王路娟，郭春陽，劉霓塵

我國傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著深厚的家國情懷，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展既為保家也為衛(wèi)國。正如習(xí)近平主席所言:“家是最小的國，國是千萬家”［1］。從家國情懷視角研究當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)拳種，對其傳承與發(fā)展起著追根溯源的指導(dǎo)作用，同時有利于我國傳統(tǒng)武術(shù)拳種更好地助力中華民族的偉大復(fù)興。

1 一脈相承:家國情懷與傳統(tǒng)武術(shù)精神

熱愛國家是中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。家國情懷是中國人民心系家國的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中最能彰顯家國情懷的重要部分，家國情懷是傳統(tǒng)武術(shù)精神最為鮮明的文化名片。

1.1 家國情懷的內(nèi)涵解析

家是一個上下結(jié)構(gòu)的會意字，由“宀”和“豕”兩個部分組成?！板病北疽鉃槲蓓敚复∷蚍课?“豕”是“豬”的意思?！柏i”是人類社會開始定居生活后最早馴化的物種之一，既是當(dāng)時人們所擁有的重要財產(chǎn)，也是宗教祭祀的主要犧牲。將“宀”和“豕”組合在一起，即意味著一個利益共同體的誕生。為了維持組織的凝聚力和滿足群體的社會需求，成員們需要定期舉行宗教祭祀來強(qiáng)化團(tuán)體的認(rèn)同感和自豪感?！墩f文解字》載:家，居也［2］。其意義不僅僅指現(xiàn)代意義上的“居室”或“房屋”，而是泛指以婚姻和血緣為紐帶連接起來的包括財產(chǎn)、住所和組織成員在內(nèi)的生活共同體。例如在周朝分封制的政治結(jié)構(gòu)中，國家的最高統(tǒng)治者“天子”將天下分給其子嗣——諸侯，其地曰國;諸侯將國土再分封給其子嗣——大夫，其封地曰家。故《左傳》載:大夫之邑曰家，諸侯封地曰國。在以血緣關(guān)系組成的宗法結(jié)構(gòu)中，天子以天下為家，是天下共主;諸侯以國為家，是封邑共主;大夫以邑為家，是邑內(nèi)共主。天子是大宗，諸侯是小宗。國是級別比家更高的一個政治組織，二者之間是一種“父子關(guān)系”，整個天下就是由“家”和“國”同構(gòu)的一個大家庭。家既是人們共同生活的物理場所，也是國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中的組織實體。因此為了實現(xiàn)美好的生活愿望，儒家確定了“修身、齊家、治國、平天下”的家國理想。

家和國作為協(xié)調(diào)與保障群體利益，傳遞價值觀念以及個體生長、生活和實現(xiàn)人生理想追求的載體，同人們的切身利益息息相關(guān)。因此個體自然地繼承了家國的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，并自然地會對家國擁有無限的眷戀和愛戴之情。這正是家國情懷產(chǎn)生和升華的事實基礎(chǔ)。從這個意義上說，家國情懷可以表述為個體對家國共同體的認(rèn)識以及對其文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生高度的認(rèn)同感和自豪感。因而愿意為了國家的利益，自愿遵守相關(guān)的行為規(guī)范和承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的家國情懷

產(chǎn)生并發(fā)展于中國傳統(tǒng)文化之中的傳統(tǒng)武術(shù)，從技術(shù)構(gòu)成、理論體系和武德戒約等方面都無不深受傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成體系釋家、儒家、道家和墨家等文化的影響。戰(zhàn)國時期墨子主張的“兼愛、非攻”，孟子推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，荊軻等人身體力行的俠義精神為傳統(tǒng)武術(shù)家國情懷的構(gòu)建奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。至宋元時期，少林高僧覺遠(yuǎn)便根據(jù)佛教戒律:“一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄言，五不飲酒。”制定出少林十禁約:“一禁叛師，二禁異思，三禁妄言，四禁浮藝，五禁盜劫，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗詔，九禁欺弱，十禁酒淫?！保?］據(jù)《少林拳術(shù)秘訣·少林之戒約微言》記載，明末清初少林根據(jù)時代發(fā)展的需要對“十禁約”做出修改，并明確提出:“肄習(xí)少林技擊術(shù)者，必須以恢復(fù)中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈;濟(jì)危扶傾，忍辱度世，吾宗既阪依佛門，自當(dāng)仍以慈悲為主，不可有持槍凌弱之舉;尊師重道，敬長有愛，除貧祛妄，戒淫忌狠，有與此而不謹(jǐn)，為遵守者當(dāng)與眾共罰之”［4］。1984年5月在第二十九代方丈德禪大師的主持下少林寺再次修訂戒約并要求其弟子必須擁護(hù)政府，遵紀(jì)守法，維護(hù)國家和人民的利益?！胺参衢T習(xí)武之門徒，概從健身壯體為標(biāo)，效國興業(yè)和益助民眾為本;凡吾習(xí)武之徒必須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德;孝敬父母，尊老攜幼，團(tuán)結(jié)群眾;凡吾習(xí)武弟子，必應(yīng)國召，為民除害，為國拒賊，保衛(wèi)國家建設(shè)和民眾利益，為發(fā)揚(yáng)少林武術(shù)和振興中華做出貢獻(xiàn)”［2］?！疤煜挛涔Τ錾倭帧?。少林作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的泰山、北斗，對其他傳統(tǒng)武術(shù)門派的技術(shù)體系和武德構(gòu)建產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。因此其他門派紛紛效仿少林制定出各自的戒律或門規(guī)，并表現(xiàn)出了刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏;尊師重道，修身自律;堅強(qiáng)隱忍，以德服人;團(tuán)結(jié)友愛，扶助弱小;行俠仗義，除暴安良;追求正義，勇于擔(dān)當(dāng);守法愛國，為國捐軀的家國情懷。

