論身體對于VR技術使用的特殊作用

蘇 昕 湯書昆

（中國科學技術大學人文與社會科學學院）

唐?伊德（Don Ihde）認為莫里斯?梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學忽視了技術維度，沒有對技術與身體的關系展開論述。梅洛-龐蒂提到拐杖是支持引導盲人行走的工具，是盲人的知覺的延伸，所以技術是身體的延伸。伊德吸取了梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學的內(nèi)涵，卻在闡釋人與技術四種關系的時候，偏向經(jīng)驗主義的知覺闡釋，即外在物體對感官簡單刺激的集合，把知覺直接當成一種已知的結論，而沒有論述知覺的發(fā)生過程，以及知覺經(jīng)驗是如何構建的問題。這實際上是將技術的范圍縮小了，側重于可觸的實在技術物。身體與技術在當下的具體技術發(fā)展情境下，到底呈現(xiàn)怎樣一種關系？尤其在虛擬現(xiàn)實技術這樣一種虛實結合的技術新形式下，身體對于技術具有怎樣的重要地位？身體對于技術的設計過程和體驗過程存在怎樣的建構作用？本文從知覺現(xiàn)象出發(fā)，從身體維度闡述虛擬現(xiàn)實情境下身體與技術之間相互塑造的作用特征。

一、基于身體動覺捕捉的虛擬現(xiàn)實技術

虛擬現(xiàn)實技術（Virtual Reality，VR）基于身體動覺（kinesthetic sense）的捕捉。技術系統(tǒng)契合身體運動控制機制，并且嘗試建立相吻合的虛擬空間參考坐標。[1]虛擬交互是發(fā)生在虛擬空間的動態(tài)技術活動。頭顯里虛擬世界的呈現(xiàn)是以頭部的運動來進行視域的拓展，所以說虛擬現(xiàn)實技術在動態(tài)的解構中建構。如果沒有身體的運動，那么虛擬現(xiàn)實技術呈現(xiàn)的是一個靜止的局域型的畫面，身體與技術之間是完全割裂的，有著明顯的界限，身體并不能夠對技術的世界產(chǎn)生認知，或者對于技術中介的世界產(chǎn)生認知，身體與虛擬現(xiàn)實技術就像兩個渾然不覺、擦肩而過的客體，沒有交集。戴上虛擬現(xiàn)實頭顯后的一剎那，身體對于局域性的虛擬畫面會產(chǎn)生對虛擬事物的部分認知，這也是一種短暫的交互。視覺的投射本身就是運動的一種表現(xiàn)，身體已經(jīng)實現(xiàn)了運動，所以說對于身體動覺的捕捉是虛擬現(xiàn)實技術交互的基礎條件。

1.技術微觀的運動鏈和技術鏈

不同于傳統(tǒng)的光學動作捕捉技術常有的遮擋問題，慣性動捕技術（Inertial motion capture）屬于虛擬現(xiàn)實技術的微觀技術范疇，包含了慣性動捕技術，更加貼近真實身體的印射，實時完成姿態(tài)跟蹤任務。人體的分層結構將身體分為不同層級，由各個關節(jié)和骨骼組成運動鏈。1876年，弗朗茨?勒洛（Franz Reuleaux）在《機械運動學》中第一次創(chuàng)造性地提出“鏈接”概念，后來生物學等領域將其稱為運動鏈，通常指身體運動功能導向的各個單位相互聯(lián)結構成的系統(tǒng)。比如肩關節(jié)、肘關節(jié)、腕關節(jié)以及子骨骼組成了運動鏈，也即通過運動鏈上的關節(jié)的組合來共同完成一個動作，身體的運動通過多個分支的運動鏈的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來完成。人體的動作是三維空間的綜合運動，彼此互補，協(xié)調(diào)發(fā)力，身體的這種協(xié)調(diào)運動是通過運動鏈來實現(xiàn)的。[2]慣性動捕技術通過慣性動捕節(jié)點裝置對身體關節(jié)和骨骼運動信息進行采集，將慣性傳感器節(jié)點佩戴在身體運動鏈的相應部位。對身體運動鏈的信息跟蹤與記錄催生了技術鏈的構建。技術鏈包含身體運動的時間性以及時間域內(nèi)的量變關系。一個動作節(jié)點伴隨著另一個動作節(jié)點，技術對隨著時間推移而產(chǎn)生位移的身體運動進行記錄，才能構成完整的運動軌跡。這一技術鏈包含加速度計和角速度陀螺儀以及磁力計，對身體運動的位移、旋轉角度以及運動方向進行數(shù)據(jù)采集，也就是說對身體動作的方向方位，運動的距離，是否轉身以及旋轉的角度進行監(jiān)測。[3]慣性動捕技術鏈的構建使得虛擬現(xiàn)實技術可以為用戶提供一種更自然的方式，與虛擬世界的元素進行交互。它使我們能夠執(zhí)行同步動作，例如在駕駛時換檔，并完成更復雜的任務，或者更加精細化的動作；打開抽屜并抓住物體，手指交叉和握手，這些動作都可以在虛擬空間完成。[4]反向運動學（Inverse Kinematics）使用運動學方程式，基于末端執(zhí)行器的空間位置來計算還原運動鏈的位置信息。[5]也就是說已知末端效應器（End Effector）的位置數(shù)據(jù)來推斷主關節(jié)以及其他關節(jié)的旋轉角度和位移信息。正向和反向的運動學對于身體的監(jiān)測路徑是不一樣的。正向運動學則是相反推算路徑，即從關節(jié)的旋轉角度和位移信息來推斷末端效應器的位置信息。無論是正向運動學還是反向運動學原理，都印射著技術鏈對于運動鏈的呼應，技術節(jié)點之間彼此鏈接的關系隱含著時間性。

