地證明了中國社會主要矛盾變化背景下中國大眾已具備較強(qiáng)消費(fèi)能力這一客觀事實(shí)。

其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是推動社會主要矛盾變化的重要助力，也是社會消費(fèi)品得以充足供給的必要條件。在改革開放前后的一段時(shí)期內(nèi)，落后的社會生產(chǎn)力造成整個(gè)中國社會物質(zhì)消費(fèi)品的緊缺，民眾被迫處于一種低消費(fèi)狀態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，產(chǎn)能過剩已成為當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革需要著力解決的現(xiàn)實(shí)問題。如今的中國已經(jīng)成為制造業(yè)的“世界工廠”，“制造業(yè)產(chǎn)值連續(xù)8年居世界第一位，220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力穩(wěn)居世界第一位，一些產(chǎn)品甚至出現(xiàn)大量過剩?！?6)林兆木：《正確認(rèn)識我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化》，《人民日報(bào)》2018年3月30日。中國長期所處的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足的狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。除了國內(nèi)生產(chǎn)力所提供的商品供給之外，在今天這個(gè)深度全球化的時(shí)代，借助發(fā)達(dá)的國際商貿(mào)物流體系以及電子商務(wù)等便捷的購物渠道，全世界的商品都成了中國民眾的消費(fèi)對象。在中國當(dāng)下的消費(fèi)語境中可資消費(fèi)的“物”已變得空前充裕。2018年，中國社會消費(fèi)品零售已高達(dá)383466.54億元，是十年前(2009年)的三倍(7)國家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)：http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01，2020年5月21日訪問。。在制造業(yè)生產(chǎn)力之外，近些年來，中國的服務(wù)業(yè)發(fā)展也取得了巨大的進(jìn)步。國家統(tǒng)計(jì)局公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2015年第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率已超過第二產(chǎn)業(yè)，成為拉動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。2018年，國內(nèi)生產(chǎn)總值共增長6.7個(gè)百分點(diǎn)，其中第三產(chǎn)業(yè)的拉動高達(dá)4.2個(gè)百分點(diǎn)，第三產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為52.2%(8)《中華人民共和國2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2019年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html，2020年5月21日訪問。。第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展在為民眾提供更為充足的服務(wù)性消費(fèi)供給的同時(shí)，也反向證明了居民消費(fèi)力的不斷增強(qiáng)、消費(fèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大。

概而言之，從物質(zhì)基礎(chǔ)而言，美好生活需要與消費(fèi)主義是一種伴生關(guān)系。中國消費(fèi)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也印證了這一判斷。改革開放后，產(chǎn)生并流行于歐美發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)主義迎合了當(dāng)時(shí)中國民眾從長期被動的壓抑性消費(fèi)中尋求解放的心理需求以及“好面子”的文化傳統(tǒng)，契合于當(dāng)時(shí)中國新興市場經(jīng)濟(jì)中的資本邏輯，進(jìn)而伴隨著中西之間的商貿(mào)交往與文化互動進(jìn)入中國。隨后，這種價(jià)值觀在改革開放后“先富群體”的實(shí)踐引導(dǎo)、大眾傳媒的宣傳導(dǎo)向、透支性的現(xiàn)代金融手段(信用卡、淘寶花唄、京東白條等)等多種因素的合力推動下興起于今日的中國，并成為部分國人(如沉迷于消費(fèi)的“月光族” “剁手黨”)所追求并踐行的人生信條和生活方式。如今，中國消費(fèi)主義的實(shí)踐主體已從早期的“先富群體”，以及進(jìn)行職位消費(fèi)、非工資性收入和集團(tuán)性個(gè)人消費(fèi)的少數(shù)群體(9)鄭紅娥：《中國的消費(fèi)主義及其超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第11期。，蔓延為“雙十一”消費(fèi)狂歡和“粉絲經(jīng)濟(jì)”中的普通大眾，尤其是年輕人群體。麥肯錫發(fā)布的《中國奢侈品報(bào)告2019》顯示：2018年，中國人在境內(nèi)外的奢侈品消費(fèi)額達(dá)到7700億元人民幣，占全球奢侈品消費(fèi)總額的1/3，平均每戶消費(fèi)奢侈品的家庭支出近8萬元購買奢侈品，“以‘80后’和‘90后’為代表的年輕一代，分別占到奢侈品買家總量的43%和28%，分別貢獻(xiàn)了中國奢侈品總消費(fèi)的56%和23%”(10)麥肯錫中國區(qū)服裝、時(shí)尚與奢侈品咨詢團(tuán)隊(duì)：《中國奢侈品報(bào)告2019》，2019年4月，https://www.mckinsey.com.cn/wp-content/uploads/2019/04/McKinsey-China-Luxury-Report—2019-Chinese.pdf，2020年5月21日訪問。。