2 心懷家國:傳統(tǒng)武術(shù)拳種起源與傳承——以岳家拳為例

中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種多達(dá)129個［5］。以岳家拳為例，我們可以發(fā)現(xiàn)家國情懷在傳統(tǒng)武術(shù)拳種的起源與傳承過程中扮演著重要的角色，發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

2.1 岳飛與岳家拳

岳飛是南宋著名的抗金將領(lǐng)。他一生戎馬、精忠報國。以保衛(wèi)國家、反抗侵略為己任，其精忠報國的思想在他的作品中多有體現(xiàn)。如《題青泥市寺壁》載:雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節(jié)報君仇。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯。這種不計個人得失，以國家和民族利益為重，不畏強(qiáng)敵、英勇抗戰(zhàn)的精神是歷代中國人家國情懷的典范。因此在他英勇就義后，人們曾廣修廟宇以表紀(jì)念。根據(jù)我們對國內(nèi)多所岳廟的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在眾多的岳廟之中尤以浙江杭州的岳飛墓廟和河南湯陰的岳飛廟最具代表性。浙江杭州的岳飛墓廟是在岳飛墓地的基礎(chǔ)上興建的廟宇。岳飛被害后，獄卒隗順有感岳飛的忠義，偷偷將其遺體埋葬在臨安城外的北山之漘。紹興三十二年(公元1162年)孝宗即位后將其改葬于棲霞嶺的南麓。經(jīng)歷代以來對岳飛墓地的修繕終成今日之規(guī)模。鄂王墓坐西朝東，以石塊圍砌而成。其中最能體現(xiàn)岳飛精神的當(dāng)屬墓門照壁上明人洪珠書寫的“盡忠報國”四個大字。而湯陰岳飛廟最能體現(xiàn)岳飛精神的則是聳立于山門(正門)前的“精忠坊”。精忠坊，又名欞星門，建于明正德七年(1521年)。坊的兩側(cè)刻有明萬歷年間彰德府推官張應(yīng)登所題的忠和孝兩個大字。字高1.80米，遒勁端正，格外醒目。著重展現(xiàn)岳飛“精忠報國”的崇高家國情懷是各地岳廟共同的特征。大多數(shù)的廟宇中除了收藏有關(guān)岳飛生平事跡的資料外，尚藏有歷代帝王將相和文人墨客們對岳飛精神的高度評價。此后，隨著明清時期《說岳全傳》等有關(guān)岳飛傳記小說的廣為流傳，岳飛由一個精忠報國、力大善射的歷史人物被演繹成為一個忠孝兩全、十八般武藝樣樣精通的武林高手。岳飛近乎完美的個人形象和強(qiáng)大的社會影響力無疑是晚清時期各地方武術(shù)流派或拳種理想的“代言人”。于是他們?yōu)榱颂岣呷N的知名度和美譽(yù)度紛紛將岳飛奉為師祖，并以“岳家拳”自居。如河南新鄉(xiāng)范氏岳家拳自稱由岳飛部將范祖所傳［6，7］，而湖北黃梅岳家拳則自稱傳自曾經(jīng)駐守當(dāng)?shù)氐脑勒鸷驮丽捌湓兰臆姷缺娙耍?，9］。