傳統(tǒng)的光學動作捕捉技術無法對蹲下或者擁抱等動作遮擋的身體部位進行監(jiān)測，慣性動捕使用反向運動學的算法，也即IK算法可以彌補機器未監(jiān)測到的數(shù)據(jù)空缺。運用智能算法可以捕捉身體運動過程中的運動鏈的數(shù)據(jù)，并將這些運動數(shù)據(jù)信息導入計算機進行數(shù)據(jù)處理，建構身體運動習慣的模型。這項技術嘗試建立一個身體圖式，也即梅洛-龐蒂對于知覺-運動系統(tǒng)的闡釋。技術嘗試構建一個無比貼近真實身體的“虛擬身體”。根據(jù)末端效應器的運動路徑推算出具體關節(jié)運動的角度和位置信息，尤其在無法檢測到一些運動身體的信息時，則采用慣性動捕通過身體數(shù)據(jù)的算法分析，來推算出這次運動的具體數(shù)據(jù)和信息。對于身體信息的推算則是基于身體圖式的基礎。正是有了身體圖式的前意向性，身體在運動中不自覺流露出身體習慣，慣性動捕系統(tǒng)對于虛擬身體的運動捕捉，才能還原一個整體的和全面的數(shù)據(jù)信息，再輸出為虛擬身體本身的運動形態(tài)。在這個過程中，有一個技術系統(tǒng)構建虛擬身體的“身體圖式”的過程。

身體圖式提供了虛擬現(xiàn)實技術交互過程得以完成的基礎，并且虛擬現(xiàn)實技術嘗試在虛擬空間里構建虛擬身體圖式，用數(shù)據(jù)的算法形成虛擬身體的“思考”，進而填補交互過程中擁抱、握手和下蹲等動作的肉身部位隱藏導致的數(shù)據(jù)缺失。慣性動捕系統(tǒng)只是虛擬現(xiàn)實技術的組成技術形式之一，強調(diào)的是對動覺的捕捉。虛擬現(xiàn)實技術與感官知覺相結合，力圖達到對于視覺、觸覺以及嗅覺等感官知覺的模擬和仿真。慣性動捕技術強調(diào)身體圖式的基礎性地位，并嘗試建構與身體的格式塔特征相吻合的技術形式，其他技術如眼球追蹤、肌電模擬等與慣性動捕技術有著相似的技術設計目標，也即技術契合運動身體的知覺發(fā)生機制。