不過，當(dāng)前由于我國發(fā)展的不平衡，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的收入水平和消費(fèi)能力存在較大差距。消費(fèi)主義的實(shí)踐主體伴隨著這種不平衡，還只停留在部分人群。然而，值得注意的是，根據(jù)新時(shí)代社會主要矛盾的判斷，未來我國將在平衡和充分發(fā)展的方向上不斷邁進(jìn)，地區(qū)、城鄉(xiāng)、群體之間的收入差距將不斷縮小。因此，從物質(zhì)基礎(chǔ)上看，消費(fèi)主義的實(shí)踐主體將隨著國家的平衡和充分的發(fā)展而擴(kuò)張到更廣泛的社會人群。也正因如此，消費(fèi)主義成了我們在新時(shí)代的中國滿足人民美好生活需要、解決社會主要矛盾不得不思考的現(xiàn)實(shí)問題。

二、消費(fèi)主義與美好生活需要的背離

美好生活是人類自古以來共同的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會” “小康社會”為美好生活構(gòu)筑了一種理想的社會安排。自古希臘以來，西方的思想家們對“美好生活”進(jìn)行了理念上的抽象和建構(gòu)。他們從形而上的“終極存在”出發(fā)構(gòu)建了純粹理論式的生活理想，從蘇格拉底“有價(jià)值的生活”到海德格爾“詩意的棲居”莫不如是。馬克思提出哲學(xué)家應(yīng)該重在改變世界而非解釋世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)抽象理念世界向生活世界的轉(zhuǎn)向。馬克思力圖在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中理解人，以“自由人聯(lián)合體”作為構(gòu)建“美好生活”現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

黨的十八大以來，國內(nèi)學(xué)者從“需要滿足” “人的本質(zhì)” “價(jià)值” “共同體” “綜合”等不同的維度對美好生活的基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究和概括。(11)時(shí)偉：《十八大以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“美好生活”研究綜述》，《社會主義研究》2019年第3期?；貧w新時(shí)代社會主要矛盾的語境，黨的十九大報(bào)告指出： “人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”由此我們可以看出，新時(shí)代的美好生活需要，是豐富而現(xiàn)實(shí)的，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多維度的需要體系，是人在具體的生活實(shí)踐中達(dá)到一種美好狀態(tài)所不可或缺的現(xiàn)實(shí)需要。新時(shí)代人民美好生活體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，它不同于古希臘和德國古典哲學(xué)家們建立在純粹理性基礎(chǔ)上的抽象化的生活理想，而是沿著馬克思的思想路徑，在生活世界中追求人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)之下的一種生活狀態(tài)。

從人的本質(zhì)上看，人既與動物一樣是生存于自然環(huán)境之中的生命存在物，同時(shí)又是擁有能動意識并存在于社會關(guān)系之中的精神存在物，人的存在是客觀而現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上而言，物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中不可逃離的三組基本關(guān)系。真正的美好生活離不開經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)所帶來的物質(zhì)需要與精神需要的滿足與和諧，離不開民主、法治、公平、正義對社會秩序的規(guī)范所帶來的人與人之間的和諧，離不開良好的生態(tài)環(huán)境所帶來的人與自然之間的和諧。這三組關(guān)系的和諧狀態(tài)是構(gòu)筑人民美好生活的必要條件。

然而，在消費(fèi)主義意識形態(tài)的控制之下，欲望的滿足在人們的現(xiàn)實(shí)生活中獲得了被社會認(rèn)可的“正當(dāng)性”。消費(fèi)不再是滿足人們需要的手段，而是人們生活的意義和目的?！拔屹I故我在”(芭芭拉·克魯格言)成了消費(fèi)主義的箴言。消費(fèi)主義作為一種隱蔽的霸權(quán)統(tǒng)治力量，使人們沉溺于廣告所建構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)的仿真世界，在商品符號意義所激發(fā)的“虛假需要”的控制之中，難以抽身。正因如此，人們在消費(fèi)主義的生活實(shí)踐當(dāng)中，將消費(fèi)能力和消費(fèi)的對象作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，極大地破壞了人自身的物質(zhì)需要與精神需要、人與人、人與自然這三組關(guān)系應(yīng)有的和諧狀態(tài)，與真正的美好生活向往產(chǎn)生了嚴(yán)重的背離。