2.2 岳家拳文化蘊(yùn)含的家國情懷

雖然正如李榮豐等人所言，岳家拳由岳飛所創(chuàng)或源于岳飛并無事實依據(jù)［10］?！霸谖覈蠼媳蓖性里w之名的拳術(shù)除了上述所講的以岳家拳為名的各流派之外，典型的還有心意拳、形意拳及意拳也都認(rèn)為是岳飛所創(chuàng)。可見這種托岳飛之名的現(xiàn)象十分普遍”［11］。從技術(shù)形態(tài)來看岳家拳和岳飛完全沒有關(guān)系，反而明顯地受到了明朝抗倭英雄戚繼光的影響。特別是范氏岳家槍之三十六奇槍，其招法與戚繼光撰《紀(jì)效新書·槍法二十四勢》高度相似［12］。所以如趙洋和鄒真真所言，從武術(shù)史的角度來看岳家拳更多的汲取的是岳飛精忠報國的精神財富。這一點亦可從我們的田野調(diào)查佐證。在我們對當(dāng)前岳家拳三大流派(以湖北黃岡武穴、黃梅、蘄春等地區(qū)為核心的“荊楚系”、以河南新鄉(xiāng)湯陰縣為核心的“范式系”和以浙江金華地區(qū)為核心的“浙中系”)的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn):只要提及“岳家拳”其習(xí)練人員無不以岳飛為榜樣，言必精忠報國、忠孝雙全……。他們除了在習(xí)練場所供奉岳飛并傳頌他的英雄事跡外，大部分人也會經(jīng)常前往岳飛廟瞻仰他們的師祖，并感悟其精神。

岳飛精忠報國的家國情懷對于岳家拳的影響亦可從“范氏岳家拳”的傳說中得以佐證。相傳岳家拳的主要傳承者范氏兄弟以岳飛為榜樣，在刻苦訓(xùn)練之余也不忘學(xué)習(xí)文化知識，個個精通文武經(jīng)略。明末清初，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)當(dāng)?shù)匕傩赵M織團(tuán)練抗擊清兵，并喻后世永不仕清［12］。而為了實現(xiàn)“精忠報國”的理想，提高戰(zhàn)斗能力，岳家拳非常注重拳術(shù)的實戰(zhàn)功能，具有“束身小襠，步快手疾、一招制敵”的技術(shù)特征［13］。非常強(qiáng)調(diào)“以力為基、以快為上、以巧制動”的技擊理念［14］，而且對傳承人的品德修養(yǎng)期望甚高，要求弟子們必須遵守“五戒”和“五不傳”的門規(guī)。受岳飛“精忠報國”思想的影響，岳家拳武德教育表現(xiàn)出明顯的“忠孝”傾向，這和其他大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)門派推崇“俠義”精神的特點略有不同。

由于岳家拳傳說是人們對岳飛過往事跡的記憶，其在傳統(tǒng)文化中履行著不可或缺的功能。它不僅可以表述和加強(qiáng)人們對國家和組織的信仰，而且具有捍衛(wèi)和強(qiáng)化群體認(rèn)同意識的功能，同時它能夠確保群體的優(yōu)越性和提高群眾的自豪感以及引導(dǎo)人們的行為規(guī)范，因此岳家拳高舉岳飛大旗無疑可為其帶來諸多好處。第一，有利于提高拳種的知名度和格調(diào)，形塑出師出名門的光輝形象;第二，有利于增強(qiáng)練習(xí)者的認(rèn)同感和自豪感，并強(qiáng)化組織的凝聚力;第三，有利于在門派中樹立榜樣，并約束其門人的品行和培養(yǎng)他們的家國情懷，使其通過嚴(yán)格的訓(xùn)練成為遵紀(jì)守法并甘愿承擔(dān)社會責(zé)任的代言。

3 情系家國:傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)新發(fā)展的時代導(dǎo)向

同家國命運(yùn)存息一體、榮辱與共是傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)新與發(fā)展的必由之路。面向未來，傳統(tǒng)武術(shù)拳種既應(yīng)該提倡文武兼修的武術(shù)教育，又需要融家國共生理念于武學(xué)傳承之中。

