黃庭堅“無弦琴”的美學(xué)闡釋及禪學(xué)意蘊

劉弋楓

一、黃庭堅的琴緣與禪緣

黃庭堅(1045—1105)是宋代頗具影響的文人琴家，是禪宗認可的知名居士，琴緣、禪緣皆深。

(一)黃庭堅的琴緣

黃庭堅與古琴頗有緣分。作為文人琴家，黃庭堅在宋代琴壇占有重要地位。

讀黃庭堅詩作、琴銘，可知其習(xí)琴并藏琴。在《道中聞松聲》一詩中他寫道：“我欲抱七弦，寫此以卒歲。”(1)《全宋詩》第17冊，第11431頁。在熙寧元年(1068)于《渡江》詩中也有“嗟行路之難兮，援琴以身忘”(2)《全宋文》第104冊，第261頁。之句，“抱七弦”、“援琴”可知其習(xí)琴。黃庭堅亦藏琴。今故宮博物院藏唐代雷琴“九霄環(huán)佩”龍池左側(cè)刻有“超跡蒼霄，逍遙太極”八字，末尾署名“庭堅”(3)樂聲：《中國樂器博物館》，時事出版社，2005年，第5頁。。與黃庭堅傳世書法作品相對照，琴背字體與之相符，可見黃庭堅題詞應(yīng)為真跡。黃庭堅另有著名的《張益老十二琴銘》，亦為琴銘的佳作。

黃庭堅品琴、論琴，有若干琴詩琴詞琴文傳世，對于古琴美學(xué)具有重要價值。在諸多琴曲中，黃庭堅尤喜《履霜操》，其《聽履霜操》(熙寧元年作，1068)一詩云：“恐親心為予動兮，是以有履霜之憂。古人之骨朽矣，匪斯今也。蹙然如動乎其指，浩然如生乎其心也。聲音之發(fā)，鉤其深也?？菪饺?，惟學(xué)林也。”(4)《全宋文》第104冊，第258頁。

“無弦琴”是黃庭堅品琴、論琴詩文中出現(xiàn)頻率極高之詞，是黃庭堅論琴的關(guān)鍵范疇。

(二)黃庭堅的禪緣

黃庭堅與佛教、禪宗亦有很深的緣分。黃庭堅是禪宗認可的“參悟有得”的“居士”，禪典《五燈會元》將其列入臨濟黃龍派法嗣。黃庭堅嗣法之師黃龍祖心將辭世，命黃庭堅主持后事，這在禪宗史上是罕見的，亦足見其禪緣之深。

少時，黃庭堅生活在洪州分寧(今江西南昌一帶)，史載宋代僅洪州就有數(shù)十個大禪寺，黃庭堅家鄉(xiāng)所在的分寧也有十余個禪寺，可知當時此地禪風(fēng)之盛。尤為特殊的是，黃庭堅的家鄉(xiāng)一帶是禪宗名宿匯集之地。唐代著名禪師黃檗希運曾長期駐分寧縣南的黃檗山，北宋禪門“五家七宗”之一臨濟宗黃龍派發(fā)源于此地。黃庭堅自幼與佛禪有緣，幼年常跟隨精信佛教的祖母仙源縣君到附近的禪寺去禮佛。(5)錢志熙：《黃庭堅與禪宗》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年第1期。七歲作《牧童詩》，竟寫下“多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君”此類“看破紅塵”的詩句。成年后，命運的波折、宦海的沉浮、妻子的離世更讓他感到現(xiàn)實世間的無常與虛幻，立志覺悟本性、獲得解脫。

在佛門中，對黃庭堅影響最深的無疑是黃龍祖心與黃龍悟新師徒。黃龍慧南所創(chuàng)立的臨濟宗黃龍派僧才眾多，黃龍祖心、寶峰克文、黃龍悟新、兜率從悅等皆知名于世，并與文人士大夫過從甚密。黃庭堅與黃龍派諸禪師交游甚密，且嗣法黃龍祖心，后又得黃龍悟新的點撥。據(jù)《五燈會元》載，黃庭堅因黃龍祖心問“聞桂花香么”而“豁然有省”、領(lǐng)悟禪意，這成為禪史上的著名公案。黃龍悟新又以“新長老死、學(xué)士死，燒作兩堆灰，向甚么處相見”的話語詰難之，后黃庭堅于謫官黔南的道路中，對黃龍悟新的發(fā)問豁然明白，以書信報悟新曰：“(往日)蓋疑情不盡，命根(我執(zhí))不斷，故望崖而退耳。”(6)《卍新續(xù)藏》第80冊，第362頁b欄。從此以后，黃庭堅在黔州止酒絕色，讀大藏經(jīng)三年。嘗云：“利衰、毀譽、稱譏、苦樂，此之八風(fēng)于四威儀中未嘗相離。雖古之元圣大智，有立于八風(fēng)之外者乎？非學(xué)道不知也?！?7)《大正新修大藏經(jīng)》第49冊，第418頁b欄。