(一)物質(zhì)需要與精神需要的失和

精神需要是人與動物的重要區(qū)隔，是人的類本質(zhì)的確證。它主要指的是人獲得尊嚴(yán)、地位、認(rèn)同、贊許、信任、精神愉悅等心理情感上的滿足。在實(shí)踐中，文化消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)都是滿足精神需要的重要途徑。然而，在資本邏輯支配的消費(fèi)主義中，文化也不斷被商品化。工業(yè)化時(shí)代的規(guī)?；a(chǎn)所帶來的大眾文化，失去了文化的“靈韻”，它以通俗、快捷、感性為特征的大眾文化勾起人們消費(fèi)的欲望，統(tǒng)攝著大眾的日常生活，使大眾失去了在精神世界中的深刻。近年來，國內(nèi)大眾文化的流行載體從篇幅較長的博客到140字以內(nèi)的微博，再到聲像感官刺激更強(qiáng)的短視頻的轉(zhuǎn)變，正是消費(fèi)主義下文化消費(fèi)景觀的絕佳注腳。霍克海默和阿道爾諾就曾對此批判道：大眾文化以流行為標(biāo)準(zhǔn)喪失了個(gè)性，人們在大眾媒體的控制下，沉迷于淺層次的文化消費(fèi)欲望之中。(12)馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)片斷》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年。大眾文化的消費(fèi)狂歡消弭了人們批判性的思維向度，成為“單向度的人”。“他們在汽車中，在高保真收錄機(jī)中，在錯(cuò)層式居室及廚房設(shè)施中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂”(13)馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第9頁。。

與此同時(shí)，在消費(fèi)主義的文化結(jié)構(gòu)中，資本聯(lián)合媒體通過人和商品的雙重編碼，將人關(guān)于愛情、尊嚴(yán)、人生的意義等精神世界的需要編碼成符號，與物產(chǎn)生了對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。商品的符號化打破了傳統(tǒng)意義上A物與A意義的固定關(guān)系，使得商品有了自我指涉的功能，“消費(fèi)的邏輯被定義成了符號的操縱”(14)讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第120頁，第48頁。。在消費(fèi)主義的觀念中，商品的符號價(jià)值取代了使用價(jià)值，成了消費(fèi)的對象，精神需要的滿足在很大程度上借助對商品符號意義的占有來完成。高端的商品代替了道德品質(zhì)和工作成就成了人們贏得尊重、獲得尊嚴(yán)的必要條件。近些年，一些女大學(xué)生通過摧毀尊嚴(yán)底線的“裸貸”方式，貸款購買高端化妝品，只因?yàn)樗齻儽仨毥柚谂c周圍的人相同的物來建立所謂的“平等”進(jìn)而獲得所謂的“尊嚴(yán)”。這生動地體現(xiàn)了在消費(fèi)主義之下，人的精神物化的可憐窘境。

在精神物化的背后，對于普通收入群體而言，追求欲望滿足帶來的過度消費(fèi)甚至透支性消費(fèi)(如月光族)，將大大降低人們在經(jīng)濟(jì)上的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，一旦遇到疾病、失業(yè)等突發(fā)性的變故，立即就會陷入貧困的境地，連維持生存的基本需要都難以滿足。更高要求的物質(zhì)文化需要是人民美好生活需要的重要構(gòu)成，而消費(fèi)主義有可能給人們帶來物質(zhì)與精神需要的雙重淪喪。

(二)人與人之間的分化與對立

在消費(fèi)主義的文化結(jié)構(gòu)中，人與人的關(guān)系被物化，商品成了維系社會關(guān)系的媒介。關(guān)于人與人的物化關(guān)系，馬克思在“商品拜物教”的闡釋中就進(jìn)行了揭示。資本主義社會中由于商品到貨幣“驚險(xiǎn)的一跳”，商品獲得了高于人的神圣性。在此基礎(chǔ)上，人與人的勞動交換關(guān)系被物與物的商品交換關(guān)系所取代，人的社會關(guān)系由物來替換。盧卡奇在《歷史與階級》一書中提出“物化”(reification)的概念，進(jìn)一步闡釋了資本主義社會人與人關(guān)系的物化，并將其界定為資本主義社會普遍而必然的現(xiàn)象。鮑德里亞從符號學(xué)的視角，從商品的符號化分析了消費(fèi)主義中人與人的關(guān)系物化的本質(zhì)。由于商品符號的差異化編碼，不同的商品指代了不同的社會身份，進(jìn)而使得消費(fèi)擁有了劃分社會階層的權(quán)力和功能。人們在消費(fèi)過程中通過與他者的對比實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)知——我是誰？我屬于社會的哪個(gè)階層或團(tuán)體？于是，消費(fèi)能力和消費(fèi)內(nèi)容成了階層身份識別的“標(biāo)準(zhǔn)化權(quán)力”。正如鮑德里亞所言：“(在現(xiàn)今資本主義消費(fèi)中)人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！?15)讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第120頁，第48頁。

