尊重個體與哲學(xué)思考的大學(xué)藝術(shù)教學(xué)探析
——借鑒德國漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗

劉穎林,余 逸

(1.浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,杭州 310023;2.杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 動漫游戲?qū)W院,杭州 310018)

藝術(shù)教育必須考慮人文精神的介入,藝術(shù)教育如何能夠助推人類文明意識的提升,德國漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)提出了以“個體與哲學(xué)思考”為主導(dǎo)的教學(xué)理念,將其及早地融入藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)過程之中,從精神層面上拔高了大學(xué)藝術(shù)教育的起點,體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計以人為本的教育思想,并且通過多年的教學(xué)實踐收到了良好的效果[1]。

德國大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育起步較早,歷史根基較為深厚,教學(xué)經(jīng)驗相對成熟。浙江科技學(xué)院與漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)互通交流已有三十余年,深入分析德國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念之內(nèi)涵,對中國大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育的改革與發(fā)展必定具有良好的推動效用。

1 “個體哲學(xué)思考”與挖掘潛質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計與其他學(xué)科相同,對專業(yè)學(xué)習(xí)者都要求具有一定程度的特殊潛質(zhì)。在藝術(shù)教學(xué)的過程當(dāng)中,對學(xué)生特殊潛質(zhì)的開發(fā)和挖掘正如科學(xué)家對礦石之探測[2],如何把學(xué)生的專業(yè)潛質(zhì)挖掘出來極為重要。對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)而言,學(xué)生的個體獨立意識與深度哲學(xué)思考作為藝術(shù)設(shè)計特殊潛質(zhì)的主要成分而存在,因此,鼓勵學(xué)生的個性天賦和思考習(xí)慣也是培養(yǎng)未來藝術(shù)設(shè)計師才華與潛力的有效方式和手段。如果教師在藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課當(dāng)中及早實施“個體哲學(xué)思考”的主導(dǎo)教學(xué)理念,對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能的引發(fā)和挖掘可謂是極其良好的開端[3]。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)經(jīng)過長期教學(xué)思考與實踐摸索出了能夠引導(dǎo)學(xué)生盡早發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計潛質(zhì)的教學(xué)方式,把鼓勵學(xué)生張揚個性和倡導(dǎo)學(xué)生哲學(xué)思考融入大學(xué)第一學(xué)期“造型基礎(chǔ)”教學(xué)的環(huán)節(jié)之中。

學(xué)生的個性張揚與哲學(xué)思考無疑應(yīng)該體現(xiàn)在他們的作品當(dāng)中,因此,學(xué)生作業(yè)的呈現(xiàn)方式和教師對其作業(yè)的特別要求非常重要。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)采用學(xué)生自我命題作業(yè)的方法,以不受任何限制的藝術(shù)表達方式給與學(xué)生最大的創(chuàng)造自由,有效地達到了引發(fā)和挖掘?qū)W生藝術(shù)設(shè)計特殊潛質(zhì)之目的。自我命題作業(yè)屬于學(xué)生自我做主自我思考的作業(yè),自我做主即自定目標(biāo)、材料、形式和風(fēng)格,自我思考是依照個人意愿和態(tài)度構(gòu)思創(chuàng)作。教師放開手腳鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、評判自我,極大程度上滿足了學(xué)生的獨立個體意識在自我命題作業(yè)當(dāng)中的盡情展現(xiàn)[4]。經(jīng)過長期的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn),由于學(xué)生能夠自由發(fā)揮內(nèi)心的真誠與特異的個性,其自我命題作品審美特點的個體性就會極為明顯,作品表達形式也呈現(xiàn)了不拘一格的豐富局面,有善于變化之活躍,有平和沉穩(wěn)之安寧,有古典樸素之傳統(tǒng),有新穎時尚之現(xiàn)代,有大膽粗獷之震撼,有和諧細膩之唯美。當(dāng)學(xué)生的個體作品以獨立的姿態(tài)在群體當(dāng)中亮相之時,具有強烈個體意識的優(yōu)秀作品便會脫穎而出[5]。自我命題作業(yè)即有主題的作業(yè),題目由學(xué)生自己提出,多為結(jié)合藝術(shù)設(shè)計對社會與人性頗具哲學(xué)深思之探討。自我命題作業(yè)的益處是學(xué)生可以展開思維的翅膀盡情思考,不受任何所謂對與錯標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛,摒棄了單純依據(jù)教材理論常規(guī)的僵化的傳授教學(xué)舊模式,目的是為了激活學(xué)生的大腦神經(jīng),發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生大腦深處思維活動中對事物剖析分辨之能力。同樣,在教學(xué)實踐中也發(fā)現(xiàn),當(dāng)大家面對不同的自我命題時,不僅各自對命題的思考及觀念大相徑庭,而且每個學(xué)生思考的切入點、分析途徑及思維方式也各不相同,有正面直擊之犀利,有側(cè)面分析之迂回,有鞭辟入里之深入,有質(zhì)疑詰問之叛逆。因?qū)W生各自的知識閱歷、性格特點、思維角度均有不同,因此,在自我命題作業(yè)中對事物的哲學(xué)思辨能力及深度也呈現(xiàn)出明顯的不同。

藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)實質(zhì)上應(yīng)該是對藝術(shù)設(shè)計專門人才特殊潛質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練,但人們往往用狹隘的框架將其圍困于繪畫技術(shù)與功力的垣墻之內(nèi),因過多地強調(diào)技術(shù)而忽視了藝術(shù)設(shè)計所必備的個體意識與哲學(xué)思考這兩個極其重要的因素,故在“造型基礎(chǔ)”教學(xué)的要求上局限于用統(tǒng)一的繪畫材料按照統(tǒng)一的繪畫技法完成盡可能尊重物象事實的單一化訓(xùn)練。這種教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的個體能量,規(guī)避了學(xué)生大腦的深度思考,偏離了藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的實質(zhì)[6]。培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專門人才意在培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。自主就一定是個體的,創(chuàng)新必須要有思考,只有具備了個體的獨立和深度思考,才能使學(xué)生掌握更好的設(shè)計思維和設(shè)計方法,真正達到學(xué)生自己提出問題、分析問題,最后解決問題的教學(xué)目的。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)直接關(guān)系到以后專業(yè)設(shè)計的優(yōu)劣水準(zhǔn),漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)極為重視基礎(chǔ)教學(xué)這一環(huán)節(jié),認(rèn)為基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅注重精湛的繪畫技藝和繪畫形式語言是遠遠不夠的,技術(shù)和形式只是表達設(shè)計理念和設(shè)計思想的一種媒介和手段,一味用漂亮的手段去完成一個平庸的目標(biāo)是很可悲的。如果說藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生獨立的創(chuàng)新設(shè)計能力,那么我們就必須在最初的藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中及早融入對學(xué)生個體意識和哲學(xué)思考特殊潛質(zhì)的挖掘與引導(dǎo)。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)在藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中從個體與哲學(xué)思考出發(fā),以自我命題作業(yè)為主要手段,啟發(fā)學(xué)生充分展現(xiàn)自己的獨立個性,深度挖掘潛藏在學(xué)生心底對事物的哲學(xué)思辨與探究能力,實踐證明他們準(zhǔn)確把握并充分體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的真正內(nèi)涵[7]。

2 “個體哲學(xué)思考”與藝術(shù)原創(chuàng)

藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)重要的繪畫類課程,一般以素描和色彩為主要表現(xiàn)形式。20世紀(jì)初,德國包豪斯設(shè)計學(xué)院開創(chuàng)的“造型基礎(chǔ)”課程把藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合在一起,從傳統(tǒng)素描、色彩課程教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)造型轉(zhuǎn)向了多方位、多視角的發(fā)現(xiàn)與思考,其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的變革已經(jīng)走在了世界前列,并對眾多國家設(shè)計學(xué)校的教學(xué)改革產(chǎn)生了極大的影響。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)在包豪斯設(shè)計學(xué)院教學(xué)革新的基礎(chǔ)之上又有了進一步的思考,他們在藝術(shù)“造型基礎(chǔ)”教學(xué)實施當(dāng)中把“個體與哲學(xué)思考”作為主導(dǎo),使學(xué)生最大可能地獲得了真正出自個體思考的藝術(shù)原創(chuàng)[8]。

素描屬于單色的繪畫藝術(shù),如果教師將統(tǒng)一的規(guī)范要求強加于學(xué)生的大腦之中,只能使學(xué)生沿著一條狹窄的通道走向一個共同的目標(biāo),造成學(xué)生素描作品千人一面的結(jié)果。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)為了在素描課程中更好地發(fā)揮學(xué)生的個體意識及能量,鼓勵學(xué)生自由任意地發(fā)揮個體的表達欲望,甚至讓學(xué)生去表現(xiàn)“我看到了什么、想到了什么”“如何區(qū)分”等具有主觀性的內(nèi)容,啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從視覺的被動性走向主動性,從眼睛的看到走向大腦的想到,通過素描的藝術(shù)表達方式發(fā)現(xiàn)視覺的空間性與時間性、間歇性與持續(xù)性、準(zhǔn)確性與模糊性、選擇性與穩(wěn)定性等。學(xué)生的作品呈現(xiàn)出了詩意朦朧、彰顯力度、平淡簡約、強化節(jié)奏等豐富而獨具個性美的視覺形式[9]。平時教師鼓勵學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)自由的一個詞語就是“技法不限”(即材料的無限性與技法的任意性之和),而正是這種“技法不限”讓學(xué)生通過試驗性的藝術(shù)勞動生產(chǎn)出了豐富多彩的原創(chuàng)作品:有的學(xué)生巧妙利用橡皮的功能在畫紙上面創(chuàng)造了浮雕或拓片效果,有的學(xué)生用白色粉筆在黑卡紙上制造了黑與白的陰陽互換,有的學(xué)生用毛筆大膽地將物象或光影任意而為,有的學(xué)生先做了底子再用刀刮、覆蓋、涂抹等多種手法使畫面效果變幻莫測,也有學(xué)生用木炭在粗糙的底子上細心造就了斑駁,還有學(xué)生使用木片、海綿、毛線、指甲油等不能稱其為畫筆的工具材料來試驗個體自由的遐想——這些自然和真誠所激發(fā)的獨立與原創(chuàng)產(chǎn)生了許許多多意想不到的偶然性和創(chuàng)造性的視覺效果[10]。