另一位對黃庭堅影響較深的是禪師清涼惠洪?；莺樵髟娧堻S庭堅游湘西，《黃魯直南遷，艤舟碧湘門外半月，未游湘西，作此招之》詩云：“江夏無雙果無雙，子云賦工未必爾。那知一飯在家僧，真是潛山癩居士。春湖白鷗未入手,衣冠林中作蟬蛻?！钡螯S庭堅在長沙半月而“未游湘西”,惠洪只好前往長沙與其相會?！独潺S夜話》也曾記：“山谷南遷，與余會于長沙，留碧湘門一月?！鄙焦扰c惠洪十分投緣，結(jié)為忘年交，時有詩文唱和，情誼深厚，可見一斑。

禪宗之于黃庭堅不僅是交游與禪語、禪趣，更是指引其向上一路的生命安頓。禪內(nèi)化為黃庭堅安身立命之支柱，亦內(nèi)化為其古琴藝術(shù)哲學(xué)的根本，這充分體現(xiàn)為“無弦琴”及其所蘊含的審美內(nèi)涵、審美意象、審美態(tài)度、審美趣味、審美境界。

二、“無弦琴”的審美內(nèi)涵

在黃庭堅品琴、論琴詩文中，“無弦”、“無弦琴”出現(xiàn)的頻率極高，如：“得意自己，書不盡言。如馭琴瑟，聽于無弦?！?8)黃庭堅：《洪州分寧縣藏書閣銘》，《全宋文》第107冊，第255頁?！皾u老春心不可言,亦如琴意在無弦?！?9)黃庭堅：〈次韻元禮春懷十首〉其一，《全宋詩》第17冊，第11660頁?！傲某植凰锥?，靜聽無弦琴?！?10)黃庭堅：〈晚發(fā)咸寧行松徑至蘆子〉，《全宋詩》第17冊，第11432頁?！俺史ㄒo弦琴上單于調(diào)。”(11)黃庭堅：《漁家傲》，《全宋詞》第1冊，第513頁。

琴為有弦樂器，無弦何以成樂？然而，黃庭堅卻反復(fù)言“無弦”、“無弦琴”，為何？“無弦琴”的真實審美內(nèi)涵為何？這需要從無弦琴的歷史由來及黃庭堅的禪宗文化背景去切入，才能準確領(lǐng)會、闡釋黃庭堅的“無弦琴”的審美內(nèi)涵及所體現(xiàn)的言意觀。

(一)“無弦琴”的由來

“無弦琴”的典故，史上最有名者當屬陶淵明?！端螘る[逸》記：“潛不解音聲，而蓄素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！?12)沈約撰：《宋書》第九十三卷第8冊，中華書局，1974年，第2288頁，第2288頁。(此襲蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)《晉書·隱逸傳》作：“(潛)性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣,何勞弦上聲！’”(13)房玄齡等撰：《晉書》第九十四卷第8冊，中華書局，1974年，第2463頁。又《南史·列傳·隱逸上》亦記其事,文字與《宋書》同,唯無“無弦”二字。

據(jù)陶傳，史稱陶淵明“不解音聲”，殆成定論。然而，陶淵明未必不懂音律。陶淵明自謂“少學(xué)琴書”(14)⑨袁行霈撰：《陶淵明集箋注》，中華書局，2003年，第529頁，第556頁。、“樂琴書以消憂”(15)沈約撰：《宋書》第九十三卷第8冊，中華書局，1974年，第2288頁，第2288頁。，又云“欣以素牘，和以七弦”(16)袁行霈撰：《陶淵明集箋注》，中華書局，2003年，第529頁，第556頁。，豈非不知音律、不習(xí)琴弦？然而，陶淵明雖習(xí)“有弦琴”而又壁掛“無弦琴”，究竟何意？若以陶淵明所處東晉“玄風(fēng)”解之，“無弦琴”象征玄學(xué)“貴無”派所貴之“無”，這當然言之成理。然而，陶淵明是否受到了佛教思想的影響？據(jù)饒宗頤先生考，陶詩中曾提及“冥報”、“空無”字眼，且是時《維摩詰經(jīng)》已譯出，陶淵明想必曾涉獵其書。(17)饒宗頤：《以琴養(yǎng)德：饒宗頤琴學(xué)藝文集》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，2016年，第101頁。陶淵明與劉遺民、周續(xù)之被稱為“潯陽三隱”，續(xù)之師事東晉名僧慧遠，陶淵明與名僧及名居士有交往是大概率事件。朱光潛、李澤厚、趙樸初等學(xué)者也皆認為陶淵明思想有佛學(xué)因素。朱光潛先生說：“我并不敢因此就斷定淵明有意地援引佛說，我只是說明他的意識或下意識中可能有一點佛家學(xué)說的種子，而這一點種子，可能象是熔鑄成就他的心靈的許多金屬物中的寸金片鐵；在他的心靈煥發(fā)中，這一點小因素也可能偶爾流露出來?！?18)朱光潛：《詩論》，三聯(lián)書店，1984年，第265頁。李澤厚先生認為， “陶淵明把玄學(xué)以及佛學(xué)所追求的人生解脫到了門閥氏族名士不屑一顧的日常最平凡的農(nóng)村田園生活之中?！?19)李澤厚，劉綱紀：《中國美學(xué)史》，中國社會科學(xué)出版社，1987年，第395頁。而趙樸初先生也說“般若和禪宗的思想影響了陶淵明”(20)丁永忠：《陶詩佛音辨》，四川大學(xué)出版社，1997年，第324頁。。