2.身體圖式的動覺內(nèi)涵

身體圖式不是知覺經(jīng)驗的綜合，也不是對于身體性的純粹感知。身體圖式是一種知覺-運動系統(tǒng)。身體圖式包含了所有的肢體的統(tǒng)一，通過身體圖式感知身體肢體的位置。[6]身體圖式表現(xiàn)為一種先驗的前意向性的特征。身體本身具有空間性，身體空間表現(xiàn)為一種基點的特質(zhì)，即以身體空間出發(fā)來衍生虛擬現(xiàn)實技術的空間。身體不再是外在的純粹的對象，而是連接現(xiàn)象空間的入口。[7]身體的各個感官不是一部分在另一部分旁邊，孤立地排列于身體中，身體具有一定的空間性，不用測量也能感知鼻子在臉上的位置，即身體具有一種源始性的和先驗的空間，并以此出發(fā)與世界產(chǎn)生交互。身體圖式具有格式塔特征，即整體大于部分之和，且各個部分沒法割裂開來。身體空間不是外在物理空間，身體運動也不是一個點到另一個點的位移，身體空間是一種源始的、與生俱來的身體自身運作的結構框架，身體自有的、先驗的空間性表現(xiàn)在不自覺地“舉手投足”間，比如手持手柄來抓取相應的虛擬物體，頭部會跟著手部的操作而變換方向，這一系列的身體運動并非是身體計算好的，而是一種不自覺的身體習慣。具有先驗性特征的身體圖式為虛擬現(xiàn)實技術中虛擬空間的展開，以及身體與虛擬事物的交互奠定了基礎，虛擬現(xiàn)實技術的設計過程也默認了身體圖式的特征，以一種“心照不宣”的經(jīng)驗模式，設計通用的技術交互過程和形式。相對而言，腦反應區(qū)域受損，即身體圖式結構破壞的、無法統(tǒng)籌身體各個部位動作的病患，是無法完成虛擬現(xiàn)實技術的交互的，因其不具有身體圖式的默會習慣，也無法協(xié)調(diào)地完成與技術交互的身體運動。

向技術物敞開的身體給知覺經(jīng)驗提供了附著點的基礎性架構。梅洛-龐蒂強調(diào)身體向世界中去的趨向性。身體從來不是獨立的和分割的個體。身體表現(xiàn)為敞開的趨向，使得身體圖式本身給知覺經(jīng)驗的積累提供了基礎性框架。梅洛-龐蒂認為身體是一個開放的與外界不斷交流的結構，一個可以包含所有知覺圖式的裝置。他將身體視為一個開放的結構，認為各種感官的知覺附著在上面，形成了身體的格式塔體系，這些感官知覺絕不是孤立的存在而是互相融合在身體圖式之中。所以說，虛擬現(xiàn)實技術的設計、完成和運作得益于身體圖式的奠基，呼應了虛擬技術對于動覺的需求，也即虛擬現(xiàn)實技術交互中身體運動的必要性。同時身體習慣的內(nèi)在結構的形成，也為虛擬現(xiàn)實技術交互的動態(tài)過程提供了基礎。

二、身體技術與虛擬現(xiàn)實技術的內(nèi)在同構效應

1.身體技術的“虛擬現(xiàn)實”結構

馬塞爾?莫斯（Marcel Mauss）認為人們以傳統(tǒng)的方式知道他們身體的使用過程，同時闡釋了身體在一定的文化背景下，通過重復、互動和模仿的形式，將步行、游泳、挖掘等活動帶入并組織起來。[8]在身體與世界的交互過程中身體技術建立起來且不斷拓展內(nèi)容的外延。有些學者闡釋的身體技術是指身體使用技術物的技能。[9]它更貼近于從技藝、技能的層面，去理解技術以及身體使用技術的經(jīng)驗。也有學者從文化人類學角度出發(fā)將身體技術放在文化發(fā)展進程中，強調(diào)身體技術的文化、習俗和社會維度的內(nèi)涵。本文將身體技術放在具體的虛擬現(xiàn)實技術情境中，闡釋身體與技術的關系，將身體技術概括為兩個方面的內(nèi)涵。這兩個方面內(nèi)涵都體現(xiàn)著身體技術與虛擬現(xiàn)實技術的內(nèi)在同構特征。身體技術既是指身體與生俱來的一種能力和特質(zhì)，是源始的身體特征，又指技術工具使用過程中形成的體驗經(jīng)驗在身體內(nèi)積累的身體技術。前反思的身體是一個格式塔的整體，身體源生技術是技術活動產(chǎn)生的前提和條件，在這個過程中，技術又改變著知覺經(jīng)驗。身體技術提供了技術活動得以展開的基礎，技術也構建了身體技術圖式。身體技術在身體與技術的雙向建構的過程中具有重要的地位。具體來看身體技術包含兩方面內(nèi)容，一是身體技術是先驗的、與生俱來的，是身體自身的控制力、身體的行為行動、身體空間的內(nèi)在表達。無論是靜止的狀態(tài)、運動的狀態(tài)、自身獨處的狀態(tài)，還是與世界交互的狀態(tài)，身體技術都是存在著的，內(nèi)在于身體的，只可意會不可言傳的，是每個不同的個體具有的生命體征。梅洛-龐蒂認為，人類在世界上最初的關注點就是身體對其周圍環(huán)境的適應。[10]人類拓展生存環(huán)境，發(fā)明技術工具，人與事物交互，在對物的持續(xù)占有中來表達自己的意圖并實現(xiàn)自己的目標。身體意圖的表達是通過身體對于世界的適應，也就是通過身體內(nèi)在的調(diào)整來實現(xiàn)的，梅洛-龐蒂從這一過程來解釋身體與世界的關系，同時這種身體的適應也是身體技術的一種表現(xiàn)形式。第二方面的身體技術就像皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）對莫斯的身體技術理論的贊同，通過日常的活動和經(jīng)驗進行共享和塑造習慣，技術情境下身體在知覺經(jīng)驗的積累過程中獲得身體習慣，知覺則是在外在技術物的影響下形成的?；诒炯荷眢w的身體技術基礎之上，吸取前人的技術經(jīng)驗，逐步形成獨屬于自己的身體技術。這里的身體技術有著被技術改造或者就像梅洛-龐蒂所說的技術適應的過程，但與此同時，技術物又是身體創(chuàng)造的，并可以在使用的過程中考量其與身體的契合程度和延伸的程度，以及根據(jù)現(xiàn)實使用中的新需求來進行技術調(diào)整。所以說，無論是身體對于技術物的適應，還是技術因身體而做出的適應性調(diào)整，都是同時發(fā)生的，是一個過程密不可分的兩個方面。