色彩也是表現(xiàn)視覺審美的一種有效媒介,人們的審美意識和審美趨向具有個體的經(jīng)驗或習(xí)慣,人們個體的心理感受與色彩本身所具有的象征意義也存在著強烈的呼應(yīng)。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)非常注重藝術(shù)設(shè)計教育對學(xué)生個體情感的引發(fā)與肯定,在色彩教學(xué)理念上加強了色彩心理的個體展示及色彩表達與情感表達之間的有效鏈接。教師通常會引導(dǎo)學(xué)生用抽象的色彩表達形式來體現(xiàn)個體對“興奮與安靜”“軟與硬”“靜止與速度”等與視覺心理、視覺情緒相關(guān)問題的理解和認(rèn)知,目的是讓學(xué)生能夠以個體的心理感受與聯(lián)想來展示心靈與事物碰撞的情緒或情感,從而創(chuàng)造出具有個體獨立思考的原創(chuàng)色彩視覺新意義[11]。

古典的色彩教學(xué)曾經(jīng)長期被色彩塑造形體的范例式教學(xué)所統(tǒng)治,致使學(xué)生將色彩學(xué)習(xí)的關(guān)注點固定在尊重自然真實的統(tǒng)一性表達范疇,無法展現(xiàn)學(xué)生對物象的個體色彩心靈體驗。直到十九世紀(jì)末,一些具有現(xiàn)代藝術(shù)思維的畫家勇敢打破了古典色彩的描繪方法,在色彩的表達觀念上由尊重客觀轉(zhuǎn)向了尊重個體和主觀。到了二十世紀(jì)初,又是德國的包豪斯學(xué)院把蒙德里安、康定斯基等抽象色彩的創(chuàng)始人請進了設(shè)計學(xué)院任教,開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計教育在色彩教學(xué)中注重主觀情感體驗的新局面[12]。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)繼承包豪斯設(shè)計學(xué)院的創(chuàng)新經(jīng)驗,進一步發(fā)展了包豪斯設(shè)計學(xué)院色彩教學(xué)的主導(dǎo)思想,緊密結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì),把人的個體情感與思考充分融進了“造型基礎(chǔ)”的色彩教學(xué)當(dāng)中。在新的教學(xué)與實踐當(dāng)中,由于教師引導(dǎo)學(xué)生在色彩創(chuàng)作時注入的是個體經(jīng)驗與感受,鼓勵學(xué)生以獨到的思考探討色彩形式美學(xué)的元素組合與表達,同時在色彩的技法與材料使用上不拘一格,正是這種鼓勵學(xué)生個體與哲學(xué)思考的教學(xué)理念和方式,促成了學(xué)生作業(yè)所呈現(xiàn)的多樣化原創(chuàng)視覺審美形象。

3 “個體哲學(xué)思考”與人本自律

“人本”告訴人們應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé),“自律”告訴人們該怎么做不該怎么做,由此人本自律就是一種對人類欲望的控制和道德倫理的約束。藝術(shù)設(shè)計雖然屬于物化形態(tài)的實用藝術(shù)范疇,但其最高境界一定是與人類的精神共融而超然于功利和審美之上。造物或設(shè)計之目的既然是為人所用,不僅要滿足人類生存之需,還要關(guān)心倫理道德與人本自律。藝術(shù)設(shè)計如要從通常的實用功利、審美情趣上升至人性的精神境界,必須與設(shè)計師特行獨立之特質(zhì)及哲學(xué)思考之深度并行不悖[13]。

漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院針對當(dāng)下人類物欲增高之現(xiàn)象,更加注重設(shè)計與人性關(guān)系的思考。他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計雖是設(shè)計師一種目的性很強的創(chuàng)造性活動,但這種創(chuàng)造性活動僅是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合還不能真正表達藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì),不能對社會文明產(chǎn)生積極的精神價值。只有培養(yǎng)學(xué)生的個體獨立性及對世界事物的深度思辨能力,才能讓藝術(shù)設(shè)計作品在提升人類生活品質(zhì)的基礎(chǔ)之上證明作為人的本質(zhì)所在。因此,他們在最初的設(shè)計“造型基礎(chǔ)”教學(xué)中就注入了設(shè)計的精神性,讓學(xué)生及早懂得為良善人生而設(shè)計或以良善設(shè)計為人生的道理,從而負(fù)設(shè)計之責(zé)任,守設(shè)計之尊嚴(yán),在以后的設(shè)計生涯中以人本自律完善藝術(shù)設(shè)計的精神世界[14]。如果只有美的形式而不顧及藝術(shù)設(shè)計之倫理道德,不僅不能對人類的生存自由形成積極的影響,還會造成很大的傷害,無論在環(huán)境污染還是在經(jīng)營欺騙上都是如此。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)給學(xué)生提出了一些與之相應(yīng)的問題和要求,比如以素描或色彩表現(xiàn)出“我和我”“事物表面的欺騙性”等具有哲學(xué)思考的主題,讓學(xué)生依照個體的獨立思考從哲學(xué)意義上展開對社會和人性問題的認(rèn)知與理解,從心理學(xué)層面剖析有關(guān)設(shè)計與人性的復(fù)雜關(guān)系,從人本自律的角度思考藝術(shù)設(shè)計的最高境界。通過“我和我”“事物表面的欺騙性”等具有哲學(xué)思考的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作,學(xué)生的關(guān)注點從實用與審美的范疇一躍走向了更高更寬的人類精神平臺。學(xué)生或從當(dāng)今社會經(jīng)濟催生下唯利現(xiàn)象的思考入手用素描的技法和造型表現(xiàn)了人的多面性;或以鏡子的反射和折射產(chǎn)生的臉部扭曲象征本我與另一個我的真?zhèn)魏吞搶?或以黑白陰陽的兩種人物形態(tài)暗示表象的儀表堂堂與實質(zhì)的狗茍蠅營;或用水果的新鮮誘人色彩與果核的糜爛之對比象征極具迷惑力的視覺欺騙;或用X光透視的視覺效果表現(xiàn)漂亮?xí)r裝遮掩下的不堪入目。所有這些作業(yè)都展現(xiàn)了教師引導(dǎo)之下學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計人本自律關(guān)注的極大興趣,同時也說明了個體的獨到見解和哲學(xué)的深度思考正是學(xué)生充分認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計與人類精神關(guān)系的有效途徑。當(dāng)學(xué)生對人的多面性、事物的復(fù)雜性進行思考和理解并通過素描、色彩的可視化形象體現(xiàn)出來時,藝術(shù)教學(xué)對藝術(shù)設(shè)計精神性的深度思考就會貫穿其中,學(xué)生的設(shè)計作品就有可能達到設(shè)計價值與人性價值的高度統(tǒng)一[15]。

4 結(jié) 語

藝術(shù)設(shè)計是人類文明的載體。隨著人類文明歷史的不斷變化與發(fā)展,人們對藝術(shù)設(shè)計目的與本質(zhì)的思考也在不斷地變化與革新。漢諾威應(yīng)用科學(xué)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院勇于思考,敢于創(chuàng)新,把個體哲學(xué)思考與發(fā)現(xiàn)挖掘?qū)W生藝術(shù)設(shè)計潛質(zhì)、激發(fā)學(xué)生最初學(xué)習(xí)階段的藝術(shù)原創(chuàng)、啟發(fā)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計人本自律的認(rèn)知理解融為一體,并在藝術(shù)設(shè)計“造型基礎(chǔ)”教學(xué)當(dāng)中得以貫穿和實踐。他們通過自主作業(yè)、命題作業(yè)、表現(xiàn)方式“技法不限”、哲學(xué)思考系列繪畫創(chuàng)作等新的教學(xué)方式和手段,以尊重學(xué)生個體獨立和哲學(xué)思考的教學(xué)理念為導(dǎo)向,極大程度上激活了學(xué)生的大腦思維,充分展現(xiàn)了學(xué)生的個體特異稟賦,深入探討了藝術(shù)設(shè)計的精神本源?？傊?以個體哲學(xué)思考為主導(dǎo)的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)革新不僅是對舊的教學(xué)方法、思維理念的重大突破,還為藝術(shù)設(shè)計教育推動人類文明向善發(fā)展做出了實質(zhì)性的貢獻,同時對中國大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育的改革與發(fā)展也是一個很好的引領(lǐng)和啟迪。