玄學(xué)貴“無”與佛家般若學(xué)尚“空”，此可看出相通意趣。不論陶淵明是否受了佛教、佛書影響，其“無弦琴”傳達的審美內(nèi)涵正是玄學(xué)所貴之“無”，也是佛書所言之實相“無”相，這是毋庸置疑的。

黃庭堅在詩文中不只一次地提到陶淵明的“無弦琴”，如“彭澤意在無弦”(21)黃庭堅：《贈高子勉四首》其一，《全宋詩》第17冊，第11419頁。，“淵明無弦之素琴”(22)黃庭堅：《寄季張》，《全宋詩》第17冊，第11611頁。，“送君以陶令無弦之琴”(23)黃庭堅：《送陳蕭縣》，《全宋詩》第17冊，第11620頁。。《松下淵明》詩中也寫道：“松風(fēng)自度曲,我弦不須彈。”(24)黃庭堅：《松下淵明》，《全宋詩》第17冊，第11575頁?？梢?，黃庭堅對陶淵明“無弦琴”的推重。因之，黃庭堅所言“無弦琴”與陶淵明“無弦琴”，既有歷史承接又內(nèi)涵相通。

(二)禪宗的“沒弦琴”

黃庭堅言“如馭琴瑟，聽于無弦”(25)黃庭堅：《洪州分寧縣藏書閣銘》，《全宋文》第107冊，第255頁。，禪宗也常言“彈無弦琴，唱無生曲，奏無生樂”(26)《錦江禪燈》，見《卍新續(xù)藏》第85冊，第182頁a欄。?！豆抛鹚拚Z錄》載禪宗史上著名公案：

(龐居士)問(馬祖道一)：“不昧本來身，請師高著眼?！睅熤毕掠U。士云：“一等沒弦琴，唯師彈得妙。”(27)《古尊宿語錄》，見《卍新續(xù)藏》第68冊，第4頁a欄。

龐居士問馬祖道一如何是自性“本來身”，馬祖不答，卻向地上一看。龐居士贊道：“一等沒弦琴，唯師彈得妙?！薄皼]弦琴”即無弦琴、無生曲、無生樂，龐居士此處正是以“沒弦琴”比喻“本來身”。禪師所言“本來身”即無生、無相的真如自性，馬祖道一悟得自性“本來身”而自在無礙，故龐居士贊其“彈得妙”。

以“無弦琴”象征本體、真如自性，這是禪師論琴、品琴的一貫作派。琴雖有聲，而著眼于無弦、無聲、“大音希聲”，這是禪的歸趣。北宋云門宗雪竇重顯禪師《贈琴僧》詩云：“太古清音發(fā)指端，月當松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。”(28)《祖英集》卷五，見《大正新修大藏經(jīng)》第47冊，第698頁a欄。皓月當松，鳴琴在御，但彈琴的真意不在琴、不在聲、不在指，一切音聲都要指向徽外“希聲”、“太古清音”，琴聲才有意義，“希聲”是“太古清音”、琴“聲”的根源?！安宦犗Ｂ暡挥脧棥迸c“無弦琴”意旨相通。清代青城竹浪生禪師《無弦琴》詩偈亦言：“頻將三界為琴體，韻出陳年太古音。一調(diào)不妨驚海岳，茫茫大塊盡回春?！?29)《青城竹浪生禪師語錄》，見《嘉興藏》第38冊，No.B427。大千、三界全體是“琴體”(此亦正是佛印了元禪師“大千世界一禪床”句意)，皆演“陳年太古音”。總之，在禪師處，有音有弦之琴“韻出”無音“無弦”之真性，合之而言“無弦琴”。

(三)黃庭堅“無弦琴”的審美內(nèi)涵

討論至此，黃庭堅所言“無弦琴”的審美內(nèi)涵昭然：“無弦琴”的審美內(nèi)涵與禪宗的“真如自性”(“無”為之道)密切相關(guān)。即是說，禪宗的“沒弦琴”是讓世界如其所是的呈現(xiàn)，而這正是黃庭堅“無弦琴”所追求的審美內(nèi)涵。

