馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓及其當(dāng)代發(fā)展探究
——評(píng)《馬克思經(jīng)濟(jì)思想史論》

鄭景云 李曉培

（1.華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510631；2.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州，510507）

馬克思在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都頗有建樹，以馬克思論著為核心的馬克思主義對(duì)近代我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。馬克思經(jīng)濟(jì)思想是其在借鑒亞當(dāng)·斯密（《國(guó)富論》作者）、大衛(wèi)·李嘉圖（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》作者）等諸多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究理論與成果后形成的更加先進(jìn)的、科學(xué)的政治思想理論，也是馬克思主義的核心內(nèi)容之一。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想及經(jīng)濟(jì)思想史的主題研究、方法研究和形式研究極為深刻而具體，而正是這些研究?jī)?nèi)容構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)思想史觀，也形成了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新與發(fā)展的框架。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者通過著書立說從各方面對(duì)其思想進(jìn)行研究。顧海良的《馬克思經(jīng)濟(jì)思想史論》一書便是其中的代表，該書的研究在于直接切入馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓，在理論方面指導(dǎo)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)深有裨益。他先后發(fā)表過近300篇學(xué)術(shù)論文，擔(dān)任中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)“首席專家”，由他主持編著的《馬克思經(jīng)濟(jì)思想史論》是長(zhǎng)期致力于馬克思經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義發(fā)展史以及特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。馬克思在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的多樣化探索與實(shí)踐，在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史觀中占有重要地位，長(zhǎng)期以來我國(guó)建設(shè)與發(fā)展都以先進(jìn)的理念為指引，用科學(xué)的理論武裝頭腦后再去進(jìn)行探索與嘗試，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展的重要保障。我國(guó)經(jīng)濟(jì)想要進(jìn)一步發(fā)展，必然要從諸多的理論成果、思想成果中進(jìn)行借鑒與學(xué)習(xí)并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行改造與創(chuàng)新，形成更加科學(xué)、合理，更具可操作性、可行性的經(jīng)濟(jì)思想理論與模式。而馬克思經(jīng)濟(jì)思想是諸多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究理論與成果后形成的更加先進(jìn)的、科學(xué)的思想理論，也是馬克思主義的核心內(nèi)容之一。即使在今日，馬克思主義中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍具有極高的借鑒意義。

本書較為系統(tǒng)性地對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了論述和分析，包括對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、馬克思經(jīng)濟(jì)思想相關(guān)論文以及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論著《資本論》等。本書的分析與研究主要集中于馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成路徑、主要觀念和現(xiàn)實(shí)意義三方面，主要采用論文收錄和分析的模式進(jìn)行編寫，是對(duì)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想研究成果和論著的整理與分析。本書整體上分為三篇，分別為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿論要、馬克思經(jīng)濟(jì)思想史觀研究、馬克思經(jīng)濟(jì)思想史與當(dāng)代探析，又可細(xì)分為22章。本書第一章至第六章為本書第一篇，本篇主要就《資本論》及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿進(jìn)研究，主要探討了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)體系、研究思路與方法等，同時(shí)為便于讀者理解、提高本書的可信度，顧海良教授在編寫本篇時(shí)專門對(duì)不同時(shí)期的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿進(jìn)行整理，從中選出最具代表性的手稿摘要進(jìn)行解讀與分析，并在解讀與分析過程中厘清了馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想轉(zhuǎn)變歷程和馬克思經(jīng)濟(jì)史觀形成的不同階段，以此來點(diǎn)名時(shí)代發(fā)展特征和經(jīng)濟(jì)學(xué)特征之間的關(guān)聯(lián)性。本書第七章至第十四章為本書第二篇，本篇對(duì)馬克思手稿和相關(guān)文獻(xiàn)的陳述相對(duì)較少，主要是顧海良教授以自身所學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論為基礎(chǔ)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論的解讀、分析與評(píng)判。在本篇中顧海良教授帶領(lǐng)讀者以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展歷程為依據(jù)定義了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的起源、發(fā)展、成熟的不同階段并加以評(píng)判，采用批判的精神梳理了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果、李嘉圖之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，在對(duì)前人的思想精華進(jìn)行整理的過程中以批判的態(tài)度不斷思考與探索，分析著我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種可能。本書第十五章至第二十二章為本書第三篇，本篇是主要就馬克思經(jīng)濟(jì)思想和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性以及馬克思經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的升華，也是本書的總結(jié)階段。在本篇中顧海良教授以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視域、從現(xiàn)代角度提煉了馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的精華之處，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境與難題，展示了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的先進(jìn)之處、也展示了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、又好又快發(fā)展指明了方向。

