試論馬克思主義哲學(xué)中國化的思想文化基礎(chǔ)
——以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合為視角

胡芳萍，林志友

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封475000)

雖然馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，有著完全不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化背景，但是它們之間卻有著驚人地相似之處，正是基于這些哲學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)才得以成功地被國人所接受，并不斷中國化?？傊?，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化必不可少的思想文化基礎(chǔ)。

一、馬克思主義哲學(xué)的唯物論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義的契合點(diǎn)

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確提出了關(guān)于哲學(xué)基本問題的著名論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[1]劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，在中國哲學(xué)史上，同樣也存在著對(duì)哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的樸素唯物主義思想，最早可追溯到古代先民盤古開天地的神話故事。很久以前，世間本是混沌一片，盤古用巨斧開辟天地，死后身軀又化作世間萬物。這個(gè)故事反映了古代先民的宇宙生成觀，也折射出了古代先民的樸素唯物思想，初步認(rèn)識(shí)到了世界是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，促進(jìn)了唯物思想的萌芽與發(fā)展。這可以說是中國古代最早的樸素唯物主義的理論胚芽了。到了西周時(shí)期，《洪范》把五行，即水火木金土，作為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本要素。西周末年的史伯又進(jìn)一步發(fā)展了五行說，提出了“五行相雜以成百物”[2]233的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，五行是世間萬物構(gòu)成的基礎(chǔ)，是萬物得以產(chǎn)生的物質(zhì)元素，只有五行相合才能產(chǎn)生出千差萬別的物體。戰(zhàn)國時(shí)期，管仲所著《管子》認(rèn)為，精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒，也是構(gòu)成無限宇宙的實(shí)體，這體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性。在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題上，他認(rèn)為物質(zhì)是第一位的。他還提出靜因之道，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)世界的過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為根據(jù)，反映外物的真實(shí)情況，這一觀點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)唯物論中的物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的反映相一致。

春秋時(shí)期的老子是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物主義思想的重要代表人物，老子提出了以道為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為道是宇宙萬物的構(gòu)成、本質(zhì)、本原和變化。他在其著作《道德經(jīng)》中寫道：“道者，萬物之奧也”[3]328，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]171，認(rèn)為道是世間萬物的主宰，宇宙萬物都是由道衍生而來的，揭示了原始物質(zhì)的屬性。同是春秋時(shí)期的孫武所著的《孫子兵法》，也包含了豐富的樸素唯物主義，他認(rèn)為在作戰(zhàn)時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，全面把握和認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，注重戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)方面的聯(lián)系與各種矛盾的轉(zhuǎn)化。孫武的這些哲學(xué)觀點(diǎn)，已經(jīng)包含了較為成熟的唯物辯證思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以名實(shí)關(guān)系為論題的名辯思潮興起。名實(shí)關(guān)系，就是名詞、概念與實(shí)際事物之間的關(guān)系及反映，這一爭(zhēng)論可以說是圍繞哲學(xué)的基本問題而展開的辯論。墨子提出“取實(shí)予名”的觀點(diǎn)，主張根據(jù)實(shí)而定名，從而使名真正符合于實(shí)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能來源于人們的感官所能感覺到的客觀實(shí)際。宋钘、尹文認(rèn)為，名是世間萬物的名稱，是對(duì)形的反映，形為道所化生的萬物。到了荀子，他認(rèn)為實(shí)為第一性，而名為第二性，名只是對(duì)實(shí)的一種表達(dá)，隨著實(shí)的改變而改變。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界是物質(zhì)的、物質(zhì)決定意識(shí)這一馬克思主義哲學(xué)思想。

到了漢代，哲學(xué)爭(zhēng)辯的主題又轉(zhuǎn)移到了宇宙論領(lǐng)域，爭(zhēng)論的問題主要是道與物的關(guān)系和形神之辯。道物之辯的唯物主義代表人物——揚(yáng)雄的代表作《法言》指出，天道無為自然，能化生萬物，進(jìn)而否定造物主的存在。形神之辯的唯物主義代表人物范縝認(rèn)為，形體是精神的主體，精神是由形體所派生的，形體決定精神，形體消亡，則精神亦消亡。