從“體”上言，黃庭堅的“無弦琴”是象征無象之“真”、真如無相。黃庭堅詩云：“空蒙象外意，高大且閎深”，“乃知善琴瑟，先欲絕弦尋”。(30)黃庭堅：《病懶》，《全宋詩》第17冊，第11605頁?？芍翱彰上笸庖狻?，其本質(zhì)是“無”(“絕弦”)?！盁o”不是形式上的空白、虛無，而是本體、本性，是本然之真實。黃庭堅又云：“三尺無弦木，期君發(fā)至音?！?31)黃庭堅：《次韻高子勉十首》其一，《全宋詩》第17冊，第11419頁?！盁o弦”象征存在的真，“無弦”發(fā)出的才是“至音”，才是存在論意義上的真實之直觀顯現(xiàn)。在此，“無弦琴”高大宏深的審美內(nèi)涵更為顯豁：“無弦”是本然無為的真實世界，而“無弦琴”乃即象而超象的體用“不二”。黃庭堅又云：“弦外之馀韻，俗指塵耳豈易得之？”(32)黃庭堅：《元師》，《全宋詩》第17冊，第11600頁?！跋彝庵彭崱奔础翱彰上笸庖狻?、“無弦”，仍是指禪宗所言真如無相、“沒弦琴”。而“俗指塵耳豈易得之”指的是“悟”到“無弦”需要超越“俗塵”的禪悟智慧。簡言之，黃庭堅“無弦琴”的審美內(nèi)涵，不外乎禪學(xué)見解的藝術(shù)表達。

廣言之，黃庭堅的“無弦琴”，體現(xiàn)著中國哲學(xué)“天人合一”的思想傳統(tǒng)。(33)此即海德格爾所謂“此在”(人)與“存在”的合一。“天人合一”指人與世界、人與萬物的“合一”。這種“天人合一”絕非僅僅是外在的彼此聯(lián)系，而是存在論意義上的一體同在。黃庭堅詩云“松風(fēng)自度曲，我弦不須彈”(34)黃庭堅：《松下淵明》，《全宋詩》第17冊，第11575頁。，又言“聽松風(fēng)以度曲”(35)黃庭堅：《趙景仁彈琴舞鶴圖贊》，《全宋詩》第17冊，第11696頁。，這呈現(xiàn)的便是“天人合一”。世間萬物欣合和暢、一道通流，萬事萬物與“我”一體同在、如其所是。天人“合一”，故彈或不彈、有音無音，這世界之真實皆如其所是。茶山居士曾幾詩云“虛籟自然奏，有琴不須彈”(36)曾幾：《題南岳銓德觀秋聲軒》，《全宋詩》第29冊，第18505頁。，此即天人“合一”，亦莊子所謂“咸其自已”的“天籟”，也是華嚴宗所謂理事無礙、事事無礙，這仍可以“無弦琴”的思想理解之。

(四)黃庭堅“無弦琴”的審美意象

藝術(shù)總是有審美意象的，即藝術(shù)是以形“象”去表達心中之“意”的。通常而言，藝術(shù)作品可分為材料層、形式層、意蘊層三個層次(37)葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年，第252頁，第261頁。，古琴藝術(shù)亦是如此。材料層是古琴藝術(shù)的物質(zhì)載體，即是琴器本身；形式層是古琴演奏過程中形成的完整聲“象”(形式世界)；古琴藝術(shù)的“意蘊”是美感(審美感興、審美體驗)的對象。古琴藝術(shù)形式層(“象”)與意蘊層(“意”)的統(tǒng)一，合言之即為古琴的審美意象。

黃庭堅“無弦琴”的獨特審美“意象”是什么？

首先看黃庭堅“無弦琴”審美意象之“意”。黃庭堅認為，在琴樂的審美活動中，對古琴“意蘊”的把握是根本性的、第一位的，并且古琴藝術(shù)的“意蘊”只能由審美主體在直接欣賞時由“心”感受和領(lǐng)悟，很難用邏輯判斷和命題形式來“言”。黃庭堅云：“得意自己，書不盡言。如馭琴瑟，聽于無弦。”(38)黃庭堅：《洪州分寧縣藏書閣銘》，《全宋文》第107冊，第255頁。又：“此聲可聽不可傳?！?39)黃庭堅：《元師》,《全宋詩》第17冊，第11600頁。可見，黃庭堅所追求的獨特審美“意蘊”正是聲“不可傳”的“無弦”。葉朗先生言：“藝術(shù)作品的‘意蘊’蘊含在意象世界之中，而且這個意象世界是在藝術(shù)欣賞過程中再生成的，因而藝術(shù)的‘意蘊’必然帶有寬泛性、不確定性和無限性?！?40)葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年，第252頁，第261頁。在葉朗先生看來，藝術(shù)的“意蘊”是瞬間感興的產(chǎn)物，是直觀的，具有寬泛性、不確定性和無限性。而藝術(shù)“意蘊”的寬泛性、不確定性和無限性，恰恰正是黃庭堅所追求的古琴審美“意蘊”，亦即“不可傳”的“無弦”。

再看黃庭堅“無弦琴”審美意象之“象”。藝術(shù)的門類差別主要是“象”的差別，中國的文學(xué)藝術(shù)作品往往是以“言象”去傳達不確定的無限“意蘊”，而古琴則是以“聲象”去象征不確定的無限“意蘊”。“言象”、“聲象”都是有確定形式的有形有限之“象”，執(zhí)于有限之“象”則無限之“意”難以開顯。黃庭堅云：“漸老春心不可言,亦如琴意在無弦?！?41)黃庭堅：《次韻元禮春懷十首》其一，《全宋詩》第17冊，第11660頁。又云：“絲聲誰道不如竹，我已忘言得真性?！薄扒僖庠跓o弦”正是無限的“意蘊”、“真性”，局限于邏輯“言象”、有限“聲象”，那無限“意蘊”、“真性”就因此遮蔽了。黃庭堅反復(fù)說“無言”、“忘言”、忘象，就在于力圖超越有限“言象”、“聲象”而領(lǐng)會無限之“意”。

