莫斯《禮物》的人類學(xué)解讀

王 芮

（湖北民族大學(xué) 湖北恩施 445000）

一、表層的物質(zhì)交流

古代社會(huì)的禮物交換有了社會(huì)交流的萌芽，私欲與集體精神之間的呈現(xiàn)，交換和契約總是以禮物的形式進(jìn)行。從禮物的視角詮釋交換和契約的原初本質(zhì)，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的，是約定俗成的儀式?！敖粨Q不僅是義務(wù)性的和約束性的，而且還關(guān)乎交出此物者的榮譽(yù)、權(quán)威和‘曼納’，如果此物還沒(méi)有從契約對(duì)方的手中解脫出來(lái)，此人就無(wú)法擺脫屈居人下地位。”[1]在這種信仰下，人們進(jìn)行夸富宴或相關(guān)的儀式。這種形式的基礎(chǔ)是處于社會(huì)形態(tài)單一、封閉圈下人們交流的媒介。大部落之間的財(cái)富情況，在交換的時(shí)候才知道彼此的情況。交換禮物是原始社會(huì)居民進(jìn)行社會(huì)交流的通道，人們想要生存下去就要了解這種儀式并參與其中，加強(qiáng)溝通交流。這是擴(kuò)大眼界，走出獨(dú)自疆域的一步?？缭匠霆M小疆界范圍是改變?nèi)藗兩畹囊恍〔剑珔s是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一大步。人們?cè)谶M(jìn)行必要物品的交換之外，為了顯示自己的財(cái)富獲得地位，進(jìn)行夸富宴儀式，這是“貨幣”交流的終極體現(xiàn)。從交流的媒介出發(fā)，“禮物是社會(huì)交往的媒介，禮物流動(dòng)促進(jìn)了人們之間的團(tuán)結(jié)，這是禮物作為一種社會(huì)互動(dòng)的正向作用的體現(xiàn)?！盵2]禮物的交換為人與人擴(kuò)大范圍交往開(kāi)辟了道路，是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的萌芽。在中國(guó)社會(huì)，“安土重遷和血緣關(guān)系導(dǎo)致了人際交往的長(zhǎng)期性和連續(xù)性， 因此算賬、清賬等都是不通人情的表現(xiàn)?！盵3]每個(gè)人的交際圈都是在一次次的“算不清賬”的假象下增大的?？缭焦潭ǖ纳罘秶欣谕貙捜说难劢绾椭R(shí)面，進(jìn)行跨地區(qū)甚至跨行業(yè)的交流會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有進(jìn)步的空間，國(guó)際間的交流與合作使得世界上的尖端技術(shù)或?qū)W術(shù)前沿的知識(shí)相互傳播，繼而進(jìn)行更深一步的探討。人們首先也會(huì)選擇比本國(guó)科技等領(lǐng)域強(qiáng)大或資源互補(bǔ)的國(guó)家，這樣，“以物易物”的契約或者長(zhǎng)期的合作更有利于本國(guó)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。同樣，國(guó)家間的突出領(lǐng)域也是會(huì)相互比較，尖端領(lǐng)域的國(guó)家擁有更大權(quán)力的利益獲得，進(jìn)一步造成壟斷現(xiàn)象，這是爭(zhēng)取在國(guó)際間的世界地位，使本國(guó)長(zhǎng)久的立足于世界之林。

二、隱含的情感交流

《禮物》中的夸富宴是一種以禮物贈(zèng)禮和還禮的交流過(guò)程，這不僅是單純的物的交換與流動(dòng)，從更深層次方面講，是人賦予物的情感因素在里面進(jìn)行流動(dòng)。信仰使得交換禮物具有宗教的色彩，人們認(rèn)為自己在進(jìn)行交換的物品本身就有靈魂，接受某人的禮物便是接受他的靈魂即他的本性品質(zhì)，這一信仰通過(guò)夸富宴儀式將信仰付諸實(shí)施。交換的物品背后是人的情感交流，是心理對(duì)對(duì)方的默認(rèn)，因?yàn)榻粨Q禮物是選擇受贈(zèng)者的，而不是隨便地找部落或者個(gè)人進(jìn)行的，其中的目的是為了彰顯自己或者家庭的財(cái)富，以獲得地位利益。禮物的交換是一項(xiàng)義務(wù)，在受到強(qiáng)制性的前提下，人們就會(huì)使得交換的結(jié)果讓自己的利益獲得最大。贈(zèng)送禮物只是表面現(xiàn)象，情感動(dòng)機(jī)才是真實(shí)的目的。在這里，“禮物不僅是某種物品，還是一種象征，具有將受者與授者相聯(lián)系起來(lái)的意義，其功能是使疏者變親，外人變成自己人?！盵4]在古代社會(huì)中，人們通過(guò)炫耀資本進(jìn)而獲得更大的利益?，F(xiàn)在我們送禮物的動(dòng)機(jī)也大同小異，有的目的是隱含炫耀的意思，顯示自己的地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這是從上層地位人的角度說(shuō)；還有一種目的便是討媚，這種做法也是為了獲利，這種利益是使得自己被“照顧”，尤其是對(duì)事業(yè)的幫助，這是從下層地位人的角度看。此時(shí)，禮物的種種形式便是為了最后的機(jī)會(huì)：人際關(guān)系通順，生活或事業(yè)提供方便，最終獲得的權(quán)力和地位等。私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以通過(guò)隨禮來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、《禮物》體現(xiàn)的人類學(xué)方法

在人類學(xué)研究的慣用方法中，比較法和田野調(diào)查法是最基本的也是具有鮮明特點(diǎn)的，前者是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)及以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找異同點(diǎn)，找尋一般規(guī)律和特殊規(guī)律；后者是親身到研究點(diǎn)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)和調(diào)研，融入到調(diào)查對(duì)象的生活環(huán)境中，進(jìn)而做出客觀真實(shí)的結(jié)論。《禮物》一書(shū)采用的研究方法便涉及這兩種，書(shū)中提及的地區(qū)都有與夸富宴類似的現(xiàn)象，就是贈(zèng)禮、回禮，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，證明這是一種普遍現(xiàn)象，而不是特殊的、某一部落的現(xiàn)象；但也找出各個(gè)地區(qū)部落的特殊習(xí)俗習(xí)慣，比如有的地區(qū)是暴力的，有的地區(qū)是溫和的；從而繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)行原因分析做具體的研究，使得各種制度不喪失地方色彩，文獻(xiàn)不喪失原有的味道。如果對(duì)一種民俗或現(xiàn)象進(jìn)行研究的話，研究者可以將有這種現(xiàn)象的地區(qū)或者民族進(jìn)行梳理，不同地區(qū)的人們對(duì)同一種現(xiàn)象有不同的稱呼或者儀式，從中便可以作比較；并詢問(wèn)各自的原因，具體結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r進(jìn)行分析整理，普遍規(guī)律便是都存在的現(xiàn)象痕跡，特殊規(guī)律就要找出各自的不同點(diǎn)；并分析致使其成為這樣的原因，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情環(huán)境是再好不過(guò)的研究手段了。