而到了隋唐時(shí)期，形神之辯被心物之爭(zhēng)取而代之，并成為哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。發(fā)展到宋元明時(shí)期，理學(xué)成為儒學(xué)的主要形態(tài)，爭(zhēng)論的中心為理氣(道器)之辯、心物(知行)之辯。唯物主義的代表人物王夫之，發(fā)展了北宋張載的“太虛即氣”的思想，駁斥了程朱理學(xué)“理為氣主”的客觀唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“氣者，理之依也”[4]，沒有“形而下”的“器”，“形而上”的“道”也就無所存身，充分論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。當(dāng)代著名國學(xué)大師張岱年曾對(duì)王夫之的思想做出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其有著明顯的唯物論思想，這同時(shí)也可以看出老先生對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物主義思想的肯定。

二、馬克思主義哲學(xué)的辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法的相似處

“辯證法”這個(gè)概念雖然是從西方傳入我國的，但是并不代表我國沒有關(guān)于辯證法的思想。在我國的第一部哲學(xué)著作——《周易》中就已經(jīng)蘊(yùn)含了許多樸素辯證法思想，“亢龍，有悔”，原意為龍飛到了過高的地方，必將會(huì)后悔，物極必反，器溢則清，月盈則虧，人處于“亢龍”的狀態(tài)，盛極一時(shí)，則會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，現(xiàn)寓指居高位的人一定要戒驕戒躁，否則會(huì)因失敗而后悔。還有“一陰一陽之謂道”[5]637、“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印盵5]702等。這些都表達(dá)了物極必反的觀點(diǎn)，承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，以及對(duì)立事物之間可以相互轉(zhuǎn)化，這與馬克思主義哲學(xué)辯證法中的矛盾的普遍性、主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)相似。《周易》中還有“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，這也與馬克思主義哲學(xué)中質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系相呼應(yīng)。

西周時(shí)期，伯陽夫、虢文公等人提出了陰陽的范疇，用陰陽二氣來解釋萬物的發(fā)展、變化、消長，解釋“山川皆震”，將陰陽二氣看作矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，陰陽二氣相互作用，既對(duì)立又統(tǒng)一，這些觀點(diǎn)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到矛盾是事物的發(fā)展源泉以及矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。春秋時(shí)期，虞國大夫?qū)m之奇的“輔車相依，唇亡齒寒”思想，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性原理。與他同一時(shí)期的晉國史官史墨，提出了“物生有兩”“皆有倍貳”的思想，體現(xiàn)了矛盾的普遍性；“社稷無常奉，君臣無常位”的思想，認(rèn)為對(duì)立雙方力量的消長最終會(huì)引起事物的發(fā)展變化，要用發(fā)展變化的眼光來關(guān)注社會(huì)的變遷，體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的原理。齊國大夫晏子發(fā)展了史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，提出了“和與同異”的命題，認(rèn)為自然界中的各種事物存在著對(duì)立、依存的關(guān)系，同時(shí)也具有“相濟(jì)”“相成”的同一性，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

春秋時(shí)期的老子，其辯證法思想最為豐富，他的著作——《老子》，把這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。老子認(rèn)識(shí)到一切事物無時(shí)無刻都在變化著，并認(rèn)為萬物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面。還提出“有、無之相生也，難、易之相成也”[3]225的觀點(diǎn)。他認(rèn)識(shí)到矛盾對(duì)立面的相互依存以及相互轉(zhuǎn)化，還進(jìn)一步深刻地總結(jié)出“反道者之動(dòng)”的命題，以之為矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍法則。他還提出：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！盵3]243注意到事物向反面轉(zhuǎn)化有一個(gè)由低向高、由小到大、由弱到強(qiáng)、由易到難的發(fā)展過程，體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)、質(zhì)變與量變辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。老子的辯證思想還帶有“貴柔”“守雌”的特點(diǎn)，認(rèn)為柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，把柔弱看作是矛盾的主導(dǎo)方面，并力圖保持它的主導(dǎo)地位，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理。