中國哲學(xué)尤其佛家、禪宗一貫高唱“言不盡意”、“得意忘象”，黃庭堅的“無弦琴”實乃這一認識論、言意觀的一種體現(xiàn)。中國士人尤其喜愛的《維摩詰經(jīng)》中，文殊師利問維摩詰：“我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門?！?42)《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第551頁c欄。這典型地體現(xiàn)了佛家的認識論、語言觀。依佛學(xué)，真如自性(“不二”是其另一種表述)無能所分別，不受言語聲音、形式邏輯的支配，故維摩詰“默然無言”乃“真入不二法門”。禪宗更是將“默然無言”推到高峰。禪宗以“教外別傳，直指人心，不立文字，見性成佛”立宗，超言之“悟”是其核心。《五燈會元》載“世尊拈花，迦葉微笑”，迦葉之微笑正是領(lǐng)會了佛陀的無言、無限“意蘊”而會心一笑，這就是“悟”。當然，禪宗的“悟”，不是領(lǐng)悟理性、邏輯范圍內(nèi)的知識，而是瞬間直覺洞察永恒、領(lǐng)會超越無限的“意蘊”、“真性”。作為禪門居士的黃庭堅，其“無弦琴”顯然不能脫離佛禪言意觀?？梢哉J為，“無弦琴”與“迦葉微笑”是同一內(nèi)涵，黃庭堅的“無弦琴”只不過是佛禪言意觀在其古琴美學(xué)思想中的表現(xiàn)。

其實，黃庭堅“無弦琴”審美意象之無限“意蘊”，也就是其“無弦琴”的審美內(nèi)涵。但是，審美意象是從“象”與“意”之分中有合、合中有分的辯證關(guān)系去闡釋的。究竟而言，“象”、“意”關(guān)系是體用不二的，《維摩詰經(jīng)》又云“無離文字說解脫也”(43)《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第548頁a欄。，而禪師也是在生動活潑的現(xiàn)“象”世界中去領(lǐng)悟形上之“真”，并非體用殊絕。所以，盡管“無弦”、“意蘊”不在言說，而琴人總以有弦有聲之琴去象征、暗示“無弦”，此在黃庭堅身上亦有鮮明體現(xiàn)。

三、“無弦琴”與禪心、禪悟

在習(xí)琴中，如何體會、品味“無弦”的審美內(nèi)涵、意象？黃庭堅認為，要體悟“無弦琴”的審美內(nèi)涵，其審美態(tài)度是“閑適”，這與習(xí)禪“虛靜”、無執(zhí)的胸次一脈相通。事實上，“閑適”是古琴藝術(shù)靈感忽來前審美心胸的涵養(yǎng)，“虛靜”是禪宗“頓悟”前后的漸修，故“無弦琴”也蘊含了禪宗“妙悟”的文化內(nèi)涵。

(一)古琴之“琴心”

在古琴美學(xué)史上，古人常將琴者的心態(tài)稱為“琴心”，范圍十分廣泛，不同琴人、琴曲、琴境往往有不同琴心。

琴心可為殺心?！逗鬂h書·蔡邕傳》載：

其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰：“嘻！以樂召我而有殺心，何也？”遂反。(44)范曄撰；李賢等注：《后漢書》第六十卷第7冊，中華書局，1974年，第2004頁。

琴心可為疑心。(偽)黃憲《琴論》記：

征君理琴至《豳風(fēng)》之亂，琴不起，必有疑者惑之，其秦王乎？……因云：“夫疑，鬼之門也；明，神之庭也?！本尤ヒ啥婷?，未聞汩明而蓄疑也?！?45)《圖書集成·樂律典》第一○七卷。此條饒宗頤先生考似出明人偽托，不載于《全后漢文》，楊百時《琴話》亦不錄，見饒宗頤：《以琴養(yǎng)德：饒宗頤琴學(xué)藝文集》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，2016年，第93頁。

又《關(guān)尹子》論琴心有悲心、思心、怨心、慕心之別：

人之善琴者，有悲心，其聲悽悽然；有思心，其聲遲遲然；有怨心，其聲回回然；有慕心，其聲裴裴然。(46)《關(guān)尹子》上卷，四部叢刊三編景明本。

可見，琴心多類，琴人心態(tài)可形于琴音，音聲可以反映人心。精于琴者，聞聲如窺鏡，可通過琴聲了解撫琴人的心理。但是，以上種種琴心，皆不是中國藝術(shù)所推崇的審美心胸，更不是黃庭堅所追求的“無弦”琴心。在佛家看來，殺心、疑心、悲心、思心、怨心、慕心等情緒皆是煩惱的表現(xiàn)，當然與黃庭堅推崇的“無弦”琴心相差甚遠。