虛擬現(xiàn)實技術與身體技術的關系和傳統(tǒng)的技術物相比，具有一定的特殊性。虛擬現(xiàn)實技術的主體是虛擬身體，技術交互的過程是虛擬體驗，身體意向的投射不是投射在物質(zhì)性的技術物上，而是投射在虛擬空間里。身體與虛擬現(xiàn)實技術設備是實在的接觸，比如手柄的持有、頭顯的佩戴、數(shù)據(jù)衣的穿戴和激光掃描系統(tǒng)的跟蹤，技術輸入和輸出設備提供了物質(zhì)性的中介，但最終的沉浸式體驗還是身體處在虛擬空間，與虛擬空間中技術物的交互，拓展了身體技術的外延。這一交互系統(tǒng)相比傳統(tǒng)的技術物與人的系統(tǒng)具有更為復雜的結構，身體在這一過程中要將手柄的使用方法和具體的控制力度、方向、力回饋的判斷等，與虛擬空間的物的運動和方向對應起來，獲得復雜的多層次身體技術。這一身體技術綜合地將物質(zhì)性實體與虛擬物研判相結合，包括接觸的虛擬現(xiàn)實設備的使用、虛擬物的操縱、以及設備和虛擬物互相聯(lián)結關系的把握這三個方面的身體技術。

2.虛擬-現(xiàn)實眩暈的技術困境

無論是源始性的身體技術，還是使用技術工具過程中形成的身體技術，都是虛擬現(xiàn)實技術的基礎，這一點與傳統(tǒng)技術物具有同樣的特征。同時虛擬現(xiàn)實技術又能夠拓寬身體技術內(nèi)涵的邊界，身體技術與虛擬現(xiàn)實技術是具有內(nèi)在同構效應的，這兩種“技術”互相依存，相互建構，呈現(xiàn)著一體化的趨勢。身體無法跨越時間和空間的局限，或者身體無法到達某些場域時，技術表現(xiàn)為現(xiàn)實世界的再現(xiàn)或者創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的世界，身體沉浸在虛擬現(xiàn)實情境中獲得相應的知覺體驗。虛擬現(xiàn)實技術是身體技術的延伸和擴展，身體技術又為虛擬現(xiàn)實技術提供了基礎性的技術儲備，使得虛擬活動得以產(chǎn)生。