春秋末期的孫武，所著的軍事著作《孫子兵法》一書，也包含了豐富的辯證法思想。他認(rèn)為強(qiáng)弱、眾寡、勇怯、治亂、勞逸等的矛盾與對(duì)立不是永恒不變的，而是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。同一時(shí)期的越國大夫范蠡，也認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律，提出“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡”(《國語·越語》)，用日月星辰的運(yùn)行變化來論證事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國末期，鄒衍對(duì)早期的陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了概括與總結(jié)，提出了“五行相生”“五行生勝”的觀點(diǎn)，以此論證萬物之間存在著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。唐朝時(shí)期，華嚴(yán)宗從佛教的因緣論出發(fā)，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象必須依賴于一定的條件才能產(chǎn)生，每一事物的存在不但以他物的存在為條件，又是他物存在的條件；把事物的本質(zhì)概括為“理”，把個(gè)別事物概括為“事”，然后從本質(zhì)與現(xiàn)象、本與末、體與用、一與多、一般與個(gè)別、整體與部分的關(guān)系來說明“理”與“事”之間的關(guān)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體和部分的關(guān)系原理。

明清時(shí)期的王夫之，其哲學(xué)思想可以說是中國古代樸素唯物主義與辯證法發(fā)展的最高峰，他在肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之后，又進(jìn)一步提出了辯證發(fā)展觀，尤其是其矛盾學(xué)說，具有十分重要的理論價(jià)值。他認(rèn)識(shí)到世界是永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的物質(zhì)過程。同時(shí)提出“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端”[6]的思想。他認(rèn)為任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方又不斷進(jìn)行相互作用，進(jìn)而發(fā)生變化。就矛盾的對(duì)立面而言，王夫之認(rèn)為其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的，它們既“必相反而相為仇”，又“相反而故會(huì)其通”。

三、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的相通性

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中包含著馬克思主義哲學(xué)最重要、也是最顯著的特點(diǎn)——實(shí)踐性，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中處于基礎(chǔ)地位，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視實(shí)踐，有著許多符合辯證唯物主義的深刻認(rèn)識(shí)與見解。“實(shí)踐”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中與其相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念是“行”，與“認(rèn)識(shí)”相對(duì)應(yīng)的是“知”，關(guān)于“知”“行”關(guān)系的爭(zhēng)論，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上持續(xù)了很長一段時(shí)間。

春秋末年，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，其思想有著豐富的實(shí)踐精神。翻開《論語》，第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！盵2]42這里面的“習(xí)”指的就是實(shí)踐、踐行。當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚曾指出，“學(xué)”在儒家思想中有兩種不同的含義，一種是從狹義角度來講，指的是學(xué)習(xí)知識(shí)、研究學(xué)問，和我們現(xiàn)在的“學(xué)”同義，而另一種是從廣義角度來講，指的是實(shí)踐、踐行，相當(dāng)于“行”。當(dāng)然，孔家學(xué)派對(duì)這兩種含義的“學(xué)”都非常重視，但是從整體來看，他們更重視的是第二種含義，也就是實(shí)踐和踐行。足以見得，孔子的思想對(duì)實(shí)踐的重視程度。

戰(zhàn)國時(shí)期的荀子把儒家思想進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，客觀事物是可以被認(rèn)識(shí)的，主張“學(xué)而知之”，反對(duì)“生而知之”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，主張行高于知，認(rèn)為行是知的目的和歸宿。韓非“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)世界需要從客觀實(shí)際出發(fā)，依據(jù)世界的客觀規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行反復(fù)的觀察和研究，并提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚姆椒?，即“參?yàn)”，從多方面進(jìn)行觀察、比較和驗(yàn)證，以判斷一個(gè)人的言辭是否正確，這體現(xiàn)了實(shí)踐思想以及認(rèn)識(shí)的反復(fù)性的觀點(diǎn)。