(二)“閑心”通于“無弦”

黃庭堅認為，要在琴中體會“無弦”，只能“無心”、無執(zhí)?！盁o心”、無執(zhí)在黃庭堅表現(xiàn)為“閑適”的審美態(tài)度，“自然”的審美趣味。

審美態(tài)度又叫審美心胸，是主體獲得美感(審美活動)的前提條件。黃庭堅在《撥棹子·退居》詞中寫道：

歸去來。歸去來。攜手舊山歸去來。有人共、月對尊罍。橫一琴，甚處不逍遙自在。

閑世界。無利害。何必向、世間甘幻愛。與君釣、晚煙寒瀨。蒸白魚稻飯，溪童供筍菜。(47)黃庭堅：《撥棹子·退居》，《全宋詞》第1冊，第514頁。

此詞清新自然，完全呈現(xiàn)出一種超脫曠達的審美胸次。黃庭堅所言“歸去來”即陶淵明《歸去來辭》之意，是要從現(xiàn)實的利害關(guān)系中擺脫出來，回歸到湛然澄明的心胸，“歸去來”就是“閑”?！伴e”并非無事，而是超乎功利，從虛幻不定的成敗毀譽得失是非中超脫出來，使胸襟從容地、真誠地向山水向宇宙舒展開來，從而獲得一種解放感、自在感。

因為有這種“閑”的胸次，黃庭堅身上體現(xiàn)出坦然出世的態(tài)度。面對山水，橫琴對月，處處逍遙自在。在琴中，黃庭堅呈現(xiàn)出一種怡情的心理狀態(tài)、一種賞心悅目的滿足感與快樂感，此即是“閑心”的妙用。

“閑心”是復(fù)歸到人的本真存在的過程，亦是通向“無弦”的路徑。黃庭堅云：“琴為無弦方見心?！?48)黃庭堅：《送陳蕭縣》，《全宋詩》第17冊，第11620頁。可知，“閑心”通達存在的“真”，與“無弦”化合為一?！伴e心”是平淡天真的審美態(tài)度，是無執(zhí)之心，也稱“無心”。在黃庭堅看來，古琴審美內(nèi)涵、真意在“無弦”，而“無弦”真意只能“無心”(“閑心”)而通。黃庭堅《聽崇德君鼓琴》詩云：“兩忘琴意與己意，逎似不著十指彈。禪心默默三淵靜，幽谷清風(fēng)淡相應(yīng)。絲聲誰道不如竹，我已忘言得真性。罷琴窗外月沈江，萬籟俱空七弦定。”(49)黃庭堅：《聽崇德君鼓琴》，《全宋詩》第17冊，第11455頁。這里，“兩忘”、“忘言”即“無心”：人琴兩忘，萬籟俱空，恍若無弦，復(fù)歸“無弦”真性。

總之，閑逸“無心”通于“無弦”。

(三)“無弦琴”與禪心、禪悟

黃庭堅“無弦琴”所體現(xiàn)的審美心胸與禪心的涵養(yǎng)一脈相通?！秹?jīng)》有言：“若于一切處，而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。”(50)宗寶本：《六祖壇經(jīng)》，見《大正新修大藏經(jīng)》，第48冊，第361頁a欄。禪宗的漸修，就是心靈凈化的過程，亦即拋棄得失、毀譽、貴賤等功利計較，使胸中廓然無物、自由延展。這樣的胸次，禪宗又稱之為虛心、澄心、空心、平常心，亦是德山宣鑒禪師所說“無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙”的心境。黃庭堅主張琴心清凈純一、閑逸“無心”，這與“安閑恬靜”、“無事于心”之禪心天然一致。

不僅習(xí)琴“閑心”與“安閑”禪心相通，黃庭堅的“無弦琴”還蘊含了禪心“悟”的內(nèi)涵。

所謂禪悟，往雅處說，是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，往俗處說，是“與眾生同一鼻孔出氣”。也就是說，禪悟是即平常而超越，是在日常生活、平易事物中開啟向上一路的體驗。黃庭堅禪悟的經(jīng)歷就是這方面的體現(xiàn)?！段鍩魰份d：黃山谷(黃庭堅)到晦堂(黃龍祖心)處學(xué)禪，晦堂說：“只如仲尼道‘二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾’者，太史居常，如何理論？”黃山谷正欲答，晦堂制止道：“不是，不是?！秉S山谷疑惑不解。此后，兩人一日山中散步，正值巖桂盛開，香氣四溢，晦堂問黃庭堅：“聞木樨花香么？”山谷答言：“聞?！被尢玫溃骸拔釤o隱乎爾?！鄙焦扔谑谴笪颉?51)《卍新續(xù)藏》第80冊，第362頁b欄。黃庭堅聞木樨花香而悟，顯豁體現(xiàn)著禪門“即心即佛”、剎那真實的妙悟特質(zhì)。