該書和其他同類型書籍在編寫思路上有所不同，從整體上說本書的特色主要有以下三方面。首先，本書對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成路徑展開研究，這是其他同類型書籍很少涉及的內(nèi)容。本書陳列馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的不同階段，同時(shí)以時(shí)間順序評(píng)析了不同時(shí)期馬克思經(jīng)濟(jì)思想的核心所在，本書的基礎(chǔ)是馬克思的《資本論》，同時(shí)結(jié)合馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿進(jìn)行研究，保證了內(nèi)容的真實(shí)性和可信度。顧海良教授旨在通過這種安排帶領(lǐng)讀者一步一步地了解馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成路線，幫助讀者構(gòu)建經(jīng)濟(jì)思想理論框架的同時(shí)塑造讀者經(jīng)濟(jì)思想史觀。

其次，本書在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究的同時(shí)系統(tǒng)性地梳理了馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步幫助讀者厘清了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展階段，同時(shí)向讀者展示了馬克思善于總結(jié)、長(zhǎng)于思考、敢于批判的精神，顧海良教授通過對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)手稿的分析與評(píng)判，實(shí)事求是地對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究，嚴(yán)格遵循唯物史觀的觀點(diǎn)，在論述路線上也完全以史料內(nèi)容為憑依，真切地再現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)史觀的全貌，體現(xiàn)了顧海良教授尊重歷史、批判學(xué)習(xí)、實(shí)事求是的研究精神，也體現(xiàn)了本書題目“《馬克思經(jīng)濟(jì)史論》”中論史的特點(diǎn)。

最后，本書對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)思想的研究并未局限于其歷史價(jià)值的研究，而是采用歷史和現(xiàn)代兩個(gè)角度進(jìn)行評(píng)判。顧海良教授以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視域，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行歷史研究和總結(jié)后以我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代中國(guó)的“本土化”的可行性進(jìn)行了分析，充分尊重了歷史的真實(shí)性和我國(guó)實(shí)際情況，注重對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的先進(jìn)之處進(jìn)行借鑒與學(xué)習(xí)，并非局限于理論研究、理論分析的歷史層面而是站在“歷史”的肩膀之上以“現(xiàn)實(shí)”為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，注重從歷史偉人的身上汲取力量，以批判的精神“快、準(zhǔn)、狠”得指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，以馬克思經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史觀為指導(dǎo)提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行路徑，深化了本研究的現(xiàn)實(shí)意義也體現(xiàn)了顧海良教授在研究上的嚴(yán)謹(jǐn)性。