兩漢時(shí)期，王充的《論衡》認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)來源于后天的學(xué)習(xí)，主張人們必須根據(jù)耳聞目睹的實(shí)際情況來判定事物的真?zhèn)?，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想。宋明理學(xué)包含著豐富的實(shí)踐思想，程顥和程頤提出“格物窮理”的思想，主張通過學(xué)習(xí)、讀書、應(yīng)事接物等方法來認(rèn)識(shí)事物的道理，最終達(dá)到所謂體悟天理。朱熹認(rèn)為“格物致知”也就是“即物而窮其理”，即通過接觸具體的事情而逐漸觸動(dòng)心之靈明，朱熹認(rèn)為真正的學(xué)問就是要落到實(shí)處，必須將其付諸于具體的行為活動(dòng)之中，還對(duì)知行關(guān)系問題進(jìn)行了討論，充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。王守仁對(duì)他“知先行后”的思想進(jìn)行了反對(duì)，主張“知行合一”，認(rèn)為知和行是相輔相成，不可分割的。王廷相反對(duì)程朱的“知先行后”和陸王的“知行合一”，主張“知行兼舉”，并且大力提倡實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“力行”重于“致知”，認(rèn)為只有通過“力行”，才能獲得和檢驗(yàn)真知。王廷相把“實(shí)踐”這一概念明確地引入了認(rèn)識(shí)論，并進(jìn)而論證了其在認(rèn)識(shí)中的作用，這對(duì)中國哲學(xué)史而言，具有十分重大的理論意義。

明清之際，王夫之繼續(xù)對(duì)知行問題進(jìn)行辯論，他提出知行統(tǒng)一觀，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了行對(duì)知的決定作用，認(rèn)為行是知的目的和指向，知的真理性也必須在實(shí)行中才能得到驗(yàn)證，這些思想充分地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。同一時(shí)期的顏元，提出了“習(xí)行格物”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為知識(shí)來源于主客體間的交互作用，而且真正從實(shí)踐中得出的智慧才最有現(xiàn)實(shí)意義，還主張人們要把主要精力放在實(shí)踐活動(dòng)上。顏元之學(xué)以“實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)用”為宗旨，是清初經(jīng)世致用思潮的積極倡導(dǎo)者，他有關(guān)實(shí)踐的思想把知行關(guān)系的問題推向成熟的階段，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大的影響。

四、馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的歷史觀的相容性

馬克思主義哲學(xué)最突出的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是克服了舊唯物主義的不徹底性，把唯物主義貫徹到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。恩格斯曾說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵7]而人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)中最重要的組成部分，因此其對(duì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展起著決定作用，同時(shí)提出了人類的理想社會(huì)是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這些歷史唯物主義的觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也可以得到充分的體現(xiàn)。

商周時(shí)期，武王之弟周公提出了“敬德”“保民”的思想，認(rèn)為天命不會(huì)一成不變，而是會(huì)轉(zhuǎn)移到有德之人，且天命的轉(zhuǎn)移是通過人民的意志來實(shí)現(xiàn)的，把“保民”看作鞏固國家政權(quán)的根本，要實(shí)行德治，得天下民心，以實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定統(tǒng)治，認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。春秋時(shí)期出現(xiàn)的疑天思想也蘊(yùn)含著這一觀點(diǎn)。季梁主張先民后神，認(rèn)為“夫民，神之主也”[8]。史嚚也進(jìn)一步肯定了人民的力量，強(qiáng)調(diào)民意決定天意，國家的興亡由人民的意志所決定。同一時(shí)期的管仲曾提出“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為立國的基礎(chǔ)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的重要意義，把“禮、義、廉、恥”視為治國四維，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)的重要性。

儒家的重民思想以及所設(shè)想的大同理想社會(huì)與馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有著異曲同工之妙。《禮記·禮運(yùn)·大同篇》描述了儒家的理想世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家“天下為公”的大同理想社會(huì)已經(jīng)有了反對(duì)私有制、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的思想萌芽，這與馬克思主義哲學(xué)唯物史觀基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)有著很大的相通之處。

戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子，在社會(huì)歷史觀方面，反對(duì)“是古非今”的復(fù)古論，認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史是不斷地向前進(jìn)步、發(fā)展的。同一時(shí)期的《呂氏春秋》，主張君主以德治為主，認(rèn)識(shí)到人民群眾的重要性。秦朝苛政、楚漢之爭(zhēng)后，黃老學(xué)派提出了“清靜無為”“輕徭薄賦”“與民生息”的思想，反映出了對(duì)人民的重視程度。同一時(shí)期的《淮南子》，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的大致過程，提倡生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新、法度禮樂的不斷推移，反對(duì)“循舊”“法古”，試圖用經(jīng)濟(jì)生活來說明道德的起源，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)技術(shù)的重要性。