虛擬現(xiàn)實技術現(xiàn)在依然存在虛擬-現(xiàn)實眩暈，不同于暈動癥，這種在虛擬和現(xiàn)實之間轉換導致的眩暈癥狀，使身體處于虛擬現(xiàn)實混沌的狀態(tài)。從身體出發(fā)來思考虛擬-現(xiàn)實眩暈的原因，在于身體技術內(nèi)在的結構中沒有相應的技術內(nèi)容。重復的身體技術過程才能成為習慣的方式。[11]沃爾特?本杰明（Walter Benjamin）認為感覺和知識的體現(xiàn)與運用可以使人的能力與不斷變化的新技術經(jīng)驗互動。也即是說身體通過意向的投射與技術世界產(chǎn)生交互，使得知覺經(jīng)驗不斷積累。同時這些經(jīng)驗的積累和知識內(nèi)涵的豐富，使得身體更好地適應不斷變化的新技術形式。身體技術是一個人生存的烙印，是身體對于世界的適應。我們采用和適應技術，體現(xiàn)身體在此過程與世界互動的能力。梅洛-龐蒂確定了習慣的三層含義：生物，運動和文化習慣，這些習慣影響了交互過程中人們對新技術適應的不同能力。[12]在人機交互研究的背景下，界面交互要求身體具有一定水平的能力，計算機對于身體運動的監(jiān)測和捕捉，輸入計算機觸發(fā)相應的動作指令，所以在使用過程中學習和控制身體具有重要的意義。[13]身體技術為虛擬現(xiàn)實技術提供了產(chǎn)生、發(fā)展的基礎和技術設計的源泉，為身體與虛擬現(xiàn)實技術的交互提供了物質(zhì)性經(jīng)驗，虛擬現(xiàn)實技術不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)性技術物通過接觸體驗獲得知覺和認知，而是一個更為復雜的、結構性的、虛實結合的，尤其強調(diào)放在聯(lián)結的物中來積累知覺經(jīng)驗的系統(tǒng)，進而拓展身體技術的外延。所以身體技術與虛擬現(xiàn)實技術具有內(nèi)在的同構效應，正是因為有著身體技術，才有身體與虛擬現(xiàn)實技術交互的可能，同時身體技術的結構特征又顯現(xiàn)著虛擬現(xiàn)實技術發(fā)展的程度和高度。

三、契合身體知覺的技術設計

1.技術與身體知覺之間的符號語言

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學里對于知覺的闡釋是放在人與世界的關系中的，既是知覺本身，又是知覺著的動態(tài)過程。身體知覺分為源生知覺和技術建構的知覺，技術建構的知覺又分為當前情境的具象技術建構的知覺和其他技術建構的知覺。本文將技術建構的知覺研究又分為兩個維度，一個是技術設計過程中對知覺的分析，另一個維度是技術使用過程中對知覺與技術關系的分析。

身體的源生知覺以及帶有技術建構烙印的知覺，都是技術交互形成的條件和基礎。這就要求技術設計要和源生知覺以及已有的技術建構知覺進行契合，這樣技術才能在交互活動中與身體已有知覺進行結合。知覺場內(nèi)新事物與舊事物交互融合，拓展了新技術情境中的知覺形式和內(nèi)容的外延。具象的新技術為身體已有知覺定制“符號”，即身體與技術交流的科學語言。這種形式化語言，即人工語言,在特定的邏輯或數(shù)學規(guī)則的基礎上，通過一系列無直觀意義的符號、代碼來表述思想。[14]技術根據(jù)身體已有知覺的形式和內(nèi)容特征進行思考、設計，創(chuàng)造出無限貼合身體知覺的科學語言。這種科學語言又在瞬間轉化為與身體契合的符號，表現(xiàn)為可視可聽可感的視頻、音頻和觸感的結合。身體接收到這個符號后又給予相應的反應，從而建立起身體與技術之間的聯(lián)系和交流的通道。所以，在虛擬現(xiàn)實技術的現(xiàn)象場中，技術設計出與身體已有知覺溝通的知覺符號，建立與身體知覺契合的科學語言。這樣，身體才能在新技術建構的現(xiàn)象場中不斷拓寬身體知覺的外延，從而更加真切地與技術產(chǎn)生交互。

2.技術設計的主客體的可逆性

在這個過程中，身體已有知覺以一種開放的姿態(tài)面向虛擬現(xiàn)實技術，當然這是在虛擬現(xiàn)實技術設計已經(jīng)契合身體知覺的前提下。技術也以一種開放的姿態(tài)與身體進行知覺的交流。身體以知覺的形式來表達，技術設計以身體知覺為參照并試圖通過知覺的表達來和身體進行溝通交流，二者都有一種向對方展示的可逆性。身體知覺與技術建構知覺相契合的過程中，技術的內(nèi)部算法將身體知覺的反應，即身體意向行為投射的內(nèi)容轉化為電信號，通過計算機運算，輸出為相應的身體感官知覺可以讀懂的圖像、聲音和畫面等等這些語言。身體在某種程度上又再一次看到了“自己”剛剛投射的意向性運動動作，身體再一次看到了“自己”。本文將這種技術情境中的環(huán)形結構稱為可逆性。身體的可逆性是梅洛-龐蒂一開始用來形容本己身體的侵越的概念，后來用來形容與世界的可逆性的關系，表現(xiàn)為身體往世界中去，同時世界也將其自身展開來給身體看，身體才有了解世界的可能。這里同樣適用于身體與虛擬現(xiàn)實技術交互的現(xiàn)象場，表現(xiàn)為身體知覺與技術的符號性溝通。身體看到了技術的同時也看到了自己，身體與技術之間建立起一個環(huán)形的結構。當然，這是在虛擬現(xiàn)實技術使得身體沉浸在虛擬空間里的情況下，沉浸性是虛擬現(xiàn)實技術的特征之一，使身體相信自己是處在真實世界之中的，技術體驗是具有沉浸性的知覺體驗。這就要求虛擬現(xiàn)實技術設計要以身體知覺為技術原點，從身體知覺出發(fā)，建立起一個無限契合身體知覺圖式的、能向身體發(fā)射共通性符號的結構性技術范式，這是虛擬現(xiàn)實技術設計的指導性方向和目標。而當下的眩暈癥、頭顯過重等等技術問題，也是由于技術設計沒有和身體知覺完全契合導致的技術難題和困境。所以，技術設計在某種程度上要模仿身體語言和身體運作的原理。