黃庭堅有禪悟體會，其“無弦琴”所傳達的可謂是妙悟的般若智慧。即是說，“無弦琴”是其禪悟智慧在古琴藝術(shù)中的一種表現(xiàn)。黃庭堅詩云：“聊持不俗耳，靜聽無弦琴。”(52)黃庭堅：《晚發(fā)咸寧行松徑至蘆子》，《全宋詩》第17冊，第11432頁?！盁o弦琴”如何可聽？以“不俗耳”去“靜聽”，這就是禪心之悟。關(guān)于禪心之悟，黃庭堅另有《漁家傲》一詞：

三十年來無孔竅。幾回得眼還迷照。一見桃花參學(xué)了。呈法要。無弦琴上單于調(diào)。

摘葉尋枝虛半老。拈花特地重年少。今后水云人欲曉。非玄妙。靈云合破桃花笑。(53)黃庭堅：《漁家傲》，《全宋詞》第1冊，第513頁。

此詞化用靈云志勤禪師觀桃花悟道的典故。靈云禪師初在溈山，一日經(jīng)行，見桃花灼灼，因而悟道，于是作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華后，直至如今更不疑?！?54)《卍新續(xù)藏》第80冊，第104頁b欄。后禪門常用“桃花”喻“見性”的智慧。黃庭堅另有詩言靈云禪師觀花禪悟之事，詩云：“凌云一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯”(《凌云紀游》)。詩中黃庭堅將“靈云”寫作“凌云”，暗含對靈云禪師贊許之意。

此《漁家傲》援禪理入詞，演繹靈云和尚參悟之事。靈云禪師三十年茫昧混沌，出入迷悟之間，終見桃花而悟，領(lǐng)悟佛法真諦，在無弦琴上奏《單于調(diào)》。只因禪心之“悟”，方可彈奏“無弦”之琴。

四、“無弦琴”與禪趣、禪境

“無弦琴”所樂的琴趣與禪者的歸趣都是天真“自然”，“無弦琴”敞開的是天人合一的審美意境，這當然也是黃庭堅清明“禪境”的藝術(shù)表達。正如宗白華先生所說：“文藝的境界鄰近到宗教境界?！?55)宗白華：《藝境》，商務(wù)印書館，2011年，第224頁。

(一)“無弦琴”的審美趣味與禪趣

黃庭堅的“無弦琴”作為審美形態(tài)，呈現(xiàn)出一種天真“自然”之趣。

黃庭堅詩云：“白露為霜水一篙，秋香蓮蕩浮輕舠。此中亦有無弦意，相憶樽前把蟹螯?！?56)黃庭堅：《送陳蕭縣》，《全宋詩》第17冊，第11621頁。白露為霜，蓮蕩秋香，這自然山水之趣，“此中亦有無弦意”。這分明是將“山水”寄寓“無弦”之趣，如松坡居士韓淲詩云：“譬如無弦琴，亦寓山水樂。”(57)韓淲：《十四日推枕引酒信筆書此》，《全宋詩》第52冊，第32457頁。

在黃庭堅看來，琴曲、琴器有自然山水意，才有趣味。其詩云：“當時朱弦寫心曲，果在高山深水間?！?58)黃庭堅：《再答明略二首》其一，《全宋詩》第17冊，第11491頁。又云：“楊姝彈《風(fēng)入松》 《 醉翁吟》，有林下之意。 琴罷，寶熏郁郁，似非人間?！?59)黃庭堅:《題太平州后園石室壁》，《全宋文》第107冊，第233頁?？梢?，山高水深、林下之意正是琴曲的趣味。黃庭堅又有《張益老十二琴銘》，其中“漁桹”琴銘曰“與鷗鸕而物化，發(fā)山水之天光。驚潛鱗而出聽，是謂漁桹”(60)黃庭堅：《張益老十二琴銘》，《全宋文》第107冊，第273頁。。“香林八節(jié)”琴銘曰：“香林八節(jié)，是謂天地之中、山水之音?！?61)黃庭堅：《張益老十二琴銘》，《全宋文》第107冊，第271頁。山水之音、發(fā)山水之天光是其對優(yōu)質(zhì)琴器的追求。

置身自然，所以瀟灑。黃庭堅曾稱贊琴僧祖元：“紫衣僧祖元亦周彥之族兄，抱琴種竹，有瀟灑之趣?！?62)黃庭堅：《與榮州薛使君書·三》，《全宋文》第105冊，第76頁?？芍S庭堅“抱琴種竹”的瀟灑審美趣味。

樂山水自然，所以平淡。黃庭堅在《宜州乙酉家乘》中寫道：“十九日乙卯，晴。佃夫弄琴，作《清江引》 《賀若》 《風(fēng)入松》?！?63)黃庭堅：《宜州乙酉家乘》，《全宋文》第107冊，第248頁。如蘇軾詩云：“琴里若能知《賀若》，詩中定合愛陶潛?！?蘇黃皆樂山水自然游，《賀若》之格調(diào)平靜淡遠。陶詩一向以山水田園的樸素恬淡名世，文人琴家的琴與詩，審美趣味一以貫之。向往天真“自然”，這也是琴家與僧人、禪者的共同趣味，所謂“天下名山僧占多”。禪宗僧人尤其鐘愛山川自然，樂住喜游。宋代禪師凈土惟正有《山中偈》：“橋上山萬層，橋下水千里。唯有白鷺鷥，見我常來此?！?64)(宋)普濟著；蘇淵雷點校：《五燈會元》中冊，中華書局，1984年，第639頁。有人問凈土惟正曰：“師以禪師名，乃不談禪，何也？”惟正曰：“徒費言語，吾懶，寧假曲折，但日夜煩萬象為敷演耳。言語有間，而此法無盡，所謂造物無盡