3.1 武術(shù)教育應(yīng)提倡文武兼修

人類社會是一個動態(tài)變化的進(jìn)程。隨著火器時代的到來和國家法律制度的完善，產(chǎn)生并用于冷兵器時代的傳統(tǒng)武術(shù)也必須做出相應(yīng)的變化以適應(yīng)新時代的要求。今天，在歷經(jīng)近百年的變革后，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)由一種暴力手段演變成為了體育運(yùn)動。但由于武德教育的缺失，導(dǎo)致了諸多亂象。在“錦標(biāo)主義”的影響下，某些武術(shù)運(yùn)動員唯利是圖，小有成就就變得囂張跋扈、不可一世，甚至淪為了有錢人的馬仔和打手，毫無素養(yǎng)可言，完全喪失了傳統(tǒng)武術(shù)崇高的精神追求。例如曾經(jīng)多次榮獲“散打冠軍”的楊某，在退伍后因受金錢的誘惑鋌而走險，犯下了惡性搶劫大案［15］。由此可見在武術(shù)演化和轉(zhuǎn)型歷程中，武德教育的缺位不僅不利于武術(shù)自身發(fā)展，還會引發(fā)嚴(yán)重的社會問題。鄭旭等人的研究指出:“不管是世界套路比賽冠軍，還是世界散打比賽冠軍，最終還是顯得品味不足?！保?6］甚至網(wǎng)易新聞2011年12月29日一篇名為《武術(shù)學(xué)校是謀生乏術(shù)的歷史怪物》的文章曾直言不諱地指出“一些武術(shù)學(xué)校不注重武德修養(yǎng)”［17］。著名武術(shù)史學(xué)者程大力也在其《中國武術(shù)文化發(fā)展大戰(zhàn)略:保護(hù)與改革》一文中指出:“體育院系學(xué)生要提高文化素養(yǎng)，(當(dāng)前)這種模式很難培養(yǎng)出大師”［18］。

由此可知，基于武術(shù)項目的特殊性，武術(shù)教育必須特別注重武德教育。徹底改變過去那種重技而輕道，重術(shù)而輕理的教育模式。要文武兼顧，塑造全面發(fā)展的人。特別需要注意的是武德教育不僅僅是簡單的制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則，而是要對學(xué)生進(jìn)行全面的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治觀念教育。讓他們明白生命的價值和對生活的追求，并將這種理念內(nèi)化成個人品質(zhì)的一部分，使之能夠自覺遵守國家的法律法規(guī)，認(rèn)同中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和具有崇高的家國情懷。

3.2 武學(xué)傳承應(yīng)基于家國共生

基于不同的社會形態(tài)，古人和現(xiàn)代人對武術(shù)價值的認(rèn)識和功能的選擇各不相同。在古代社會，人們通常將武術(shù)作為一種暴力斗爭的手段，主要選擇的是它的技擊功能。因為在宗法制度盛行的大環(huán)境中，武術(shù)往往成為家族或者門派之間互相爭奪物質(zhì)利益或者反抗外族入侵的重要手段，所以為了各自的利益，將本門派的武術(shù)當(dāng)作私有財富而拒絕外傳。因此將其納入家族財產(chǎn)繼承的范疇，并嚴(yán)格遵循‘傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外，可絕不可散’的門規(guī)，形成了重“小家”而輕“大家”的傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生了諸如“岳家拳”“李家腳”“楊家槍”等武技和派系。雖然這種傳承方式在今天看來似乎過于狹隘，但在當(dāng)時卻有著一定的現(xiàn)實意義。因為在一個法制尚不健全，缺少可以主持公平正義力量的社會中生存，人們只能被迫接受弱肉強(qiáng)食的規(guī)則。當(dāng)矛盾不可調(diào)和時只能訴諸于暴力沖突。此時武藝的高低便成為關(guān)乎家族利益的主要因素。

進(jìn)入現(xiàn)代社會后，隨著軍事技術(shù)的發(fā)展，法律制度的完善和軍警機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，武術(shù)已經(jīng)徹底失去了作為“暴力工具”的價值，只能以強(qiáng)身健體的形式存在。相較于其他運(yùn)動方式而言，此時它最大的價值便是健身與養(yǎng)生、休閑與表演和作為傳統(tǒng)文化的載體功能。人們可以通過練習(xí)武術(shù)了解它本身所賦予的文化內(nèi)涵，并在此過程中得到自我教育，充分理解個體與國家的關(guān)系，內(nèi)化成為一種保家愛國的家國情懷，最終獲得精神和身體的全面發(fā)展。除此之外，作為一種典型的傳統(tǒng)文化載體，它還具有展示民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族交流的價值。因此，現(xiàn)代武學(xué)傳播應(yīng)基于家國共生的理念，打破宗法制度的桎梏，突破血緣關(guān)系的范疇，進(jìn)行跨門派、跨種族、全球化傳承。讓世界人民了解中國傳統(tǒng)文化博大精深的魅力和華夏民族以“仁”為本的優(yōu)良品質(zhì)，為促進(jìn)民族交流和世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如此，則傳統(tǒng)武術(shù)必將再次迎來它的興盛之期。