消費(fèi)主義暗含了一種虛假的民主和自由：身份和地位不再被傳統(tǒng)意義上的權(quán)力所固定，只要通過消費(fèi)獲得對物的占有，就能實(shí)現(xiàn)身份地位轉(zhuǎn)變。然而，高地位階層身份的維系由一系列的商品符號(房、車、穿戴等)構(gòu)成，并且商品符號的差異化編碼會不斷地轉(zhuǎn)換，每年都有不同的時(shí)尚和新款。因此，高階層身份需要持續(xù)性的高消費(fèi)來維系，并通過刻意保持自身在消費(fèi)上的差異性來實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。階層身份表面上由物來劃分，本質(zhì)上由個(gè)人的財(cái)富擁有量來確定。人與人之間在財(cái)富上是不平等的，這就注定了只要人們陷入消費(fèi)主義的價(jià)值觀，人與人之間就必然呈現(xiàn)出等級的劃分。在商品符號的等級秩序中，人們?nèi)菀茁淙搿氨容^式生存”的困境。在這種困境之中，“人人都有權(quán)利與別人相比，然而事實(shí)上又不能相比。即使撇開個(gè)人的品格和經(jīng)歷不談，這種社會結(jié)構(gòu)也必然會積聚強(qiáng)烈的怨恨。”(16)馬克斯·舍勒：《價(jià)值的顛覆》，羅悌倫、林克、曹衛(wèi)東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第21頁。消費(fèi)主義將使人們在互動中強(qiáng)烈地感受到符號的差異所帶來的不平等感，激發(fā)內(nèi)心深處的羨慕甚至嫉恨和仇富，進(jìn)而導(dǎo)致社會的不公、人與人之間的對立。

(三)人與自然之間關(guān)系的緊張

資本聯(lián)合媒體制造的“虛假的需要”，使人們不再直面自身所處的客觀生活世界，而將廣告營造的仿真和超現(xiàn)實(shí)景觀當(dāng)成自己向往的人生目標(biāo)。它突破了真實(shí)需要的有限性，將大眾帶入了無法滿足的欲望黑洞。這種欲望在消費(fèi)實(shí)踐上主要以炫耀性欲望和占有性欲望來呈現(xiàn)。炫耀性需要通過對商品差異化的符號價(jià)值的占有來完成?！凹偃缥覀兂姓J(rèn)需求從來都不是某一物品的需求而是差異的‘需求’(對社會意義的欲望)，那么我們就會理解永遠(yuǎn)都不會有圓滿的滿足，因而也不會有需要的確定性?！?17)讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第70頁。占有性消費(fèi)意味著人們將消費(fèi)過程的享受和對物無止境的占有，作為人生樂趣的重要來源以及人生意義的集中體現(xiàn)?！跋M(fèi)主義文化意識形態(tài)鄭重地宣稱，生活的意義存在于我們所擁有的商品之中。因此，消費(fèi)就是生命的全部活力所在，為了保持生命的活力，我們就必須不停地消費(fèi)”(18)萊斯利·斯克萊爾：《全球化社會學(xué)的基礎(chǔ)》，田禾、黃平譯，《社會學(xué)研究》1994年第2期。。