藏也?！?65)(宋)普濟著；蘇淵雷點校：《五燈會元》中冊，中華書局，第639-640頁。山水澄懷，“山水演法”，置身大自然，少思慮煩惱，心易“自然”平淡。

黃庭堅琴詩琴文中流露的“自然”審美趣味，也是“無弦琴”趣味的一種體現(xiàn)。有禪師言，“道無心合人，人無心合道”(66)《卍續(xù)藏經(jīng)》第80冊，第260頁b欄。。置身自然界中，心易敞開、澄明。在自然中與大千物象真誠對話、歸返天地“自然”，這是詩意棲居的生存方式，也是在實現(xiàn)生命的凈化、升華與超越。黃庭堅是琴人也是禪者，其“自然”的審美趣味與理想甚為顯豁。

(二)“無弦琴”的審美意境與禪境

“無弦琴”啟示的更是中國藝術(shù)追求的清明意境，亦即天人合一的審美境界。

朱光潛先生言：“無弦琴是極高智慧的超脫。他的胸中自有無限，所以不拘泥于一切跡象?！?67)朱光潛：《詩論》，上海古籍出版社，2001年，第208頁。此言得當。黃庭堅的“無弦琴”，不拘琴之有弦、無弦，顯現(xiàn)的是“胸中自有無限”的天地境界。正如居士趙抃所寫：“已得琴中平淡意，有弦終日似無弦?！?68)趙抃：《贈蔡山王處士》，《全宋詩》第6冊，第4224頁?！盁o弦琴”是平淡的心境，是智慧的心境，更是“倦游識破諸緣妄，心與梅花一處清”(69)劉過：《初入平氏書院》，《全宋詩》第51冊，第31863頁。的“看破諸緣”的清明意境。

“無弦琴”雖為一種審美境界，體現(xiàn)的是黃庭堅的禪悟之境，反映的是其即俗即真的智慧之境。黃庭堅有《自贊》曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵。作夢中夢，悟身外身?！?70)黃庭堅：《寫真自贊五首》其一，《全宋詩》第17冊，第11692頁。此處，“身外身”即是“無弦琴”所啟示的審美意境，亦即禪宗所言之“道”、“自性”。《六祖壇經(jīng)》言“道順通流”，又言“自性本自清凈”?！秹?jīng)》說“道”，是就存在論言，強調(diào)本體的存在、宇宙的真實；《壇經(jīng)》說“性”，是從人性論的角度，側(cè)重生命的體悟與安頓，是顯現(xiàn)生命的真實。究竟而言，“道”即“自性”：生命的真(性)與宇宙的真(道)并非割裂，而是一體不二，禪悟智慧的開顯正是生命的真(性)與宇宙的真(道)冥合為一。

正是源于禪悟，黃庭堅早年的虛幻感消失，生命有了即心即佛的內(nèi)心安頓。禪悟與禪悅的體驗使黃庭堅超越了物我的局限，回歸了生命的真實、宇宙的真實。黃庭堅在詩中明顯傳達出這份生命的安穩(wěn)與欣悅，如“世態(tài)已更千變盡，心源不受一塵侵”(《次韻蓋郎中率郭郎中休官》之一)、 “觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺”(《題胡逸老致虛庵》)、 “小立近幽香，心與晚色靜”(《次韻答斌老病起獨游東園二首》其一)、 “無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直”(《贈送張叔和》)、 “萬卷曲肪里，胸中湛秋霜”(《臥陶軒》)、 “胸中吉祥宅，膜外榮辱境”(《送李德素歸舒城》)、 “要當觀此心，日照云霧散。扶疏萬物影，宇宙同璀璨”(《晁張和答秦覯五言予亦次韻》)。這里，黃庭堅的人生不再有悲歡離合的焦灼、漂泊無依的困頓、虛幻短暫的苦惱，而是靜觀花開花落、從容云卷云舒，“扶疏萬物影，宇宙同璀璨”。黃庭堅的這種境界，是形而上的愉悅，是天人合一的審美境界。

廣言之，黃庭堅的“無弦”真境也與莊子相通?！肚f子·齊物論》曰：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！?71)⑧陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第66頁，第232頁?！肚f子·駢拇》曰：“多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。”⑧“鼓琴”則“有成與虧”，“不鼓琴”則“無成與虧”，莊子超越了“有弦琴境”，達到了“無成與虧”的齊物之境。莊子的齊物之境，就是禪悟的“立處皆真”境界。

“無成與虧”、“立處皆真”之莊禪境界，黃庭堅以古琴藝術(shù)語言表達之，即是“無弦琴”之境界。