生態(tài)馬克思主義視域下中國的生態(tài)文明建設

呂文麗 鄒 雄

（重慶公共運輸職業(yè)學院 重慶 402247）

“生態(tài)馬克思主義”這一概念源自美國德克薩斯州立大學教授本·阿格爾1979年發(fā)表的《西方馬克思主義概論》一書，此后，生態(tài)馬克思主義理論家們都是以日益嚴峻、刻不容緩的生態(tài)危機為出發(fā)點，強調人與自然和諧相處的重要性。進入經濟迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類加速積累物質財富、片面追求經濟總量，對自然資源過度攫取的同時造成生態(tài)破壞，人與自然關系失衡。生態(tài)馬克思主義正是以批判資本主義生態(tài)為主線，主張以生態(tài)效益為核心價值，實現(xiàn)人與自然、社會之間的良性互動。自1970年以來，生態(tài)馬克思主義研究日漸繁榮，全面考察生態(tài)馬克思主義對于解決全球生態(tài)危機，尤其對實現(xiàn)新時期“美麗中國”的戰(zhàn)略目標具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)馬克思主義形成的時代背景

第二次世界大戰(zhàn)結束后，資本主義國家經過短暫的調整，先后進入空前繁榮的發(fā)展階段。資本主義在積累物質財富的同時，也不可避免地對自然資源大肆采伐，一味地索取，使得人與自然的矛盾深化，造成全球性的生態(tài)危機。資本主義對自然資源的掠奪讓人類不得不重新思考現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的“成果”，重新審視人與自然界的關系。在分析造成全球生態(tài)危機的根源的過程中，越來越多的人開始對現(xiàn)存資本主義制度產生質疑，生態(tài)馬克思主義正是在這種復雜的社會背景下誕生的。

面對全球性的生態(tài)危機，一些發(fā)達的資本主義國家于20世紀60年代末70年代初逐漸興起了一場旨在維護生態(tài)平衡、凈化人類生存環(huán)境的“綠色運動”。綠色運動的興起和發(fā)展，一定程度上推動著世界范圍內的環(huán)境保護運動。民眾環(huán)境意識的日漸覺醒為生態(tài)馬克思主義的產生和發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件。一些馬克思主義者試圖用馬克思主義的理論和方法來闡釋綠色生態(tài)運動，后期不斷完善和發(fā)展，形成了生態(tài)馬克思主義理論學說。

二、生態(tài)馬克思主義的內涵厘定

生態(tài)馬克思主義以馬克思主義立場、觀點和方法為出發(fā)點，重新審視人與自然的關系，提出解決全球生態(tài)問題的方法和思路，力求解決人類面臨的生態(tài)危機。

（一）主張人與自然相互依存、和諧統(tǒng)一

本理論以馬克思主義的自然觀作為理論基石，堅持“以人為本”思想，主張人與自然是相互依存、不可分割、和諧統(tǒng)一的。正如馬克思所說，“歷史本身是自然史即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[1](P128)恩格斯也明確指出，“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]人與自然的關系是能動性與受動性的統(tǒng)一。人既是能動的存在物，同時也是受動的存在物，既能“通過自己的勞動占有外部自然，感受自然界”，又能“通過自己的勞動使自然界受自己支配?！盵3]但是，人必須以承認自然規(guī)律的存在為前提發(fā)揮自身的能動性，若一味向自然界索取，生態(tài)失衡必會惡化人類自身的生存環(huán)境。生態(tài)馬克思主義主張建立一種新型的人與自然的和諧關系。

（二）資本主義制度內在不合理性是引發(fā)全球環(huán)境危機的根源

本理論認為，資本主義要想獲得更多的剩余價值，必然要進行擴大再生產、加大對原材料的開采力度，而大肆攫取有限的自然資源必然導致資源殆盡，環(huán)境惡化。一些資本主義國家利用廣大發(fā)展中國家的技術劣勢，將高污染、高消耗的企業(yè)轉移到這些發(fā)展中國家，利用部分發(fā)展中國家廣闊的市場和原材料，由此造成全球性的生態(tài)環(huán)境災難。生態(tài)馬克思主義者提出，對物質的追求應以人的需要為前提，經濟的增長絕不能以掠奪自然資源、破壞生態(tài)平衡為代價，人類應在理性思維下有計劃地利用自然資源發(fā)展經濟。

（三）資本主義異化消費觀導致生態(tài)危機

“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]資本主義的生產方式賦予消費不同的意義，勞動者無法完全享有自己創(chuàng)造的勞動成果，進而通過對物質的狂熱追求來平衡自身的勞動價值，而一些奢侈品則是完全不必要的消費。消費者被一種資本所支配的“虛假需求”所控制，最終被產品奴役，為消費控制，產品因此變得毫無用途。但此過程不可避免地會對環(huán)境造成污染和破壞，進一步加劇全球生態(tài)危機。