消費(fèi)主義下的過度消費(fèi)，表面上是大眾非理性消費(fèi)的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是資本為追逐利潤擴(kuò)大生產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本增殖的邏輯結(jié)果。誠如美國著名學(xué)者艾倫·杜寧(Alan Durning)所言： “我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！?19)艾倫·杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會與地球的未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，1997年，第5頁。為此，西方工業(yè)社會在20世紀(jì)30年代就出現(xiàn)了“計(jì)劃性淘汰”一詞，如今我們卻似乎身處其中?！坝?jì)劃性淘汰”從表面上看是企業(yè)通過產(chǎn)品的內(nèi)置或外觀設(shè)計(jì)，有意縮短產(chǎn)品壽命，或者加快產(chǎn)品的更新迭代，使消費(fèi)者重復(fù)購買同類產(chǎn)品的周期縮短，本質(zhì)上則是“培養(yǎng)消費(fèi)者的一種欲望，讓他們在尚且不必要的時(shí)候去購買更新一點(diǎn)、更好一點(diǎn)的產(chǎn)品”(20)芬巴爾·利夫西：《后全球化時(shí)代：世界制造與全球化的未來》，王吉美、房博博譯，中信出版社，2018年，第148-150頁。。不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)借助消費(fèi)主義產(chǎn)生的過度消費(fèi)，形成了一個(gè)循環(huán)。在這一循環(huán)體系中，資源的過度消耗和環(huán)境承載力的下降，嚴(yán)重破壞著人與自然應(yīng)有的和諧共生關(guān)系。

雖然中國目前還尚未完全進(jìn)入消費(fèi)社會，但是消費(fèi)領(lǐng)域的浪費(fèi)及其造成的環(huán)境問題已經(jīng)觸目驚心。國家郵政局發(fā)布的《2017中國快遞領(lǐng)域綠色包裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢報(bào)告》顯示，2016年全國快遞業(yè)務(wù)量達(dá)312.8億件，共消耗約32億條編織袋、68億個(gè)塑料袋、37億個(gè)包裝箱以及3.3億卷膠帶。光是一年消耗的快遞包裝盒所需的瓦楞紙箱原紙就多達(dá)4600萬噸，相當(dāng)于消耗了7200萬棵樹。(21)中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會：《快遞包裹的“過度包裝”，消費(fèi)者并不喜歡》，2018年5月13日，http://www.cbcgdf.org/NewsShow/4854/5180.html，2020年5月21日訪問。世界自然基金會北京代表處市場項(xiàng)目主任金鐘浩在《中國城市餐飲食物浪費(fèi)報(bào)告2018》中指出，2015年中國城市餐飲食物浪費(fèi)總量為1700萬～1800萬噸，相當(dāng)于河北省同年糧食產(chǎn)量(3363.8萬噸)的一半。(22)世界自然基金會，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所：《中國城市餐飲食物浪費(fèi)報(bào)告2018》，2018年，https://www.docin.com/p-2100530955.html，2020年5月21日訪問。食物的浪費(fèi)不僅僅意味著食物浪費(fèi)本身，更意味著資源的無效消耗以及由此導(dǎo)致的環(huán)境污染和溫室氣體的大量排放。

三、美好生活與消費(fèi)主義的超越

在中國特色社會主義步入新時(shí)代的今天，人民美好生活需要與消費(fèi)主義同時(shí)在場又相互背離。面對這一悖論性的問題，超越消費(fèi)主義已成為解決社會主要矛盾的重要考量。學(xué)界就如何超越消費(fèi)主義這一問題進(jìn)行了豐富的研究和探討。其中，占據(jù)主流的是批判性視角。這類研究通過對消費(fèi)主義批判，提出了禁欲式的節(jié)儉性消費(fèi)或適度消費(fèi)作為超越路徑。但這種超越的路徑因?yàn)樽陨淼木窒?，無法對一些理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有效的回應(yīng)，嚴(yán)重影響了消費(fèi)主義批判的針對性和超越的有效性。正因如此，對消費(fèi)主義的批判成為另外一些學(xué)者批判的對象，并被視為對消費(fèi)主義的“過敏癥”。他們強(qiáng)調(diào)以價(jià)值中立的立場看待消費(fèi)主義，將其視為市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)正常產(chǎn)物，進(jìn)而為消費(fèi)主義“正名”。(23)參見王寧：《從 “苦行者”社會到 “消費(fèi)者”社會》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009 年；吳金海：《對消費(fèi)主義的“過敏癥”：中國消費(fèi)社會研究中的一個(gè)瓶頸》，《廣東社會科學(xué)》2012年第3期；吳金海：《面向社會責(zé)任消費(fèi)：消費(fèi)社會理論的批判性及其反思》，《社會科學(xué)》2020年第2期。而這些觀點(diǎn)又對消費(fèi)主義的危害性選擇了忽視，從而滑落到另一個(gè)極端。新時(shí)代，人民美好生活需要作為一種目標(biāo)，成為判斷和衡量消費(fèi)主義的重要尺度。我們需要在人民美好生活需要的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有研究，對消費(fèi)主義的超越做進(jìn)一步的思考。