以上分析了技術設計的身體主體性思維，即以身體知覺出發(fā)，將技術放在一個身體-主體性的地位進行思考和互動。同時，也要將技術放在客體的位置上進行思考和分析，因為技術的考量方式便是在技術使用的過程中對技術進行評測。由此虛擬現(xiàn)實技術使用過程中的用戶身體感知則尤為重要，這就要求技術設計具有身體-客體的維度，從與身體知覺進行契合的角度來設計，比如對于眼球運動信號的捕捉，對于雙目視差的仿真，對于手指力度在操縱指令上的印射，包括上文提到的慣性動捕對于身體運動數(shù)據(jù)的捕捉和預測，這是作為身體知覺客體的對象角度與身體契合。這里的主體與客體分別針對身體與技術交互過程中的相對主體和相對客體，身體與技術其實都是主客體的統(tǒng)一，在此是以技術設計為出發(fā)點，來闡釋技術設計過程中的身體的主客體位置，是一種具體技術動作指令環(huán)境之下的相對區(qū)分，在整個虛擬現(xiàn)實技術與身體的交互過程中，身體與技術是主客體的統(tǒng)一，具有可逆性。

四、技術經(jīng)驗來源于身體實踐

實踐-知覺模型在20世紀初的現(xiàn)象學運動中不斷發(fā)展起來。受馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）存在主義的影響，梅洛-龐蒂認為生活世界基于日常經(jīng)驗。在自我-世界實踐中，知覺為客觀現(xiàn)實的體現(xiàn)和對于物的占有，是身體的知覺經(jīng)驗的具體化和明晰化。身體以一種圖式向世界展開，世界也以一種結構性的特征向身體展開，身體表現(xiàn)為一種在世界中存在的特性。本文認為這種可逆性凸顯了實踐-知覺的結構特征。關于梅洛-龐蒂對于知覺的圖形-背景的強調(diào)，即是把知覺放在一個現(xiàn)象場域中探討?，F(xiàn)象場域是指世界向我們呈現(xiàn)和展開的生動的體驗層，是一個整體包含著技術物、他者以及身體主體等在內(nèi)的系統(tǒng)，這不意味著純粹內(nèi)省心理學或直覺主義?，F(xiàn)象場不是“意識狀態(tài)”，而是行為活動中的我們-他人共同組成的意義整體。[15]梅洛-龐蒂超越了胡塞爾將“場”闡釋為意識體驗的功能性場所，以及表明意識體驗的可證實性和可知性的場的概念。梅洛-龐蒂進一步將“場”闡釋為現(xiàn)象場域，知覺發(fā)生在現(xiàn)象場域中，對經(jīng)驗主義和理性主義的否定也可看出其對現(xiàn)象場域的闡釋。經(jīng)驗主義將知覺理解為一個沒有聯(lián)系的感性材料的綜合，忽略了身體的主動性，而將其簡單地視為刺激的反應；而理性主義走向了另一個極端，將知覺闡釋為意識活動。知覺不是單純的顱內(nèi)判斷和思考，而是身體與世界交互的產(chǎn)物，沒有充分認識到身體往世界中去的趨向性和身體地位的重要性。所以知覺活動既不是純粹的客觀材料的集合，也不是內(nèi)部的意識狀態(tài)，而是一種含混的朦朧的活動。知覺世界存在的現(xiàn)象場域也就是梅洛-龐蒂所謂的生活世界?，F(xiàn)象場域不是單獨存在的，也不是顱內(nèi)的純粹意識，而是身體參與的、與世界互動的系統(tǒng)性的場域。現(xiàn)象場域本質(zhì)是要復歸到實踐的特性上來。身體也成為情境中具有表達任務的現(xiàn)象身體了。