三、生態(tài)學馬克思主義思想的社會設想

“社會主義需要生態(tài)學，因為后者強調地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內部以及社會與自然的物質交換以特別重要的地位。生態(tài)學需要社會主義，因為后者強調民主計劃以及人類相互間的社會交換的關鍵作用。對比之下，各種流行組織或運動則局限于社區(qū)、都市或村莊。僅憑他們本身是不可能同時有效地應對全球資本主義在經濟和生態(tài)維度上的破壞性特征的，對于經濟危機和生態(tài)危機之間的破壞性的辯證關系，他們就更是無能為力了。”[5]與此同時，他提出了具體的生態(tài)保護措施：“一個社會可以通過各種途徑來達到更高的生產率水平，如采用更為有效的原材料再使用、循環(huán)使用等等方法；減少能源使用，并在改良了的綠色城市內使用大眾交通工具來上班；通過發(fā)展有機農業(yè)阻止‘反復噴施殺蟲劑’；另外，還有一些別的方法——尤其是勞動和土地的商品化?！盵6]“按照需要（包括工人的自我發(fā)展的需要）而不是利潤來組織生產。”[7]他提出應當尋求生產性正義，“生產性正義著眼的是社會的生產關系的變革，并通過生產關系的變革使生產的目的在于使用價值而不是交換價值，從而最大限制地減少對自然資源的消耗，并引導人們在勞動中實現(xiàn)自我而不是在追求消費中實現(xiàn)自我”[8]他認為解決生態(tài)危機的最有效運動是一種國際性的運動。不過應該說明的是，由于生態(tài)學馬克思主義理論的建構尚處于探索階段，目前仍面臨著眾多未解的難題。

四、生態(tài)馬克思主義對中國生態(tài)文明建設的啟示

“只有當最后一棵樹被刨，最后一條河中毒，最后一條魚被捕，你們才發(fā)覺，錢財不能吃?！盵9]這首古老的印第安歌謠道出了新時期人類面臨大自然的“回饋”時的窘迫。隨著第四次科技革命的迅猛發(fā)展，經濟全球化的浪潮已經席卷到世界的每一個角落，伴隨著功利主義的大肆抬頭。在人類社會發(fā)展的今天，當我們人類在經濟、政治、思想等領域取得繁榮發(fā)展的同時，生態(tài)的嚴重破壞引起了全球的高度關注。因此，在實現(xiàn)經濟社會和人的全面發(fā)展過程中，我們必須保證良好的生態(tài)環(huán)境，從本質上理解并把握生態(tài)馬克思主義的的科學內涵對于我國實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一具有重要的借鑒意義。加快生態(tài)文明建設步伐，不僅關系到關系到全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，更關乎子孫后代的永續(xù)發(fā)展。

“在《資本論》中，馬克思把共產主義社會看作是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，是作為目的本身的人類能力的發(fā)展的真正的自由王國?！盵10]中國特色社會主義的發(fā)展目標是為了實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展。從根本上講，人的全面自由的發(fā)展，應該是以一定的行為約束作為前提。人無遠慮，必有近憂。中國的生態(tài)文明建設應該倡導和諧自然觀、強調生態(tài)安全觀、堅持公平正義觀、注重雙贏競爭觀、追求利益最優(yōu)觀。與此同時，在具體人才培養(yǎng)過程中，我們要堅持幾個原則。首先，綜合性原則，即培養(yǎng)者要全面培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的時代新人。其次，科學性原則，即培養(yǎng)者在過程中要確保培養(yǎng)方案的科學性和有效性，讓培養(yǎng)對象對預期的目標的達成過程具有一定的可操作性。最后，進性原則，對人才培養(yǎng)的過程不是一蹴而就的，它需要一個長期的、復雜的過程，對其培養(yǎng)的效果與培養(yǎng)對象的心理發(fā)育水平、受教育程度、思想道德水平密切相關。

目前，中國的經濟發(fā)展處于從高投資、高污染、低效率的“粗放式”發(fā)展模式向集約型經濟發(fā)展的快速過渡時期，經濟的跳躍式發(fā)展建立在過度消耗、榨取資源和犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎上。因此，在我國經濟社會發(fā)展的過程中，我們更要轉變只顧發(fā)展經濟、不顧生態(tài)文明建設的片面發(fā)展觀，提高生態(tài)文明意識，避免對自然資源的掠奪性開發(fā)，在發(fā)展經濟的同時考慮到后代人對資源的永續(xù)利用，將可持續(xù)發(fā)展真正落到實處。