(一)美好生活需要與消費(fèi)主義邊界的確定

消費(fèi)主義邊界的確定是探討如何超越消費(fèi)主義的前提?；谙M(fèi)主義追求欲望滿足的本質(zhì)特征，一些學(xué)者將其界定在超越生活的正常(真實(shí))需要而追求欲望滿足這一范疇，進(jìn)而通過倡導(dǎo)“適度”消費(fèi)的理念來超越消費(fèi)主義。然而，在消費(fèi)實(shí)踐中，只有人們最低的生存需要(溫飽層次)是相對確定的。在美好生活需要的視域下，“對物質(zhì)文化更高要求”意味著我們不能將物質(zhì)消費(fèi)僅僅停留于滿足基本生存的層面，還需要有一定“質(zhì)”和一定“量”的消費(fèi)。那么，在基本生活需要得以滿足的基礎(chǔ)上，消費(fèi)多少算適度？并且在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的消費(fèi)能力和對生活品質(zhì)的要求不一，在消費(fèi)實(shí)踐中也不可能一致。因此，我們難以在正常需要和欲望之間進(jìn)行統(tǒng)一的明確劃分。所謂的“適度”也成了一個(gè)“美好但不具實(shí)踐性”的概念。為此，一些學(xué)者從符號消費(fèi)的視角出發(fā)，將消費(fèi)主義框定在對商品符號意義的追求而非使用價(jià)值的滿足。(24)黃平：《生活方式與消費(fèi)文化(代序)》，見陳昕：《救贖與消費(fèi)：當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇人民出版社，2003年，第7頁。但事實(shí)上，商品的使用價(jià)值和符號價(jià)值是并存的，高檔汽車不僅有高的符號價(jià)值，在汽車性能和舒適度的使用價(jià)值層面也高于普通汽車。在消費(fèi)實(shí)踐中，我們也無法從使用價(jià)值和符號價(jià)值的二分中劃定消費(fèi)主義的邊界。

基于以上考量，國內(nèi)學(xué)者鄭紅娥從個(gè)人、社會、生態(tài)三個(gè)層面對消費(fèi)主義的邊界進(jìn)行了卓有意義的界定。其中，從個(gè)人層面看，只有當(dāng)個(gè)人超出了自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，甚至壓抑基本生存需要而去追求高檔、奢侈性消費(fèi)時(shí)，才能稱得上是消費(fèi)主義。(25)鄭紅娥：《社會轉(zhuǎn)型與消費(fèi)革命：中國城市消費(fèi)觀念的變遷》，北京大學(xué)出版社，2006 年，第 289-291頁。在實(shí)踐層面，消費(fèi)主義落實(shí)在個(gè)人消費(fèi)行為之上，個(gè)人在消費(fèi)時(shí)無法預(yù)估自身的消費(fèi)行為對社會和環(huán)境的影響。因此，為使消費(fèi)主義的超越更具針對性，筆者傾向于將消費(fèi)主義框定在個(gè)人消費(fèi)范疇。鄭紅娥從個(gè)人消費(fèi)能力出發(fā)，對消費(fèi)主義的實(shí)踐進(jìn)行了界別，保障了人們消費(fèi)的權(quán)利和自由，同時(shí)也規(guī)避了符號價(jià)值與使用價(jià)值、過度消費(fèi)與適度消費(fèi)之間的模糊性。然而，這一界定卻忽視了消費(fèi)主義在“量”上的問題。因?yàn)椋绻麅H僅從消費(fèi)能力上作出限定，那么只要在自己的消費(fèi)能力承受范圍內(nèi)，消費(fèi)再多都是正當(dāng)?shù)?。值得注意的是，沉溺于消費(fèi)過程的快感而導(dǎo)致對商品量上的過度占有，進(jìn)而產(chǎn)生的浪費(fèi)是消費(fèi)主義造成人與環(huán)境緊張的根源。綜合以上考量，我們將消費(fèi)主義的邊界劃定在以下范圍：在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上，超出個(gè)人消費(fèi)能力追求奢侈性消費(fèi)和為了享受消費(fèi)過程的心理滿足感而造成的浪費(fèi)性消費(fèi)。此外，為了明確正常需要與過度占有的邊界，我們將浪費(fèi)性消費(fèi)框定在“購買但不使用”的范疇。