到了明清之際，黃宗羲對(duì)封建君主專制進(jìn)行了深刻批判。他主張：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！盵9]體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民主意識(shí)和民本思想。同一時(shí)期的王夫之，對(duì)前人的思想進(jìn)一步發(fā)展，并達(dá)到成熟。他系統(tǒng)地批判了以往的神學(xué)史觀和復(fù)古論調(diào)，認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了一個(gè)由野蠻到文明的進(jìn)化發(fā)展過程；他還提出了“理勢(shì)合一”的學(xué)說，“理”指的是歷史發(fā)展的規(guī)律性，“勢(shì)”指的是人類歷史向前進(jìn)步發(fā)展的必然趨勢(shì)，王夫之以此解釋社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，這一觀點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含邏輯與歷史相統(tǒng)一的思想萌芽，也表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史的發(fā)展中具有決定性的作用。

五、中國傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想文化基礎(chǔ)

在中華文明漫長的歷史長河中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)滋養(yǎng)著我們的中華文明與文化，塑造著我們的民族特點(diǎn)與個(gè)性，它在中華文明史上的地位是無可替代的，對(duì)我們中華兒女的影響也是根深蒂固的。而來自西方的馬克思主義哲學(xué)為什么能夠被深受傳統(tǒng)思想影響、束縛的中國人很快地接受？我們可以利用文化心理學(xué)的知識(shí)來解釋這一問題。在世界文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，一個(gè)民族要接受、理解和吸收外來文化，那么他必須站在自身原有的文化基礎(chǔ)之上，如果這兩種文化存在著原則性的沖突，他們是不可能融合的，也就是說，當(dāng)外來文化與自身文化越相似、越相通的時(shí)候，外來文化就越容易被理解和接受。例如毛澤東、李大釗、惲代英、瞿秋白、蔡和森等人，這些早期的馬克思主義者，他們自小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集，都有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但是學(xué)習(xí)了馬克思主義理論之后，便很快就接受了馬克思主義哲學(xué)，并結(jié)合中國國情，立足實(shí)踐，對(duì)其進(jìn)行了中國化。這正說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著很多相似之處和眾多內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)中國化奠定了思想文化基礎(chǔ)。

英國的著名漢學(xué)家李約瑟曾說：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會(huì)士介紹到歐洲，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后又回到了中國?！盵10]雖然這一思想缺少科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，但是至少說明馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著很大的內(nèi)在聯(lián)系。他還曾說，在20世紀(jì)時(shí)，深受傳統(tǒng)封建思想束縛的中國人之所以可以很快順利地接受馬克思主義，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的思維方式有著很大的相似之處。中國近代著名政治家、教育家邵力子曾在他的文章里指出，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，馬克思主義傳入中國，特別是其社會(huì)主義理論，讓人們好像有種似曾相識(shí)的感覺，很多人把共產(chǎn)主義社會(huì)與古代儒家大同理想聯(lián)系起來，認(rèn)為《禮記·禮運(yùn)·大同篇》里關(guān)于大同理想社會(huì)的描寫，“確可代表社會(huì)主義的精髓”。雖然邵力子的思想具有很大的局限性，甚至是幼稚的、可笑的，但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，人們確確實(shí)實(shí)就是這樣認(rèn)為的，正是由于馬克思主義哲學(xué)中共產(chǎn)主義的理想社會(huì)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“大同”理想社會(huì)有著很大的相似之處，人們才自然而然地很快認(rèn)可并接受了馬克思主義哲學(xué)。

六、結(jié)語

綜上所述，雖然馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)是產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，有著完全不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化背景，但無論是辯證唯物主義，還是歷史唯物主義，都可以在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中找到馬克思主義哲學(xué)的理論胚芽，它們有著深厚的理論契合點(diǎn)，正是基于這些哲學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系與相通之處，馬克思主義哲學(xué)才得以在中國廣泛傳播，成功地被國人所接受，生根發(fā)芽，并不斷中國化。正如李鼎民先生所言:“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中國民族形式而得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”[11]所以，沒有中國傳統(tǒng)哲學(xué)這一思想文化基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的中國化是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要正確處理它們二者之間的關(guān)系，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，加速實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，并使它們有機(jī)地結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我們中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。