1.實踐背景下的技術經(jīng)驗

在技術哲學現(xiàn)象學中關于技術經(jīng)驗的闡釋更多地集中于經(jīng)驗轉向的宏觀論述。實踐層面的技術經(jīng)驗，在技術具身的情境中，用特殊的方式將技術包含在我的經(jīng)驗之中。[16]本文認為技術經(jīng)驗不只局限于具身情境中，技術經(jīng)驗強調(diào)的是技術居間調(diào)節(jié)的知覺經(jīng)驗的格式塔變化，強調(diào)技術與身體的重要地位和交互性關系。舉一個拐杖的例子。在使用拐杖的過程中，不用測量拐杖到地面的高度，拐杖旋轉的角度，身體也會自然地運用拐杖輔助走路。在一開始使用拐杖時，身體不熟悉它的長度，觸感等。在身體運動的過程中，在身體與技術物的交互過程中，身體圖式的內(nèi)容得以豐富，拐杖這一技術物成為身體的延伸，身體逐漸形成拐杖使用習慣的技術經(jīng)驗。技術哲學研究中發(fā)生了經(jīng)驗“轉向”。傳統(tǒng)的理解把技術當成整體的抽象的事物，并在此基礎上將技術與人類發(fā)展聯(lián)系起來，而經(jīng)驗轉向則是把技術拓展為具體的技術形式來作為研究對象，并開始研究具體技術對于人類的物質(zhì)生活和精神生活的影響。[17]本文闡釋的技術經(jīng)驗存在于技術設計者的設計活動中，即技術創(chuàng)造者在創(chuàng)新的過程中對于相關領域技術經(jīng)驗的積累和使用，還有一個層面是使用者在與技術發(fā)生交互活動過程中積累的身體經(jīng)驗。所以技術經(jīng)驗存在于技術活動以及技術設計過程中，具有兩個方向的意涵，也可以說是以主體和客體來劃分為技術設計的經(jīng)驗和身體技術經(jīng)驗兩個方面。

身體經(jīng)驗在本質(zhì)上和身體技術具有一定的相似性。身體技術強調(diào)對于虛擬現(xiàn)實技術的使用和把控，以及身體圖式和結構的改變。身體經(jīng)驗是身體在使用技術過程中不斷積累的內(nèi)化于身體的知識和認識的經(jīng)驗內(nèi)容，可以是對技術的操控和把握，也可以是技術交互過程中的心得、體會、技巧以及情緒，都屬于身體經(jīng)驗的范疇。身體經(jīng)驗是理性和感性維度的結合，包含可復制的顯性經(jīng)驗以及不可復制、只可意會的隱形經(jīng)驗。兩種身體經(jīng)驗的結合可以和技術設計經(jīng)驗結合起來。技術設計的經(jīng)驗是站在技術創(chuàng)新者本位的，技術設計者在創(chuàng)新和完善技術的過程中不能只關注科學技術的呈現(xiàn)，還應回歸身體經(jīng)驗，關注技術設計與身體經(jīng)驗相契合的模式建構。這也要求技術設計者具有一定的技術設計經(jīng)驗和技術體驗經(jīng)驗。只有通過身體體驗虛擬現(xiàn)實技術的沉浸，才能知覺出技術設計的漏洞，以及技術沒有與人的知覺結合緊密的地方，才能將積累的技術經(jīng)驗傳授給后來的設計者。技術設計經(jīng)驗以技術體驗經(jīng)驗為基礎，技術體驗經(jīng)驗的獲得也即身體參與的身體經(jīng)驗的獲得，是重復性的多層次體驗知覺。只有在這個過程中，設計者才能把實踐建構的知覺經(jīng)驗融合到技術設計的過程中，進而達到與身體更加貼合的設計。