(二)美好生活需要與節(jié)儉型消費(fèi)的揚(yáng)棄

消費(fèi)主義帶來了炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)等消費(fèi)亂象。為了規(guī)避這些亂象，結(jié)合我國長期以來黜奢崇儉的文化傳統(tǒng)，一些學(xué)者試圖回歸這一傳統(tǒng)，以禁欲式的節(jié)儉性消費(fèi)文化來超越消費(fèi)主義(26)鄭紅娥：《中國的消費(fèi)主義及其超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第11期；石元波：《當(dāng)代中國的消費(fèi)文化現(xiàn)實(shí)困惑與超越》，哈爾濱師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。。然而，值得注意的是，無論是我國古代黜奢崇儉的傳統(tǒng)，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉性消費(fèi)文化，都是建立在物質(zhì)匱乏的基礎(chǔ)之上。在產(chǎn)能過剩的時(shí)代，節(jié)儉性消費(fèi)忽視了消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的重要性，而經(jīng)濟(jì)的增長是維系人民美好生活需要的基本保障。與此同時(shí)，節(jié)儉性消費(fèi)也與人民美好生活需要“更高要求的物質(zhì)文化”相沖突。

近年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著國內(nèi)投資過剩和國外市場萎縮的現(xiàn)實(shí)難題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已向內(nèi)需主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性越發(fā)突出。黨的十八大以來，我國最終消費(fèi)支出對國內(nèi)生產(chǎn)總值增長貢獻(xiàn)率維持在50%以上，其中2015年高達(dá)69%，2019年為57.8%(27)國家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)：http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A020A&sj=2019，2020年5月21日訪問。。與此同時(shí)，我國居民最終消費(fèi)率卻并不高，2017年僅有38.7%，而世界平均水平在60%以上。(28)國家統(tǒng)計(jì)局：《2019中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，中國統(tǒng)計(jì)出版社，2019年。這說明我國居民消費(fèi)對國家經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)還有很大的挖掘空間。因此，有學(xué)者提出我國要積極建立“消費(fèi)型社會”(29)莫少群：《消費(fèi)型社會：歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《南京社會科學(xué)》2012年第12期。。但這并不意味著消費(fèi)主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上具有完全的正當(dāng)性。首先，在人們的正常需求滿足之后，我們沒有理由因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而要求人們再浪費(fèi)一些，這在邏輯上難以自洽。其次，消費(fèi)主義所帶來的過度性消費(fèi)抑或浪費(fèi)性消費(fèi)，造成資源的過度消耗和環(huán)境承載力的下降，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，消費(fèi)主義也會侵蝕社會的公平性進(jìn)而與共享理念相抵牾(30)田月榮，趙玲：《論共享理念與消費(fèi)主義的矛盾及化解之道》，《云南社會科學(xué)》2020年第1期。。這與當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展要求和新發(fā)展理念相違背。

為此，我們需要在否定消費(fèi)主義和節(jié)儉性消費(fèi)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種高品質(zhì)生活的消費(fèi)觀。這種高品質(zhì)生活，需要培養(yǎng)人們更高的審美情趣，積極進(jìn)取的個(gè)人發(fā)展觀，以及健康而豐富的興趣愛好。在此基礎(chǔ)上，在物質(zhì)文化消費(fèi)領(lǐng)域，鼓勵(lì)人們在消費(fèi)能力范圍內(nèi)杜絕浪費(fèi)性消費(fèi)，追求更高品質(zhì)的物質(zhì)文化消費(fèi)。同時(shí)引導(dǎo)人們從當(dāng)前過于集中的物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域抽離出來，擴(kuò)大人們在繼續(xù)教育、知識付費(fèi)等領(lǐng)域的發(fā)展型消費(fèi)，以及興趣愛好領(lǐng)域的消費(fèi)支出。這種高品質(zhì)生活的消費(fèi)觀，建立在人們對于人生意義和幸福觀念的自主性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，消費(fèi)只是滿足自我對生活向往的手段，而非以消費(fèi)來界定自己向往的生活。它不僅與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展要求相匹配(31)近些年來，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，一個(gè)重要目的就是通過高品質(zhì)高附加值的產(chǎn)品代替低端產(chǎn)品，滿足人們對高品質(zhì)生活的需要，更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。，可以有效地刺激內(nèi)需拉動經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也符合人們美好生活的需要，是人自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。

(三)美好生活與商品符號的建構(gòu)

商品的符號化是導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)和攀比性消費(fèi)的根源，符號是隱藏在物的背后對人進(jìn)行控制的隱蔽力量，是造成消費(fèi)主義與美好生活相背離的重要因素。突破商品符號的控制，是超越消費(fèi)主義的關(guān)鍵。為此，一些研究者提出要通過商品去符號化，破解符號對人的控制，但無論是在理論上還是在實(shí)踐中“去符號化”都不可能實(shí)現(xiàn)。