我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，從國(guó)體上來說我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)思想上理應(yīng)與馬克思經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史觀相一致，但由于歷史因素，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)制度上并未完全照搬馬克思的社會(huì)主義構(gòu)想，而是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，這是我國(guó)的國(guó)情、也是我國(guó)的特色，更是馬克思思想中國(guó)化的結(jié)果。因此在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究的過程中我們要客觀地、批判地去分析和研究，找到馬克思經(jīng)濟(jì)思想中先進(jìn)的、科學(xué)的部分，從馬克思一般理論中提煉出馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值觀、方法論，并將其中國(guó)化、本土化，構(gòu)建起符合中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)思想體系、研究體系，要從馬克思經(jīng)濟(jì)思想的歷史價(jià)值中蛻變出來，找到馬克思經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)意義。但是受限于時(shí)代不同、認(rèn)知不同、國(guó)情不同，現(xiàn)代人和馬克思在價(jià)值觀、認(rèn)知論、方法論、世界觀等領(lǐng)域都存在差異，想要完全地理解和把握歷史真實(shí)面目并非易事，想要正確地理解和運(yùn)用馬克思思想和工具更是難事。就像上世紀(jì)70年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是嚴(yán)格遵循馬克思基于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想而進(jìn)入發(fā)展誤區(qū)，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)倒退的問題。這提示我們不能完全照搬馬克思經(jīng)濟(jì)理論，而是要結(jié)合我國(guó)國(guó)情的前提下對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行中國(guó)化設(shè)計(jì)，以最科學(xué)的方式去踐行馬克思經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行系統(tǒng)性研究后，站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。就像太宗皇帝所說“以史為鑒，可以知興替”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行研究是明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方法、減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的彎路、暢通未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的必然選擇。馬克思是近現(xiàn)代最偉大的學(xué)者，其在經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史觀上的建樹不可否認(rèn)，因此馬克思思想是一個(gè)極為宏大和龐雜的體系，想要窺其全貌較為困難。同時(shí)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征、我國(guó)國(guó)情均和馬克思所處時(shí)代有所差別，這造成了現(xiàn)代人難以與馬克思思想“對(duì)話”的問題。顧海良教授在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究的過程中也意識(shí)到了這一問題，因此他將馬克思經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)史觀進(jìn)行分解，通過對(duì)不同時(shí)期馬克思手稿的研究進(jìn)行逐步解析與評(píng)判，采用分步式方法、以手稿評(píng)析為內(nèi)容，逐步還原了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的全貌，通過在手稿中尋找證據(jù)，明確馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從而幫助讀者了解馬克思經(jīng)濟(jì)思想的起源、發(fā)展和成熟。這種研究模式更加客觀、公正，體現(xiàn)了馬克思在學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)也體現(xiàn)了顧海良教授對(duì)研究的嚴(yán)謹(jǐn)。在幫助讀者獲悉馬克思經(jīng)濟(jì)思想全貌之后，顧海良教授對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想、歷史經(jīng)濟(jì)史觀和我國(guó)國(guó)情進(jìn)行匯總，使研究不再局限于歷史，而是回歸到了現(xiàn)實(shí)，點(diǎn)名了“經(jīng)濟(jì)史論”這一主題。

本書以回顧和探尋的方法對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想全貌進(jìn)行窺探，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)史觀進(jìn)行了匯總性的研究，顧海良教授從歷史的角度帶領(lǐng)讀者對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的起源、發(fā)展、成熟進(jìn)行解讀。同時(shí)獨(dú)到性地以“手稿”為線索進(jìn)行分步解讀，將系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)的馬克思經(jīng)濟(jì)思想體系分解成多個(gè)小部分，便于讀者理解。同時(shí)采用歷史研究和現(xiàn)實(shí)分析的雙視域，兼顧了歷史研究的客觀公正以及研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。綜合來說，本書研究?jī)?nèi)容全面，基本完全還原了馬克思經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)史觀的全貌；研究態(tài)度明確，嚴(yán)格遵循了批判精神、歷史唯物主義精神；研究理念科學(xué)，采用回顧和展望的雙重角度，分析了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的歷史形成及后世應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義；研究?jī)r(jià)值深遠(yuǎn)，不局限于歷史研究，以我國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟(jì)思想中國(guó)化、本土化進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)。一言以蔽之，本書是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想及經(jīng)濟(jì)思想史研究的集大成作品，對(duì)于想要窺探馬克思經(jīng)濟(jì)思想來龍去脈的學(xué)者、想要以最客觀角度獲悉馬克思經(jīng)濟(jì)史觀全貌的愛好者、想要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)核心真諦的讀者來說都是不可多得的好書，是全體國(guó)民都適合精讀的科普書，是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)或其他跨專業(yè)愛好者都應(yīng)當(dāng)讀的教科書。