2.信息時代技術創(chuàng)新的身體復歸

從身體技術經(jīng)驗到身體設計經(jīng)驗以及身體體驗經(jīng)驗的獲得，是本文根據(jù)虛擬現(xiàn)實技術設計者在設計過程中的不同視角進行的分類，統(tǒng)一于技術創(chuàng)新的進程，技術經(jīng)驗的創(chuàng)新離不開身體，要求身體必須在場?，F(xiàn)階段虛擬現(xiàn)實技術刷新率和分辨率不夠高使得畫面延遲，這種延遲與聲音和觸覺的感知具有時間誤差，會讓受眾的聽覺、視覺等感官知覺分離，進而在虛擬情境中無法完全沉浸。這些技術現(xiàn)存的弊端是技術設計經(jīng)驗對身體經(jīng)驗的捕捉和呈現(xiàn)不夠全面和完善導致的。上文提到，虛擬現(xiàn)實技術對于身體運動習慣的捕捉，可以通過對于身體運動的數(shù)據(jù)監(jiān)測進而構建身體運動的慣性模型，對身體某些動作的隱藏部分進行預測，進而達到對于身體經(jīng)驗的模擬。技術設計過程中沒有對身體的運動原理和內(nèi)部結構更為詳盡的分析，在一定程度上也是因為存在著一些無法解釋的身體現(xiàn)象?？茖W家對于身體的探秘依然是內(nèi)在性和超越性的統(tǒng)一。這方面技術經(jīng)驗設計受制于相應的身體體驗的空白。

現(xiàn)階段的虛擬現(xiàn)實技術與人工智能（Artificial Intelligence）以及大數(shù)據(jù)（Big Data）的結合，在技術使用過程中可以增強交互性、沉浸感。同時，站在技術經(jīng)驗的角度上，大數(shù)據(jù)對于身體經(jīng)驗的關注也可以通過對于身體知覺模型的建構、解構以及建構和再建構的過程不斷調(diào)試和完善，試圖構建一個對于身體經(jīng)驗的記錄。通過人工智能的加持，技術和身體交互的情況下，對于身體知覺的反饋進行一定的預測和判斷。所以說，大數(shù)據(jù)和人工智能等新技術與虛擬現(xiàn)實技術進行融合，將技術設計追溯到身體知覺的源頭和身體運動過程的知覺體驗，并將這些數(shù)據(jù)建立模型，進行分析，通過算法達到對于身體意向投射的預測，使得技術經(jīng)驗與身體經(jīng)驗相契合。所以說技術設計的過程以及技術經(jīng)驗的獲得必須要求身體的在場，這樣才能使技術與身體的交互活動更加自然，沉浸感更強，身體才能獲得基于真實或者超越真實的知覺體驗。

五、結 語

以上從身體本位出發(fā)探討虛擬現(xiàn)實技術情境下身體對于技術的重要地位和特殊作用，將具體的慣性動捕系統(tǒng)的技術分析與現(xiàn)象學理論相結合，認為技術鏈的構建基于身體動覺的捕捉，真實身體在虛擬空間的印射達到對于身體運動的模擬和仿真，技術嘗試構建“虛擬身體”，填補交互過程中的身體隱藏導致的數(shù)據(jù)缺失；通過智能算法形成虛擬身體的“思考”，基于身體的動作捕捉來形成身體運動數(shù)據(jù)庫，建立慣性模型，達到對于運動意圖的預測。在這一過程中，身體技術復雜性和多層次性便體現(xiàn)出來。

本文比較了技術與身體交互的系統(tǒng)與傳統(tǒng)技術物與人的交互系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實交互系統(tǒng)具有更為復雜的結構，要綜合把控物質(zhì)性實體與虛擬物相結合的操作系統(tǒng)，包括接觸的虛擬現(xiàn)實設備的使用、非接觸的虛擬物的操縱以及設備和虛擬物互相聯(lián)結關系的把握等方面的身體技術。身體技術與虛擬現(xiàn)實技術具有內(nèi)在的同構效應。正是因為身體技術，才有身體與虛擬現(xiàn)實技術交互的可能。身體知覺的基礎性地位決定了技術創(chuàng)新要結合技術設計過程和技術使用過程兩個維度，建立起一個無限契合身體知覺圖式的、能向身體發(fā)射共通性符號的技術范式。技術設計以身體知覺為參照并試圖通過知覺的表達來和身體進行溝通交流，二者都有一種向對方展開的可逆性，身體知覺與技術建構知覺相契合的過程中，技術的內(nèi)部算法將身體知覺的反應，即身體意向行為投射的內(nèi)容轉化為電信號再輸出，身體在某種程度上再一次看到了“自己”剛剛投射的意向性的運動。本文用這種身體的可逆性創(chuàng)新地詮釋了侵越的概念內(nèi)核。技術設計的主客體具有可逆性。從身體技術經(jīng)驗到身體設計經(jīng)驗以及身體體驗經(jīng)驗的獲得，是虛擬現(xiàn)實技術設計者在設計過程中的不同視角的經(jīng)驗的體現(xiàn)，統(tǒng)一于技術創(chuàng)新的進程。技術經(jīng)驗的創(chuàng)新離不開身體，要求身體必須在場。