人在本質(zhì)上是具有精神需要的社會性存在，符號是人與人交往互動的媒介，體現(xiàn)為主體間性。因此，符號在人類的生活世界中無所不在。正如哈貝馬斯所言：“無論如何，生活世界的符號再生產(chǎn)都是一個(gè)循環(huán)的過程。生活世界的核心結(jié)構(gòu)自身依靠的是相應(yīng)的再生產(chǎn)過程，反之，再生產(chǎn)過程也是因?yàn)橛辛私煌袨榈呢暙I(xiàn)才‘成為可能’。”(32)哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年，第387頁。消費(fèi)不只是簡單的生理滿足過程，它還是一個(gè)社會化或者說文化化的過程，在這個(gè)過程中符號是不可或缺的媒介，商品的符號化是無法回避的現(xiàn)實(shí)。但是，作為商品的物與符號意義之間的關(guān)系并非固定，而是通過編碼人為建構(gòu)而成。這就意味著，在消費(fèi)主義之中，商品的符號化存在著解構(gòu)和重構(gòu)的可能。

在美好生活的視域下，要突破消費(fèi)主義符號系統(tǒng)構(gòu)筑的文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)商品符號價(jià)值和文化意義，首先需要社會責(zé)任(社會倫理)的關(guān)照。消費(fèi)行為表面上是個(gè)人的權(quán)利和自由，但本質(zhì)上卻是一種社會行為，具有深刻的公共屬性。正如，一個(gè)社會中部分人的過度消費(fèi)造成的資源緊張和環(huán)境壓力，使得其他人也必須共同承擔(dān)。學(xué)術(shù)界對社會責(zé)任消費(fèi)的理解從最初對環(huán)境和生態(tài)問題的關(guān)注，擴(kuò)展到了“環(huán)境意識消費(fèi)”和“社會意識消費(fèi)”兩個(gè)維度。這兩個(gè)維度暗合了美好生活對人與人、人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實(shí)追求，為消費(fèi)的文化意義和商品符號價(jià)值的建構(gòu)確定了兩個(gè)基本的倫理框架。這種應(yīng)然性的價(jià)值追尋是抵抗或消解消費(fèi)主義背后資本邏輯下商品符號價(jià)值體系的倫理基礎(chǔ)。近年來，一些消費(fèi)群體對真皮制品的抵制和“光盤行動”的倡導(dǎo)，正是對高檔皮具奢侈性和浪費(fèi)性點(diǎn)菜“面子符號”的解構(gòu)，同時(shí)也是綠色理念在商品符號意義建構(gòu)中的有效實(shí)踐。

其次，要充分保障人的個(gè)性。美好生活以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向，這意味著美好生活內(nèi)含了對人個(gè)性發(fā)展的尊重。在現(xiàn)代社會中，人的價(jià)值觀念和審美取向日益多元。美國學(xué)者費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)提出“日常生活審美化”這一概念，指出現(xiàn)代社會中人們的審美已經(jīng)覆蓋到日常生活之中。(33)費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000 年，第95—105頁。改革開放以來，國人在生活審美上的個(gè)性化擴(kuò)張，突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代政治意識形態(tài)下的集體共律，在各類消費(fèi)行為之中得以彰顯，消費(fèi)是彰顯個(gè)性的重要手段，商品是個(gè)性化審美的重要載體。在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，資本聯(lián)合媒體借助于商品符號意義的建構(gòu)定義了個(gè)性和流行。人們看似自由的個(gè)性化表達(dá)，被隱秘的消費(fèi)主義意識形態(tài)所控制。然而，人們在真正自由全面發(fā)展的美好生活中，應(yīng)該是先有個(gè)性化的自覺，再賦予物以意義來承載自己的個(gè)性，是“人定義物”，而非“物定義人”。人要從符號的異化中尋求解脫，必須保有強(qiáng)大的批判性思維能力，突破“單面人”的異化窠臼，在消費(fèi)活動中確立自我的主體性意識。只有這樣，人才能最終逃離商品符號的控制，在消費(fèi)中占據(jù)主體性地位，將消費(fèi)作為滿足自身需要的手段，將商品的符號作為個(gè)人表達(dá)人生態(tài)度、審美取向、價(jià)值追求的備選項(xiàng)，而非相反。